耍笑一番言之昭昭的“谛深大师”

By: 福慧果 原文发布于:2019-07-21 15:49:15

耍笑一番言之昭昭的“谛深大师”
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谛深大师:谛深大师开示:
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吉祥观点:敢问谛深大师:何为真谛?何见其深?何托其大?何德称师?

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谛深大师:为什么依法不依人是邪说?
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吉祥观点:因心邪故,必见“依法不依人”之正见为邪。如苏轼见佛印为牛粪,亦如无著见弥勒是病狗。依法不依人之说,出自《大般涅槃经》,谛深大师如此深入真谛,居然不知此为佛说,竟然斥为邪说。可见大师之心,其邪之甚。



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谛深大师:坐下弟子,依法不依人是有漏说,无证说,罪孽说,世间法用说。入得佛门当知,依戒不依法,依法乃六道。
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吉祥观点:(一)、既称众为坐下弟子,必是自视为“坐上之师”了?!(二)、敢问大师,既说依法不依人是罪孽说,有漏说。云何又说当依戒不依法?请教大师,戒是法乎?戒非法乎?戒若不是法,戒是何耶?问:戒若是法,则大师自立罪孽之说,戒若非法,则大师倡导非法,又是何耶?请大师不吝赐教一二?(三)、敢问大师,汝云“依法即是六道”之语,以何为证?黄毛小儿也知,依念佛之法,出六道生净土,云何依法乃六道?再问大师,依寂灭法,直趋佛道,六道又在何处?再问大师,依菩提心法,胜超一切小乘声闻功德,六道又在何方?大师名号倒是好混,然于教人,实乃误人。



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谛深大师:佛于金刚经云,若有人说我有法可说,此人则为谤佛。实之例证,累世有之。
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吉祥观点:佛说寂灭法时,大师以生灭法杂之,佛说生灭法时,大师以寂灭法杂之。大师若如此混淆视听,只怕连末学这一关也过不得,何敢妄称什么大师?敢问,若生灭寂灭二法不分,如大师意,引《金刚经》寂灭法义,说有法可说即为谤佛;而大师自己却自称要“依戒不依法”,此非有法可说乎?大师既有戒法可说,难道大师自己也是在谤佛吗?反之,若大师自诩无法可说,又亲说依戒之法,如此自打自嘴,不知为何?大师卖弄文字,看似雄辩滔滔,实则糊涂之极。

点评大师这段文字,我都感觉自贬身价。要不是有无聊佛友,发来这些粗鄙之语,实在不愿为此浪费时间。希望以后佛友,发点有水平的来博客,不要用这种垃圾开示污人眼目。



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谛深大师:佛之末世,依依法不依人而堕落者不计其数。
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吉祥观点:大师如此言之昭昭,说末法依法不依人而堕落者不计其数。敢请大师随意举例,有何人,依何佛法而不依人,而今堕落于何处?若大师能自证自语,我信汝诚实,若大师不能自证自语,我认汝为诈骗,何如?既然大师说不计其数,却列不出一个案例来证明,不知道所谓不计其数,从何说起?


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谛深大师:因依法不依人立种种罪孽教派者,层出不穷,诸多邪魔外道皆因依法而立继而依人。
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吉祥观点:(1)、同上问,既然大师信誓旦旦,说依法不依人立了什么罪孽教派,且层出不穷,不妨直接指名道姓,看看哪些教派是依法不依人的罪孽教派?不妨明说?都当了大师了,连这点丈夫胸襟都没有,指桑骂槐不敢明说,这也不是菩萨所为啊?既然为了利益众生,不妨说明你所说的邪魔教派何在?若说不明,是否可以认为大师“自靶自打”呢?(2)、法师反对“依法不依人”,可是又说“因依法而立继而依人”。若依法又依人,则已经违背依法不依人,于依法不依人有何关系呢?依法不依人,又为何要因之依人而蒙罪?


