《金光明最胜王经》分别三身品03之一

By: 福慧果 原文发布于:2019-05-28 06:23:59

《金光明最胜王经》分别三身品03之一

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该《分别三身品》之经文的核心要义,是阐述法身、化身、报身之三身的分别功用,和各自之间的关系。当然,这里面的核心是“法身”,也就是佛性。请注意,我不是逐字逐句解释,只是在关键的部分摘抄经文解释,全品经文,我只从核心大意来解释。(鉴于新浪的字符拦截,博文太长,会导致被拦截的几率更高,所以,我用多篇短文的形式,来讲解这一品经文。)

 

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经文:尔时,虚空藏菩萨摩诃萨,在大众中,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,顶礼佛足,以上微妙金宝之华,宝幢幡盖,而为供养,白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨,于诸如来甚深秘密,如法修行?”佛言:“善男子,谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说

 

释义:虚空藏菩萨先顶礼世尊,然后供养世尊,然后才开始向世尊请教佛法。这也是在向我们示现《普贤行愿品》之十大愿王的次第:第一是礼佛,第二是供养,再到后面的次第,才是请转珐伦。所以,每一部佛经里面,都包含有其他佛经里面的经义。这也是虚空藏菩萨在向我们示现,以后我们去请教法师佛法的时候,也适宜先礼拜法师,再供养法师,然后请教法师佛法,这是合乎虚空藏菩萨在这里示现的轨范的。

 

顶礼供养佛以后,虚空藏菩萨就请教佛:“世尊,云何菩萨摩诃萨,于诸如来甚深秘密,如法修行?”然后呢,佛就为虚空藏菩萨开演这一品《分别三身品》下面的要义

 

下文中,释迦佛就说了,一切如来有三种身,法身,化身,报身。那么,这里就是一个勘验标准。因为有些人,总是喜欢被吹嘘或者自称自己已经成佛,或者自称自己是某佛的化身。那么,你就要拿这句经文去勘验:既然你已经成佛,那么,请示现三十二相八十种好的圆满给我们看看?请示现无量化身给我们看看?如果他示现不了,而且他自己还长的歪瓜裂枣的长相,那你就要知道了,这是自吹自擂的佛菩萨,是骗人的。为什么呢?因为不符合法化报三身的衡量标准。

 

 

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经文:佛说:如是三身具足,摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知,速出生死。

 

释义:这里是说,法化报三身都具足的,才能算是摄受阿耨多罗三藐三菩提,也就是这才算是证悟了无上正等正觉。能够正确了知这个道理的菩萨,可以迅速出离生死。这里原文中没有说是菩萨,但是在上一句问佛,是虚空藏菩萨替菩萨问事,这是明确的,因此,佛这里的回答,就是为菩萨回答的。所以,我们这一句在这里,就可以解释为是菩萨具足三身,摄受三菩提,速出生死,是绝对正确的。

 

 

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经文:云何菩萨了知化身?善男子,如来昔在修行地中,为一切众生修种种法;如是修习至修行满,修行力故得大自在,自在力故,随众生意、随众生行、随众生界,悉皆了别,不待时、不过时,处相应、时相应、行相应、说法相应,现种种身,是名化身。

 

释义:大家看明白了,上面是说,如来是随着众生的心意,随众生的业行,随众生界,恰如其份的示现化身的,而示现的化身,又刚好和众生的根器相应,给众生示现的处所相应、时间相应、行为相应、所说的教法也要相应,这样的示现的身体,叫做化身。

 

我们平时读《普门品》,知道观世音菩萨三十二化身,实际上,三十二化身只是一个代表,实际上一切诸佛以及诸佛所示现之菩萨,都有无量无边化身,根本不止于三十二种化身。但是,佛菩萨为了令众生之心,有所归向,就用三十二种化身的说法,代表无量化身。但是,大家要知道,实际上,诸佛是无量化身,绝对不止于三十二种。

 

 

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经文:善男子,云何菩萨了知应身?谓诸如来,为诸菩萨得通达故,说于真谛。为令解了生死、涅槃是一味故,为除身见众生怖畏欢喜故,为无边佛法而作本故,如实相应如如、如如智,本愿力故,是身得现,具三十二相、八十种好、项背圆光,是名应身

