《大萨遮尼干子所说经》节选讲解

By: 福慧果 原文发布于:2019-06-22 12:45:01

《大萨遮尼干子所说经》节选讲解

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经文:若其国内有逆贼主。具四种兵。与法行王斗诤国土。及外国王来相侵夺。欲与大斗。集四部兵一切现前。行法行王云何与彼而共斗战。答言。大王。行法行王当应思惟。于三时中出三方便入阵斗战。何等三时。谓初入时中入时后入时。

 

释义:若正法国王遇叛逆之主,乃至遇外国势力来侵夺,怎么办?怎么和他们对阵?回答说,应三时中,以三方便,入阵斗战。这里是总说,下面是分说。

 

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经文:大王当知。初欲入时作方便者。行法行王。若见逆王。尔时复作三种思惟。一者思惟。此返逆王所有兵马。为与我等。为当胜我。若与我等共斗战者。俱损无益。若其胜我。彼活我死。如是念已。应觅逆王所有亲友及善知识。当令和解灭此斗诤。

 

释义:先查看敌我双方力量。但是,不管胜负,双方都会有损失。如果打不过对方,一定是别人活着我被打死。所以,能不打仗最好不打,应该寻求和平手段尽量化解斗争。能和解的要尽量和解。这里的建议,是寻求对方的亲友和善知识,去帮助调停化解矛盾,力求避免战争。

 

 

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经文:二者行法行王。见彼逆王与己平等及胜己力者。心自思惟。不应与战。当与其物求灭斗诤。

 

释义:如果打不过,或者选择战争不符合自己的长远规划,打仗如果不符合自身利益,如果不应该打这一仗,那么,就应该送一些财物,求对方和自己灭除战争。也就是花钱买和平。这事儿,看来汉初的几代皇帝经常给匈奴送财物,以求不打仗,这做法是对的??看来宋朝和辽国的“澶渊之盟”,年年送钱,购买和平,也是对的?很显然,这只是权宜之计。

 

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经文:三者若见逆王。多有士众眷属朋党象马车步四兵力胜。行法行王士众虽少。能以方便现大勇健难敌之相。令彼逆王生惊畏心以灭斗诤。如是名为于初时中思惟三种方便之用。

 

释义:这一段也很有趣,以方便现大勇健难敌之相,令敌人恐惧而衰退。这和《三国演义》记载张飞在当阳桥的做法,差不多:张飞独立当阳桥头,一声大吼,喝断当阳桥,并且令士兵砍伐树枝拖在马尾,在对岸的树林来回跑动,激起扬尘,故作疑兵,结果吓退了曹军。这就是这部佛经所说的这种情形,以方便法现勇健难敌之相。当然,这是《三国演义》这样讲,至于正史是怎样记载,我自己并没有考证,不敢乱说。但是其道理就是这样的。其实,镁国的星球大战,拖垮苏联,本质上也是一种“疑兵”,镁国把疑兵都搞到太空去了,故显“大勇健怖畏敌人之相”,而实际上镁国那时候的太空科技,远远没有达到他们表现出来的那么厉害。这都是疑兵的兵法了。

 

 

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经文:大王当知。若以亲友与物惊怖。如此三事。不能灭彼斗诤事者。行法行王。尔时复起三种思惟入阵斗战。何等三种。一者思惟。此返逆王。无慈悲心自杀众生。余人杀者亦不遮护。我今不令如此相杀。此是初心护诸众生。二者思惟。当以方便降伏逆王。士马兵众不与斗战。三者思惟。当以方便活系缚取不作杀害。

 

释义:如果上面所说的,找亲友善知识和解战争、送财物和解战争、用疑兵吓退敌人,这些办法都无法避免战争,那就没办法了,就只有打仗。我们从这里看出来,佛教本质上是不主张战争的,能避免战争就要尽量去避免,死人总是不好的。比如释迦族被屠杀之前,佛陀也去阻止过三次。这个理念接近于西方“尽量不死人”的战争理念,而不是“抛头颅洒热血”的理念。因此,要到万一避免不了战争了,才会准备开战,下面讲的就是开战以后的做法。而且,佛教主张在打仗之前,先要发慈悲心,并且尽量做好准备,尽量在开战以后不杀人,尽量以方便法降伏敌人。这是上面这一段经文的要义。

 

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经文:生此三种慈悲心已。然后庄严四种兵众。分布士马唱说号令。简选兵众分作三品。于上品中有上中下。以上品中下勇猛者列在于前。次列第二中品健者。次列上品最健兵马分在两厢。令护步众不生畏心。行法行王处在军中。与最上品象马车步猛健众俱。如是入斗。

 

释义:这里是讲排兵布阵,将兵将按照能力大小,分为三种级别。最厉害的上品中的中下品勇健者的做先锋,次厉害的做中锋,最弱的下品步兵在中间,而上品中最最厉害的兵马,则排在两侧,以保护中间的下品的步兵不生恐怖。这是冲锋陷阵时排兵的智慧。当然,很显然,这是冷兵器时代的布阵之法,现在没用,除非大家打群架。

 