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谛深大师:今者,如种种功派、种种所谓某法门而令大众受罪者,皆依法不依人之泛。
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吉祥观点:首先佛教没有功派,不知大师说的是什么功派?大师是太极大师?还是气功大师?大师说某法门令大众受罪,而佛法没有令大众受罪之法门,不知大师所指为何?若是佛法,若非佛法,师当有明言,何必稀里糊涂!?还说什么依法不依人之泛滥?你连是不是佛法,都说不清,何谈依法?所依何法?又何谈依法不依人?又何谈依法不依人泛滥?
  

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谛深大师:佛涅磐时嘱,有佛住世以佛为师,佛灭度后以戒为师,是其者。
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吉祥观点:大师倡导“以戒为师”,居然就要打倒“依法不依人”,且不知“戒即是法”,如此自相矛盾。如孝其母而杀其父,孝其父而杀其母,懵懂不知自身乃父母和合所生;如此蠢材,何堪法教?大师竟然不知“戒就是法”?何其荒唐!!敢问大师:若依法不依人是邪说,则以戒为师必是邪说,因戒也是法!!若以戒为师是正说,则依法不依人也是正说,因戒也是法!!大师连这点基本的逻辑都搞不清楚,基本的概念都不清楚,,还敢收什么“坐下弟子”?你这大师当得,真是醉生梦死!


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谛深大师:是故,依戒不依人,为佛门说,依法不依人为外道典集、邪魔罪孽说。
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吉祥观点:依戒为师,虽是佛说。然依法不依人,亦《大般涅槃经》中佛亲口所说,而绝非“谛深大师”所说的外道典籍、邪魔罪孽说。谛深如此说,等于直接咒骂佛为邪魔,咒骂《大般涅槃经》为外道典籍。如此愚痴之人,于佛教典籍一知半解,拾人牙慧学得三两言语,,就敢出来妄称大师?如此恶言咒骂释迦佛、诽谤《大般涅槃经》,不惧无间地狱乎?

痛劝大师,莫被虚名和钱财遮盖了眼目。对于你尚且还不懂的学问、不懂的知识、未证的境界,不明的佛理,不要出来乱讲一气。勿要谤佛谤法,误人误己!





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老实结实(博客私信)我还发现一个现象,对一个人有失偏颇的差评,也会带来非常严重的果报,恶疾等。一旦认识并消除,病会瞬间消失。举心动念,就这么厉害。
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吉祥观点:

(1)、如是,如是。确实如此。评价一个人,或见其小有过失,即掩盖其一切功德,或见其小有功德,即掩盖其一切过失,二者俱偏颇。譬如网络上有批净空法师者,谓之邪师,此即偏颇之论。净空法师有不少见解严重错误,这是事实。但是净空法师带给佛教和大众的利益,依然是最主要的,这是我的评价。其余一切人等,无论出家在家,我的观点也是如此,功过分明,既不因功掩过,也不因过掩功。

(2)、佛教徒还有一个特殊性,见他人品行之过失,应当替人遮掩,这是没有问题的,隐恶扬善,理应如此。但是,如果对方知见上存在过失,理念上存在过失,是应该及时指出来的,这和隐人之恶的理念完全是两回事。譬喻:记得2012年4月我从普陀山经上海回陕西,我乘坐的大巴要开到上海南浦车站。当时车子到了长江北岸的慈城服务区,休息期间,有一辆私家车的车主要去普陀山,但是他居然是从宁波方向开过来的。他的车子应该从宁波直接开到舟山方向,但是他却开到上海方向来了,而且还过了杭州湾跨海大桥,到了上海这边。所以,我们大巴车的司机师傅,就告诉他,你方向走错了,应该原路返回宁波,然后往东开才能去舟山,然后才到普陀。告诉人开车方向走错了,提醒人走正确的方向,这就类似于及时指出佛教徒的知见问题,知见错误就是方向性的错误,一定要提出来,这样对方可以少走弯路,走错路。个人品德的过失,都可以替人隐藏,都可以隐人之恶扬人之善,但是涉及知见问题,一定要及时的指出,不然最后很麻烦。

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