 

释义:请注意,我们平时说的报身,这里被称呼为“应身”,大家要知道,这是一回事,只是翻译的不同。一般我们认为,三十二相八十种好的报身佛,是如来自性性德的外显。但是,我们从这里经文来看,并不这么简单,并不单纯只是性德外显的问题,这里还牵涉愿力。这一段经文证明,三十二相八十种好的的报身相,也是佛为了菩萨通达真理(真谛)、为了菩萨了解生死与涅槃一体一味、为了还有“身见”的菩萨不害怕而能对佛生欢喜故;为了无边佛法做一个表法之根本的缘故;为了和自性真如,以及和自性真如所显现的智慧相应的缘故,,由佛的愿力,显现三十二相八十种好。也就是说,其实,这个报身佛,也是一个愿力化显的产物。

 

另外,我们从法身的角度来讲,法身是无形无相的,正如《金刚经》所说,以三十二相见如来,是人行邪道。这是站在法身的角度说的,要破除三十二相的执着。但是,由于诸佛菩萨要度化众生,所以,愿力显现三十二相八十种好的报身,来接引众生。

 

 

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经文:善男子,云何菩萨摩诃萨了知法身?为除诸烦恼等障,为具诸善法故,唯有如如、如如智,是名法身。前二种身,是假名有;此第三身,是真实有,为前二身而作根本。何以故?离法如如,离无分别智,一切诸佛无有别法。一切诸佛智慧具足,一切烦恼究竟灭尽,得清净佛地,是故法如如、如如智,摄一切佛法。

 

释义:这里是讲,真如本性,以及真如本性显现的智慧,这叫做法身。如如,是体,如如智,是用。这样解释,大家就明白一点。所以,真如本体以及本体产生的智慧,这都属于法身的范畴。至于前面说的化身、报身那都只是在名义上假有的东西,那是不真实的,那只是度化众生的一种方便示现,但是那个并不是诸佛的本体,它仅仅只是佛性本体的方便示现而已。而只有第三身,也就是只有法身,才是真实有的,法身是为报身化身做根本依靠的。为什么呢?因为如果离开真如本性,离开真如显现的无分别智之外,一切诸佛没有别的教法。一切诸佛智慧具足,烦恼灭尽,得清净地,所以,真如自性,以及真如显现之自性智慧,是这个东西摄持一切佛法,而不是别的东西。这个东西,就是法身!

 

当然,这个“东西”,叫做法身,按照《金光明最胜王经》这里的教义,明确说它是“真实有”的!很显然,这里的经文大义,会引发空有二宗的争议,因为以《大品般若经》《金刚经》系列教义为宗的空宗则认为,法身不是实有的,是空无所有的。这就会引发关于如来藏性是“有”还是“空无所有”的争议。关于空有二宗关于如来藏性的争执,也就是关于法身是否实有的争议,我过去有过一个观点,而且论证过:空性即法身,法身即空性。也就是说,实质上空有之争,,,只是一种认知佛性本体的学习方式,但是这种争议的终极结论,并不能互相彻底否定对方或者成立自己。实际上,也不存在空宗见解更高,或者有宗见解更低的问题。但是,藏传执着以“大中观空性见”为最究竟,认为唯识学派认为的“佛性实有”的见解低劣。这种认知明显是傲慢而偏激的。不同的佛经依据关于空和有的认知差异,,只是阐释佛性的方式和侧重不同,但并非等于佛性之本体有所不同,而且,也不存在空宗阐释的教义更高,不存在有宗阐释的教义更低的问题。本文重点不探讨这些问题,只是略微提及。

 

 

 

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经文:复次,善男子,一切诸佛利益自他,至于究竟。自利益者,是法如如;利益他者,是如如智。能于自他利益之事而得自在,成就种种无边用故;是故分别一切佛法,有无量无边种种差别。善男子,譬如依止妄想思惟说种种烦恼,说种种业用,说种种果报;如是依法如如,依如如智,说种种佛法,说种种独觉法,说种种声闻法。依法如如,依如如智,一切佛法自在成就,是为第一不可思议。譬如画空作庄严具,是难思议;如是依法如如,依如如智,成就佛法亦难思议。