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经文:何以故。有五种事。能令大军竞进不退。何等为五。一者惭愧王。二者畏王。三者取王意。四者令众背后无畏。五者令念报国王恩。如力如分。不生退转。能勇战斗。

 

释义:有五种做法,能令部队勇猛进攻而不后退,哪五种呢?第一种,有能力让士兵和将领对国王有惭愧心,也就是说,让士兵觉得自己对不起国王的恩德,对不起国王对自己的好。这就要看国王怎么对老百姓,怎么对士兵了。这个不是对士兵说的,是对国王说的。如果国王对不起老百姓,对不起士兵,可能就不是冲锋陷阵,而是反戈一击了。所以,这就要看国王的智慧,如何通过恩惠来驾驭武将和士兵,令他们有惭愧。

 

第二种,畏王。也就是说,国王要有一定的威德力,不能让部属丝毫不敬畏自己,如果是这样,也不能驾驭兵众。中国人常说,带兵之法,要赏罚分明,恩威并施。这里所说的“畏王”之法,就是“威慑之法”。

 

第三条,取王意,这是什么意思呢?就是我们今天说的领会精神”,你要正确领会国王的用意。如果领会王意错误,你冲锋陷阵越厉害,你越倒霉,所以,你就不敢勇猛的冲锋陷阵比如说岳飞岳武穆,他想冲锋陷阵,直捣黄龙,结果被赵构十二道金牌召回,冤杀于风波亭,这就是不能领会王意。所以,领会一号人物的战略意图、战术意图,乃至于领会将领的战略意图、战术意图,这都属于“取王意”。至少,在战术层面,你需要知道作战环境,你需要知道你可以控制和利用的战略战术资源,你需要知道你预计要达到的战术效果。这些都是上级将领部署给你的,你要正确领会在战略和战术中作为个体的你和整个部署的衔接,不然的话,如果领会错误,你也不敢勇猛冲锋陷阵,越冲锋陷阵你越倒霉。所以,这里所讲的“取王意”的意思,就是领会精神。

 

第四条,令众背后无畏。这就是冲锋陷阵的时候,要尽量避免“腹背受敌”。这在中国传统兵法中,属于常规技术,没有什么高深的。

 

第五条,五者令念报国王恩。这一条,是国王要做的,以及带兵的将领要做的,这不是对士兵说的。比如秦国商鞅变法,是奖励战功的,比如秦国以勋爵和土地作为奖励,这在报恩来讲,它不是先给你一个恩,让你来报,而是秦国的律法让你自己去争取那个恩德。这个做法激励战功,其实要更先进一些。这属于一种契约精神,更能激励战功。

当然,国王和领兵之人,平时对士兵怎么样?有没有恩德给予士兵和士兵的家人?这都是要考量的。大家都看过《战狼2》,知道那个钗千案例,士兵在前方牺牲了,地方上却对他的家园实施暴力钗千。这不是施恩于士兵,这是制造仇恨。这样下去,君队迟早会出乱子,我们一定要早改正这些错误,不然很危险。比如说:你巡逻在祖国的边防线,我在家乡拆你的家园,你在边疆流血流汗,我让你的妻儿面对挖掘机的慌乱,,,,这些错误一定要尽早改正,不然君队迟早会出问题。这也就是佛经这里所说的,你要让士兵知道,国家和君王对士兵是有恩的,而不是给国王和君主拉仇恨。安抚士兵和将领,这一条是非常重要的。如果你没有恩德给予士兵和将领,乃至于给予国民,甚至各种事情上故意制造士兵对君主的仇恨,,,,这是找死的节奏。我们应该在很多错误上,抓紧改正。《战狼2》这部片子拍摄得到底怎样,我们姑且不去评价,但是该片能够把那么敏感的问题拍出来,而且通过公映,这就代笔我们军方已经有重视这些问题,这是一个进步。

 

上面五条都做到,才能令士兵勇猛作战、冲锋陷阵而不后退。这都是合情合理、合乎兵法、合乎政理的讲法。

 

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经文:大王当知。行法行王。设是方便入阵斗战。尔时虽复杀害众生。而彼王得轻微少罪。非决定受忏悔能灭。何以故。彼法行王。为欲入战。先生三种慈悲心故。虽作此恶得罪轻微。非决定受。大王当知。彼法行王。为令众生。为护沙门护沙门法。为护妻子族姓知识。能舍自身及资生物。作如是业。因此事故。彼法行王得无量福。大王当知。若为护国养活人民。兴兵斗战。彼时国王。应当先发如上三心。敕令主将一依王教。如是斗者有福无罪。

 

释义:本来不愿意发生战争,而且各种设法避免战争,最后,迫不得已为了保护国民,为了保护沙门,为了保护家族和家人,迫不得已所做的战争,造成的杀戮,虽然有罪业,但是罪业比较轻,不是决定重罪,通过忏悔可以消灭。而且,这种如法的斗争,还是有福报的。什么福报呢?因为你通过不得已的战争来护持国民,护持沙门,护持善知识,护持族人,自然就有福报。

 

------《大萨遮尼干子所说经》节选讲解

 

 

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