“武德灭佛”与“玄武门兵变”因果

By: 福慧果 原文发布于:2019-03-23 16:04:48

“武德灭佛”与“玄武门兵变”因果
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吉祥点评:武德九年,这四个字,对于研究唐史的人来说,这是一个非常熟悉,非常敏感,而又非常容易记忆的年份。因为这一年,发生了著名的玄武门之变(即公元626年)。所以,武德九年,这四个字,往往给人一种被鲜血淋漓过的腥红的恐怖之感。而就在这件血腥的事件发生的三个月之前,由于大臣傅奕多年来的持续不断的邪见排佛之谏奏,一个蓄谋了好几年的灭佛计划,在唐高祖李渊的准备下,正在推进,,。本文为大家详尽解析“武德九年三月唐高祖灭佛”与“武德九年六月玄武门兵变”之因果关系。

此外,由于这位师兄的提问,我们顺便提及一下,崇佛的隋炀帝,为什么依然没有因为“崇佛”而令隋朝成为一个“长命的王朝在下文中,我会引用经典依据,证明隋炀帝所做的缺失在哪里。


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下文为邮件原文,以及回复
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件原文:果师兄好,看了您许多修福的博文,心有戚戚焉。近来末学疑惑渐多,愚钝可知焉。一并在此请教,请不吝赐教:1)福报问题,舍生之后,世出世间,有福报不一的轮回果报。如生人天,特别是天福,与三恶道有天壤之别。舍报是福报用完了,为何还有天福?或者福报未尽,又如何转化为天福?

吉祥观点:君若有田三顷,一顷种稻,一顷种麦,一顷种粟,播种时间不同,果熟时间有异。稻米食尽时,小麦成熟,小麦食尽时,粟米成熟。此青黄相接之所以然也。若三顷田,为三福田,譬喻此福尽时,彼福成熟,彼福尽时,来福再熟。是故,人福尽时,天福若熟,便当升天,人福尽时,阿鼻业熟,便堕地狱。一切因应业力因缘成熟早晚,以罪福轻重,而决定之。众人唯论福德,不论因缘,是故有此迷惑。福德不离因缘,何以故?犹如稻谷麦粟不离土地及地水火风,而得成熟,众生之福,亦不离福田,亦不离因缘和合,而有成熟早晚。


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邮件原文:2)  福德与恶业问题。果师兄精确论到大礼拜可以增进福德,是上下福德恶业的守恒。世上福有定数,则恶业亦如之。一人若甘做地狱种子,恶业集于一身,坏事干尽,难道与菩提心相应?或者可以发菩提心而坏事干尽,以灭世上定数之恶业?末学若于大德前有此念,大德必棒喝,有此念而行之,大德必先杀我。养世上之贼,愿人不受盗,可知断己慧命之非。或者有资格问题,而密宗大修行者,可如此行之?此亦末学深惑于宗大师密宗道次第学......

吉祥观点:我未明仁者所问,无所从答。


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邮件原文:3)梁武帝之事,所思亦类于果师兄,然而也不谓无惑。宣公曾言梁武前世为道士,养一猴子。梁武鼎革之时,对齐宗室并无多少仁慈,或者是报应吧。当初派遣陈庆之北伐,所向披靡,却没有混同宇内,或者梁武帝并非大开大合彻悟之人,虽重修福,贪心尚在,与达摩祖师不对机。

吉祥观点:窃以为,大开大合大彻悟之人,与我等凡夫何干?梁武帝不对机达摩,不对机便不对机,也不必非要和达摩对机。禅宗心法虽妙,能窥探门径者乏乏。佛法以广摄群机为妙,禅宗一乘顿教,曲高而和寡,也是自然,也大可不必感叹。昔年爱氏初证相对论时,人间又有几人对机能解?是故,达摩与梁武帝之事,我以为佛教界不宜过度解读。教界皆以武帝根器不足悟禅而贬斥,殊不知达摩与不对机者说法,本自行为也有缺陷。昔日苏格拉底人前卖弄聪明,令众人皆自感愚蠢,后为珉主所诛杀者,何异于达摩于梁武帝前卖弄“廓然无圣”而被驱逐?自古贤哲,都有一些怪异,也不必责怪凡人。


