关于海外藏密“轻视加行”问题

By: 福慧果 原文发布于:2019-06-22 13:42:43

关于海外藏密“轻视加行”问题
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因为很多海外密法人士,考据了密宗传入西藏以后之加行法“从无到有、从不必须变成必须”的演变过程。于是,一些海外密法人士,他们就像发现了密法的新大陆一样兴奋。他们认为现在应该恢复“原始密法”的要求,认为应该去除“加行法”,甚至认为后来增加了加行法的祖师“背叛了原始密法”;这其中尤其格鲁派被指责的最厉害,因为格鲁派对加行法的要求比较严格。可是,最近这些年在海外密法传承体系中诞生出来的这些思想,真的具有合理性吗?吉祥果为你一一解读。(本文只是我先简要随意写几笔,以后我会详细论述)

(1)、历史上的不修加行合理,不等于今天不修加行也合理,反之亦然

历史上不修加行、或者不将加行法当作必修法门,这一历史事实存在的合理性,不等于现时宗教需求的合理性。这既是个逻辑问题,也是个不同之时节因缘的适应性问题。历史上不需要飞机跑道,但是现在没有跑道,你的飞机就是飞不起来。历史上不需要铁轨,但是现在没有铁轨,你的火车也开不起来。所以,历史上存在的合理,不等于现在也合理,现在存在的合理,不等于历史上也合理。历史上汉人可以讨几十个姨太太,现在你讨一个姨太太试试看?所以,用历史上的密法要求不修加行,来衡量今天的密法应不应该修加行,这本身在逻辑上就有问题。释迦佛在世时,一开始提出三净肉,但是佛圆寂之前说《涅槃经》时,又彻底遮断未来一切肉食。这就说明,即便佛在世时,先后不同时期的要求是完全不同的。因此,你又怎么能以正法时期、像法时期不修加行之要求,而来要求末法时期不修加行呢?这样的要求,真的合理吗?末法众生和像法、正法众生的根基、罪福轻重真的一样吗?


(2)、加行法之应修与不应修,只取决于圣言量依据,而不取决于某些传承自身的决定。

大家知道,加行法里面的金刚萨埵修法,是侧重净除罪业的。而如果不净除罪业,你后面的禅定、智慧,是根本修不下去的。因此,修不修加行,并不取决于你的传承,而应该取决于佛经依据的要求。除非你能自证你没有一丝一毫的恶业,而且自证你的福报已经圆满,否则的话,加行法提供的“集资忏罪”的基础性要求,是必要的。而不是一些海外密法人士认为的不必要。比如,《占察善恶业报经》云:若不忏悔令其清净,而修禅定、智慧者,则多有障碍,不能克获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。

 其次,下文中《菩提场说一字顶轮王陀罗尼经》的内容,也证明“集资忏罪”对于修法获得悉地的重要性。



(3)、末法众生福薄,像法众生福厚,故而末法时期之要求,不可比拟像法时期之要求。

藏密认为,时间越趋向于末法,密法会更加兴盛。可是,这句话不等同于“时间越趋向于末法,众生福报越大,罪业越小”,二者不可混同。了解藏密的人都知道,之所以末法时期密法会更加兴盛,恰恰是因为密法更适合度化“罪重福薄”的众生,也就是说,时间越趋向于末法密法越兴盛,这句话恰恰证明了,时间越趋向于末法,众生的福德越小而恶业越重,这是大趋势。很多人学密法也好,学显宗也好,听话都是只听一半。因此,正法、像法、末法,时间越趋向于末法,众生福报越少,恶业越重,这是显宗和密宗“共许”的,没有任何矛盾。既然古人福厚罪轻,今人福轻罪重,那么,古人不要求加行,而今人必须要求加行,这是完全正确的做法。这证明提出要求的祖师非常高明,而不是非常愚蠢。可是,我看到一些海外密法人士,他们特别希望证明这些藏密祖师的愚蠢,这只能显现自己的无知,而不是祖师的无知。



(4)、末法众生罪重,像法众生罪轻,故而末法时期之要求,不可比拟像法时期之要求。

古代杀一头牛,十几个人按着折腾大半天,现代杀一头牛,工业智能化杀牛,一分钟几千头牛就杀死了,古人怎么和今人比恶业?古人走几十公里,也踩不死几只蚂蚁,你今天开车,车轮子一转,一群蚂蚁都给你碾死了。古人怎么和今人比恶业?其余种种,,,因此,,,古人未必必然加行修金刚萨埵等加行法,但是今人怎么可能可以不必修加行呢?不但必要,而且比古人更必要!


