爱氏相对论:可能受到过佛教启发

By: 福慧果 原文发布于:2019-04-04 18:55:14

爱氏相对论:可能受到过佛教启发
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博文评论:佛菩萨不是恒顺众生吗,怎么会用违缘来成就生。这如果成立,诸佛菩萨岂不时时对法界一切众生强行迁识到净土。

吉祥观点下面的回复,可能扯得有点远。但是基本上还是能回答这个提问。

(一)、我不知道你是否听说,遇到溺水救人时,必须先给人一拳头打晕?打晕对方,结果救了对方。不打晕对方,对方乱扑腾,只能双双淹死。你说打晕人,是恒顺众生,还是制造违缘给众生呢?

再问:有人要跳悬崖自杀,在悬崖边上,你推人一把是顺,拉人一把是逆,你说你这个时候,是恒顺众生,给人推下去?还是违逆众生,给人拉回来呢?

因此,随顺众生只是方法,但不是最高原则,最高原则是以众生真实利益和解脱成就为准。因缘各异,能顺利则顺利之,能逆利则逆利之,岂有定法可循?


(二)、逆加持令之消业增福,反而导致顺其心意所愿而成就。顺缘加持令之消福增业,反而逆其心意而不得成就你说,什么是顺?什么是逆?如果佛弟子连这一点都还没参透,那么,连老子《道德经》中“损之而益、益之而损”的奥妙,尚且不能领悟,又岂能有本事参悟佛经?岂能悟道!

什么叫做“益之而损”呢?请看经典依据:

《天请问经》曰:“受者名失利”

什么叫做“损之而益”呢?请看经典依据:

《佛说大乘智印经》云:复次弥勒。若诸菩萨于往昔中。造不善业应堕恶道。于彼未来末世之中法欲灭时。闻是法门。好乐受持。以是因缘。或以病苦怖畏交煎。先世罪业即得除灭。诸根不具。受诸苦恼。生邪见家。颛愚聚会。生下贱家。为人所使。生贫穷家。衣食歉乏。生悭贪家。不能拯济。若有所说。人不信受。王法所加。怨敌会遇。亲知厌弃。心多忧恼。慈悲法会。而多障阻。纵欲说法。人不乐闻。所欲资生。饮食衣服。卧具医药。及看视人。不逢惠施。贫穷亲附。豪富弃捐。或被恶人来相娆乱。憎嫉残害。所修善法。不能增长。或于梦中。见诸恶相。以是轻微诸苦逼迫。先世罪业即得消灭。 

《不空罥索咒经》云:彼人若能一日一夜断食诵此心咒。彼人重罪现世轻受。或一日间得寒热病。或复二日或复三日或复四日。或复七日得寒热病。或复眼痛或得耳痛。或唇齿疼痛或舌腭疼痛。或复心痛或复腹痛。或膝痛或胁痛腰脊肋痛。或患支节疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或头。痛或患疮癣或患白癞大癞甘疮疱疮反华疮恶毒疮月食疮。或得羊癫诸鬼病等。或值咒咀野道种种言说。或为他作而反着之。或为已作而更着之。或被枷禁系在牢狱或被他打或被他杀。或他期克骂詈毁辱或被诽谤。世尊我今略说。或值身口意业逼切。或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。 


(三)、秽土有佛法可修,则秽土修持,比净土修持成就要快。世人只知净土之利益处,不知净土之不利益处。可参阅《说无垢称经》等,自有明论。关于秽土与净土的修持成就之快慢,我甚至一直以为,可以引用爱因斯坦的相对论来做某些证明速度和质量都可以改变时间和空间,时间和空间不是绝对的,是相对的。因此,佛教说,三大阿僧祇劫,只是一念之间,这也是相对论的结论。包括我们所说,天上方一日,地上已千年。包括下面的佛经依据,阐释的都是类似的道理,都证明时间长短快慢不是绝对的:


《显无边佛土功德经》中,则记述着:佛言:‘善男子!我此索诃世界释迦牟尼佛土一劫,于极乐世界无量光佛土为一昼夜。极乐世界一劫,于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土为一昼夜。袈裟幢世界一劫,于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土为一昼夜。


根据《俱舍论》推定:四大王众天一日,等于人间五十年。三十三天(忉利天)一日,等于人间一百年。夜摩天一日,等于人间二百年。兜率天一日,等于人间四百年。化自在天一日,等于人间八百年。他化自在天一日,等于人间一千六百年。