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“武德九年灭佛”与“玄武门兵变”因果
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邮件原文:末学请教之事,更在后头:杨文帝开有隋之国,两代皆与圣教缘深而兴隆之,智者大师当其之时。末学曾以为南北朝佛教兴盛,隋唐一统,在于戒律之底定。唐高祖武德九年春末黜佛教,六月即发玄武门之变,报应迅速如影随形。 隋两代而斩,所缘为何?因果复杂,果师兄达于精微,望指示一二。

吉祥观点:

(一)、隋唐名为两朝,实际上,无论从血缘关系上,还是从国家制度上,还是资粮遗产上,唐王朝都大量的继承了前隋的成果。而非常有意思的是,中国佛教历史上最辉煌的时代,也可以说是为汉传佛教各宗派全面奠定基础的时代,恰恰是隋唐两代建立的。史学家们甚至一定程度上认为,隋唐可以视为同一个朝代来研究。这大概也许是佛菩萨安排好了,整个这两个朝代的帝王,几乎全部都是佛教的拥护者,其实一直到唐末武宗灭佛之前,隋唐两朝的皇室,几乎都是全面支持佛教的,或者未有危害佛教的。即便高祖,也最终并未实成其害。

(二)、关于您提及的武德九年春高祖兴意灭佛,同年六月即遭遇玄武门事发,确实也是非常明显的现报之因果:据史料记载,从武德四年至武德九年,傅奕总共上疏七次,力劝高祖灭佛,而高祖并未纳谏。其中武德七年,傅奕上疏灭佛时,高祖曾诏群臣朝议,傅奕唯得太仆卿张道源一人支持灭佛,而中书令萧瑀坚决反对灭佛。此次朝议未果。至武德九年春三月,高祖再诏问太子建成灭佛事,并诏问百官,太子力谏劝阻不可,百官也认为灭佛不妥。太子当时谏阻高祖灭佛之奏对疏文,《唐护法沙门法琳别传》有载,所论条陈透彻,逻辑明晰,情理并茂,以至心拥护三宝为事。阅之令我等释子动容。

然而,武德九年三月的这次诏问太子,以及诏问百官灭佛事,虽因太子和百官的劝阻,却未奏效:因为,武德九年三月诏问灭佛,而四月即颁行了《沙汰僧尼道士女冠诏》,诏令的内容是:京城可留佛寺三所、道观两所,其余各州各留佛寺道观各一所,其余所存,并皆罢之。对于僧尼道士,则计划通过一系列考核,令合格的僧人继续为僧,不合格的勒令还俗。观察所留佛寺道观数量即可知晓,留下如此之少的寺庙道观,也就等于最后能留下的僧尼道士之数量,是极少极少的。所以,这样的一个诏令,等于全面的要同时灭佛灭道,几乎等于拆毁天下一切佛寺道观,几乎等于勒令绝大多数僧尼道士还俗。从时间上看,武德九年三月诏问百官及太子,而四月,即颁行了《沙汰僧尼道士女冠诏》。然而,这道诏令还没有来得及被全面执行,六月时,玄武门事发,高祖被迫退位,太子建成被诛。果报所至,不可谓不迅捷。


(三)、从这些事情可以看出,虽然太子建成有心护教,但是高祖内心灭佛倾向已经坚固,实际上太子并没有有效的阻止摧灭佛道。也许,因缘注定,唐王朝就是要让一个更加护持佛教的君主登台,所以,玄武门之变,也许是对灭佛者的一个“现果现报”的示现惩罚。(这个事件中,太子建成是非常无辜的,他的发心是想要护持佛教的,但是未能功成。


关于太宗对佛教的拥护:太宗登基之后,关于他所做的其他大规模的信仰佛教、护持佛教的行为我们姑且不说,我们只说紧接着武德九年之后,最明显的两件事,就可以证明太宗对佛教的态度:


第一,对于先皇所颁《沙汰僧尼道士女冠诏》故作无视,坚决不执行。不但不执行,而且在太宗正式登基之后,直接废除了这道诏令,彻底中止了灭佛灭道的计划。大家知道这让我想起什么吗?这让我想起肯尼迪被歹徒击毙之后,其继任者废止了肯尼迪的“核爆”计划。


