诸法如如乎?诸法不如如乎?

By: 福慧果 原文发布于:2019-07-18 07:33:26

诸法如如乎?诸法不如如乎?
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提问:师兄好,巜佛说净业障经》中有这样两句,诸法如幻不如如故   诸法如如初中后际无差别故。请问,到底诸法如如还是不如如呢,如如什么意思呢?
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回答:(一)、诸法如幻不如如故,此就相说,说不如如。何知所言为相?经言如幻可知,相从幻生故。如《金刚经》云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。如露亦如电的如幻之法,非是诸法实相,故而《净业障经》说,诸法如幻不如如。反之,若远离诸幻,则见诸法实相。如《金刚经》云:不取于相,如如不动。又如《金刚经》说,若见诸相非相,即见如来。仁者所问第一句,逻辑起点为“诸法如幻”,也就是说,在“如幻”的前提下诸法“不如如”。而若远离诸幻,不取于幻相,则见如如,则见如来。


很多人说我解经,总是太重视逻辑,说是空性之法非逻辑之法。这种说法是对的,因为空性本身的确是超越逻辑的。可问题是,空性超越逻辑,不等于阐释空性的佛经没有逻辑。如《圆觉经》之“标月指”,月相本空,然非标月所指无有方向。


因此,仁者提问的疑惑,本质上是两句经文的逻辑起点不同:前者的起点是“诸法如幻”,后者的起点是“诸法如如”。既然“如幻”和“如如”的逻辑起点不同,前提条件有异,当然所论不同。


譬喻:我昨天说:我爱你!我今天又说:我疯了才爱你!诸法如幻不如如,就是我疯了才爱你。诸法如如初中后无差别,就是我无论疯不疯,无论过去现在未来,我都爱你。可是呢,你提出一个问题:爱你的,到底是我,还是疯了的我?所以,你问,到底诸法如如,还是不如如。----这是我用比喻解说。


您将两个逻辑起点拿来提问了,而没有重视逻辑本身。等于你提问的本质是:如幻和如如,到底是哪一个逻辑起点才是正确的?所以,你的提问,本身有点怪异。因为逻辑起点无所谓对错。当然,我也理解你的本意,你是想知道诸法如如与不如如二者,为什么出现这种看似明显的矛盾。可是,你应该思考一下,你的提问的确是在质问逻辑前提,而不是质问逻辑结论。因为不同的逻辑起点,本身就是可以有差别的,甚至可以是矛盾的。



(二)、仁者引用“诸法如如初中后际无差别故”,此就性说。如幻诸法,其幻相虽不如如,然幻相之体性如如。譬如六道众生,幻相各异,而佛性不异。故就性说,必说如如。


(三)、缘起性空,若讲缘起,缘起乃生灭幻相之法,必不如如;然一切缘起生灭现象,不离体性本空,故说缘起幻相时,说不如如,而说缘起之本体时,则必说如如。相虽为幻相,然其性本体本空不幻,故于缘起幻相说不如如,而于缘起本性说如如。何为如如?体性本空即如如。缘起性空真义,于此即是。


(四)、诸法如如初中后际无差别故,可解为:诸法真如实相,其过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。三心不可得故,初中后际三相不可现,三相不可现故,即为无相,即无相故,何来初中后际差别?


(五)、你问:如如是什么意思!回答:前一个如字,是“如同”之义,后一个“如”字,是真如之义。真如即佛性,即空性。合起来,如如二字,即“如同真如佛性”之义。



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经典摘录:
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凡夫等故分别诸法。不如如故非是真实。复告比丘。诸法虚诳如野马故。诸法如梦本性自然逮清净故。诸法究竟如水中月泡沫等故。诸法寂静无生老病死诸过患故。诸法无取非是色法不可见故。诸法无聚如虚空故。诸法无性过诸性故。诸法甚深过虚空故。诸法广大无处所故。法无所作究竟寂故。法无所依境界空故。法无根本毕竟空故。法离盖缠烦恼结使不可得故。法离炽然性不生故。法无障碍本性净故。诸法无报犹如影故。诸法如幻不如如故。法无所依妄分别故。诸法流转而诸众生着诸边故。诸法不起诸缘各各性相违故。法无染爱无所属故。法无秽污一切结使不可得故。诸法无垢净过空故。法无微相相寂静故。诸法调柔性不生故。诸法如如初中后际无差别故。诸法解脱不相属故。诸法无闻如瓦砾故。诸法非色同虚空故。诸法平等无积聚故。法不可持犹如虚空不可执故。诸法无得智者推求不可得故。法无扰动三世净故。法无扼缚破闇冥故。法无荆棘离诸缠故。诸法安隐如涅槃故。法无怖畏过诸畏故。法无彼岸无此岸故。诸法无量过算数故。诸法无相其相空故。诸法无作断诸愿故。诸法无行行虚诳故。法无戏论灭觉观故。法无窟宅离住处故。法无有浊常清净故。法同涅槃生不可得空无有故。比丘当知。诸法如是不可宣说。是故我昔坐于道场得无所得。无有一法有出有没有缚有解。亦无有法有障有缠有忧有悔。所以者何。诸法清净无杂秽故。------巜佛说净业障经》

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