 

释义:一切诸佛利益自他,至于究竟:这句经文,大家听起来有点陌生。我们换一种通俗的表达:一切诸佛对自己和众生的利益,是彻底要将自他的利益达到最极致的究竟圆满境地的,而不是半途而废的,也不是三分钟热情的,也不是给你一点点小小的利益就哄骗你停下脚步的,不是让你在火宅中有三车就满足,也不是给你一个中途歇脚的“化城”就止步,,这统统都不是!而是佛要帮助自己也帮助一切众生追求永恒的极致之圆满,不允许丝毫的不极致不圆满。通俗说,就是各位如果不去成佛的话,则佛是不会善罢甘休的!我们把生涩的经文,这样解释,大家就能通透。

 

自利益者,是法如如;利益他者,是如如智:这是说法身本体和本体所生智慧之间的体用关系。法身本体是真如自性,行者证悟真如自性是自利的,而依托真如自性所起之智慧,又是可以利益众生的。这是阐释自性和自性智慧之间的体用关系,大家要理解。一般有一些解释,是将自性和自性智慧割裂来理解的,但是,这部经文,在这里,是将自性和自性所起智慧都统称为“法身”的,这是需要大家明白的。

 

能于自他利益之事而得自在,成就种种无边用故;是故分别一切佛法,有无量无边种种差别:这一句,是讲自性真如能利益自他,能成就一切无边作用,这是说什么?这是说“一切唯心造”的道理,一切宇宙万物的生灭运转变化,都是自性的作用和显现,这是讲这个道理。-----由于自性有种种无边作用,所以,自性可以分别一切佛法之无量差别。有的人就奇怪了,自性是无分别心的状态,怎么这里又说分别一切佛法呢?须知,自性无分别,是就自性之本体而言的,但不是就现象作用而言的,譬喻:镜子本无分别美丑,但是美丑会在镜子中自我显现分别。是这个道理。

 

善男子,譬如依止妄想思惟说种种烦恼,说种种业用,说种种果报;如是依法如如,依如如智,说种种佛法,说种种独觉法,说种种声闻法。依法如如,依如如智,一切佛法自在成就,是为第一不可思议。譬如画空作庄严具,是难思议;如是依法如如,依如如智,成就佛法亦难思议:这一段是说,所有一切烦恼、业力作用、果报的道理,都是依靠真如本性和本性的智慧才能解说。乃至解说种种佛法,独觉声闻等法,都是依靠这个法身自性和自性智慧才能解说。乃至成就佛法,也依靠法身自性和自性智慧。自性能生万法,,,就是这个道理!

 

  

 

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 【经文:“善男子,云何法如如、如如智,二无分别,而得自在事业成就?善男子,譬如如来入于涅槃,愿自在故,种种事业皆得成就;法如如、如如智,自在事成,亦复如是。复次,菩萨摩诃萨入无心定,依前愿力,从禅定起作众事业;如是二法,无有分别,自在事成。善男子,譬如日月无有分别,亦如水镜无有分别,光明亦无分别,三种和合得有影生;如是法如如、如如智,亦无分别,以愿自在故,众生有感现应化身,如日月影和合出现。】

 

释义:法如如,就是法身真如本体;如如智,就是本体所起的智慧,为什么说这二者没有分别,而得自在事业成就?这里是提出问题,当然,下面讲了一大段啊,大家也不要害怕,下文一大段经文,只说了一个核心的道理:真如本性和真如本性的起用,也就是真如的作用,和真如本身,是没有分别的,因为是一体的,一切事业的成就,都是依靠真如和真如智慧的。下面举例子,好像如来入于涅槃,但是因为愿力自在,成就种种事业。涅槃,这里比喻真如,愿力自在,比喻真如所起智慧,二者无有分别,成就一切事业。如果我们将《周易》的无极生太极,比喻为真如和真如智慧的关系,是比较合适的。当然,真如本体是没有分别的,真如智也是没有分别的,所以,这都不是分别心的显现,这里还轮不到“太极生两仪”,因为生两仪,就有分别心了,这时候还不到这么低的层面。下面就说,法如如,如如智,自在事成,也复如是,就是说,法身真如和涅槃一样,真如智慧和愿力所起的作用一样,是这个比喻的关系。