(5)、古人损福极少,今人损福极多。不可以古人之损福状态,比拟今人之损福状态。

关于藏密“集资”而不倡导“节俭”的历史原由,和现实问题,我曾有过深刻的专论。我认为藏密必须补上“惜福”这一课,惜福也是“集资”的核心修法。古代藏地物产匮乏,不需要过份提倡节俭,但现在不行。今人受福损福极快,古人藏人受福损福极慢。古代藏地穷的叮当响,甚至几十年之前的藏地还穷的叮当响,本来藏地就没有什么受用,因此不需要提倡节俭惜福。可是现在藏地有大量汉地物资进入,藏人的受用越来越丰富,损福的速度也在加快。故而,古代藏人不怎么损福,现在损福却在加速。古今环境不同,损福快慢不同。因此,古人不修加行积累福德资粮,并不代表今人不需要修加行。古人消耗福报少,今人消耗多,你怎么能用古人修不修加行,来要求今人呢?



(6)、关于特殊三昧耶中的“复合型多重功能三昧耶”和“单一功能三昧耶”。

关于这一问题,涉及的道理比较深入,可能即便是修法多年的密宗人士,也未必接触此一理论。由于本文只是简要说明,我这里简要举一个大家都知道的例子,更利于说明问题:以汉土流传最广的《大悲咒》为例,大悲咒不但可以聚集福德,还可以灭除一切罪业,还可以促发菩提心,还可以证悟十地,乃至成佛。因此,大悲咒一个法门,就包括了加行法的全部功能和效果,也包括了正行的全部功能和效果。如果密法中的大圆满也好,无上瑜伽部也好,大手印也好,如果这些法门是属于这种复合型的三昧耶,具有同步代替加行法的功效的,如果是具备这种“复合型功效”的三昧耶,如果是这种特殊法门,不修加行法,或者是可以的。但是,这是来源于所修法门之特殊三昧耶的“特殊性”,而不是来自于藏密修法系统的“普适性”。所以,按照这一原则,也只能是说,特殊的法门或许不需要从加行修起,但不等于说整个藏密法系都不需要加行,这是需要思辨的。



(7)、加行法的整个核心,可以概括为四个字,就是“集资忏罪”。那么,罪业没有清净,福报没有具足,你是否可以修行获得悉地呢?也就是说,不具足足够的福德,没有消除足够的罪业,你能成就悉地吗?答案是不能!因此,加行法的必要性,是母庸置疑的。请阅读如下佛经,自有明证:


    真言若不成  由罪覆心故
  应作一肘量  一千窣堵波
  设造五无间  决定得成就
  由念诵灭罪  何况作制底
  当于入海河  献莲华十万
  献限尔所数  速疾得成就
  于彼入海河  何况过此量
  迟速得成就  皆由自己身
  成就于真言  由彼福无福
  若福德强盛  当于不久时
  速疾得悉地  无福德之人
  应作窣堵波  悉地念诵本
  是故以精进  成就得牢固
  真言在经书  不能除众毒
  见如是道理  勤功念诵胜
  常为父母师  受苦诸有情
  一分而念诵  为彼皆回向
  为灭诸障难  应作常礼佛
  由礼佛念诵  速疾得成就
  说礼佛果报  无量福德聚
  当知是归命  数数勤敬礼
  常恒获悉地  不然末法时
  真言不成就  是故我释迦
  说威德弟子  末世得解脱
  是故离疑心  发勤大精进
  修持诸悉地  不久得成就
  增胜福德人  速疾得悉地
  多分无福人  迟晚乃得成

----出自《菩提场说一字顶轮王陀罗尼经》



吉祥果:关于加行法之重要性的问题,牵涉的理论比较系统,我今天只简要写下几笔,提供一个参考给大家。

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