从这些佛经依据,论著依据,我们可以看出,佛教早就证明了时间的相对特性。因此,相对论的最早提出者,只有佛陀一人。因此,我个人一直怀疑,爱氏的相对论提出,是得到了佛教教理的启发。当然,即便是得到启发,但是,爱氏能够做到用天体物理和数学的方式,来证明相对论,这是他非常了不起的个人贡献。


我们讲上面这些,只是希望大家知道:由于时间和空间都是相对的,很多人以为到佛国净土就会修持成就很快,事实并非如此。《维摩诘所说经》《说无垢称经》都曾经说过,娑婆世界有比极乐世界殊胜的十种修行助缘,而且这些助缘,十方佛净土都没有《无量寿经》里说:(在娑婆世界)正心正意,斋戒清净一日一夜,胜在无量寿国为善百岁”《广博严净不退转轮经》则说:所以者何。若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根。不如彼佛世界(娑婆世界),以一食顷,说诸波罗蜜,教一众生,受三自归,奉持五戒,远离声闻心。如是菩萨所行甚难。何况以出家正法发菩提心而作饶益。如是菩萨倍为甚难功德无量。所以者何。娑婆世界多秽恶故。


从这些佛经依据,可以看出:同样要修行,居然娑婆修行比净土修行快?可能大家很惊奇甚至怀疑!其实,了解一点相对论的基础知识,这也就没有什么好奇怪的。因此,诸佛并不一定必须把所有佛教行者都弄去净土修行,具备因缘者,如果在秽土修行,反而更利于快速成就。三大阿僧祇劫,一念即可超越。这就是“佛教相对论”。


(四)、其实,各位进一步探讨爱氏相对论,你会发现,不仅仅时间是相对的、空间是相对的,就连我们人世间的善恶、美丑、对错、所有分别心状态下对立存在的事物,,,,都是相对的。


(五)、诸佛有强行迁识的能力,但一则无缘不度,二者、不必然令众生秽土修持的因缘切断,因为对部分修行者而言,借助秽土的因缘修行,则成就更快,更有利。



问题解答:


提问:我只是想问师兄,如果能强行迁识到极乐世界,何必要受地狱苦,在莲花十二劫即可花开见佛。

回答:看来我上面的博文是白给你写了!都写成这样了,你还能问。

提问:
一无缘不度,假如众生要堕入三恶道无量劫,诸佛念众生如母念子,怎么会一句无缘就不度呢?

回答:如母念子,也只是“如母”。并不是真母。真母必定有因缘才成。我说我现在对你的慈悲心,是如父一般挂念,但是你也不会因为这个“如父”的名义,就把你们家房子财产供养给我这个“如父”,对不对??所以,佛教很多名义上的比喻,和实际的因缘是两回事。你一定要注意,佛经的用词,是非常严谨的:如母,就是一个比喻!是母,才是真正的存在因缘。至于无缘不度的意思,是说没有结缘之前,无法救度。真不知道你这理解水平,是哪来的?


博文评论:二不断秽土修行,这种情况对于听闻佛法且有能力出离三界的众生自然最好,然大部分众生甚至连人身都没有,何况闻法解脱。


回答:首先请你搞清楚。我的原话说的是“在秽土修行”。你讲的是什么东西呢?和我的问题有关系吗?至于你说没有人身,那是他自己活该,自作自受,既不怪佛,也不怪法,也不怪僧。所以,没有人身,又能怪谁呢?还有,没有人身,正好在阿鼻地狱,也是一桩好事。因为阿鼻地狱消业最快,你们不知道吧?不知道,我今天就告诉各位知道。


博文评论:强行迁识确实不需要因缘,只要有宝箧咒知道名字就可以直接超度了,诸佛遍知一切法,当然可以。

吉祥观点:既然你说不需要因缘,又说你知道宝箧印,这不是因缘是什么??有了法缘,你又要超度谁呢?没有对象接受你超度,你超度谁?这不是因缘,是什么呢?既然你说不需要因缘,你临终将要接受谁为你迁识超度呢?退万一步说,你接受阿弥陀佛超度生净土,这不是因缘,又是什么呢?我觉得你们这些人,一开口讲话,就满嘴跑火车。你先去把什么叫缘起法搞清楚,行不行呢?

没有因缘,你连个法都学不到,何况颇瓦法。还强行迁识?就不说迁识。你今天看我博客,都是因缘,没有因缘你都看不到。你说那一件事情,不需要因缘?你给大家讲一讲?

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