 

下面又比喻,菩萨从无心定,依靠先前所发的愿力,从禅定起作众事业。这也是比喻真如和真如智的关系。也就是说,真如本体在平时是安住于涅槃状态的,是不生不灭的,但是,遇到度化众生的愿力成熟,这时候随着愿力就会让真如本体生起真如智慧。所谓无为心内起悲心,也是这个道理,当然,这里侧重讲的是智慧。这讲的都是“佛性”和“佛性起用”之间的关系。佛性平时安住涅槃,度化众生的因缘成熟,以及宿世所发度生愿力成熟,这时候,佛性本体随愿力起用,就显现出真如智慧,这个智慧是本有的,只是这时候随着愿力和因缘显现罢了。下面又用日月水镜的比喻,再次解释这个道理。

 



【经文:复次,善男子,譬如无量无边水镜依于光故,空影得现种种异相,空者即是无相。善男子,如是受化诸弟子等是法身影,以愿力故,于二种身现种种相,于法身地无有异相】


释义:这里是说,水面或者镜面依靠日月之光,令空无所有的影子显现出影相,而影子本身是空而无相的。这里是比喻菩萨度化的众生,他们就像是空性法身随着因缘和合所起的影子一样,就是日月、日月光明、水面或者镜面这三者因缘和合,所起来的那个影子一样,影子本身是虚幻的,但是因缘和合的时候,会显现这种影相。众生也是诸佛法身在因缘和合下显现的幻影,诸佛以愿力的缘故,于二种身,现种种相,这里说的是,佛显现的化身、报身二种相,是依靠愿力显现的。但是,法身虽然随度生愿力显现报身、化身二相,可是法身的本体没有任何异相。

 

整个这一段,都是阐释法身本体不动,化身、报身随度生之愿力起用的原因,阐释真如本体不动,而真如所现之真如智慧随着愿力起用的原因。

 

 

【经文:“善男子,依此二身,一切诸佛说有余涅槃;依此法身,说无余涅槃。何以故?一切余法究竟尽故。】

 

释义:依化身、报身,一切诸佛说有余涅槃,依法身,说无余涅槃。这里涉及两个概念,什么叫做有余涅槃和无余涅槃?小乘和大乘有各种解释,但是这里只适合其中一种解释:有余涅槃是自性之生灭法没有彻底断尽的涅槃,无余涅槃是生灭灭尽、寂灭恒乐的究竟涅槃。

 

【经文:依此三身,一切诸佛说无住处涅槃,为二身故不住涅槃;离于法身,无有别佛。】


释义:为什么,一切余法究竟灭尽,但是依法、化、报三身时,诸佛说无住处涅槃,而依靠化身、报身两种身时,又不住涅槃呢?三身具足时,处于涅槃,缺少法身只有二身时,不住涅槃,为什么呢?因为离开法身之外,等于没有佛!这里是强调法身是佛性之本质,离开法身,化身报身无所依从。这里有一个理解的难点:无住处涅槃,应该这样理解:以无住的方式处于涅槃,无住,是如来本性说,处于,是方便说。


 

【经文:何故二身不住涅槃?二身假名不实,念念生灭不定住故,数数出现以不定故,法身不尔,是故二身不住涅槃。法身不二,是故不住涅槃,故依三身说无住涅槃】


释义:为什么报身、化身不住涅槃呢?因为这两种身,是名言上假立的,是不真实的,是随着心念生灭不定住的,不是常住的,经常随因缘出现,但是不能常住,但是法身并不这样,所以,化身,报身,是不住涅槃的。法身是不二的,而这里有了二身、三身,所以,依三身之说,则无住涅槃。


综合概括上面佛经的意思,就是说如果说化身、报身二身,是不住涅槃的。说法身、化身、报身三身来说,也是不住涅槃的。必须只有单独说“法身”的时候,才住涅槃,才住不生不灭。是这个意思!

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