第二、须知,那位在武德年间,连年疯狂上疏七次要灭佛的傅奕先生,他可并没有随着武德年号的终结而去世。正所谓坏人活千年,他居然一直活到了贞观十三年。可是,遍观贞观一朝,这位傅奕先生居然哑口无言,再也不敢上疏一次继续建议太宗倡导灭佛我们从这里也可以看出,当年他反复shan动高祖灭佛,也不过是投其所好。从其个人的这些行迹而论,此人根本没有文人雅士的高洁品行,其只不过是投高祖所好的小人而已。因为,按照傅奕的宿论,若论灭佛必然对国家有利,那么,作为自诩爱国的士大夫,为什么忽然到了贞观朝,傅奕就忽然不爱大唐了?不敢再上谏太宗灭佛了?难道一朝君子一朝臣,他不敢了?也许是他意识到是他的灭佛倡议导致了高祖和太子的覆灭?是他良心有亏?也许是他晚年忏悔?我们不得而知。但是,至少确实在贞观朝,没有再次看到傅奕上疏倡行灭佛,这是非常确定的。这证明什么?证明太宗没有这种倾向,所以,傅奕这种人的邪见,在太宗朝根本没有容身之地。


(三)、武德九年四月颁行《沙汰僧尼道士女冠诏》,以正式的国家诏令的方式,准备开始全面灭佛灭道。而六月,即遭遇玄武门之变,一心灭佛灭道的高祖被迫退位。灭佛发端,唯仅三月,即遭此祸端。此种因果显现的确实太快。从这里我们也可以看出,为帝王者,身边谏臣愚昧,若纳其一人恶见,就可能亡国亡家。安敢不慎?



(四)、我们参照当下现实:2017年9月7日,经縂哩签字颁行的带有明显“灭佛内容”的新版《宗管条例》,诏令于2018年2月1日起执行。而紧接着,以2018年3月为开端,就发生了史无前例规模之“仲镁毛衣战”,并且导致经济开始严重下滑的也是这一年,难道这都是巧合吗?我没有定论,请各位自己思辨。这还仅仅只是通过对正斧光明正大颁行的灭佛《宗管条例》的观察,就可以分析出这些前后因果关系。可是,这居然还不是全部,各位对此事知根知底的公务员,你们可能知道,,那个内部颁发的,不给媒体和外人示现的,敕令各单位秘密执行的“宗教整顿密令”,那才是问题根本。这件事我们只能说这些,希望我们国家一切都好吧!




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隋文帝炀帝兴隆三宝,而王朝短命鉴
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吉祥观点:除上述论所论之外,似乎在师兄的文字中,还蕴含有这样的质疑:隋之文炀二帝,是兴隆佛教者,何以隋朝成为短命王潮?我的看法如下,我用佛经依据来证明:

《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》中,有多处佛经依据曾提及,国王想要护持国土和自身,不仅仅需要做到拥护三宝,除此之外,还有一条非常重要的原则,就是要令国民获得丰足、安乐、不占有私有财物,不虐民酷民,慈悲养育人民。因为有多种多处之佛经依据,字数十分繁多,我不再一一粘贴,我只粘贴下面一处依据,来证明这样的见地。从下面的佛经依据也说明,隋朝文炀二帝,虽然其拥护三宝、兴隆佛教不假,但是其对人民实在是逼凌太深,不然何至于导致隋末民乱,最终被唐取代?不管杨广当时的理想有多伟大,志向有多高远,想干的事情有多牛逼,不管其伟大的工程将会利益后世多少年,如果不考虑当时老百姓的实际负担能力,令老百姓过得生不如死,,,那么,最终就是杨广的那个结局,那是他该得的结局。


因此,对于帝王来说,为了天下社稷稳固,除必须拥护三宝之外,还有一条是必须要做到的,就是要利益慈悲安养人民。如果这一条做不到,做不好,如果仅仅只是单纯的去兴隆三宝,却不顾人民死活,恐怕也不能稳固社稷江山。因此,护持三宝和慈护人民,二者应该兼而备之。后来唐太宗有“君民关系如水舟”之譬喻,其非常重视对人民的安乐利益,也是对前隋败绩总结所得,也是这个道理,此也明主之所见。所以,拥护三宝固然是稳固国基之重要一环,然而安乐人民,则是更重要的另外一环。二者犹如人之双足,鸟之双翼,缺一不可。而隋炀帝最终的惨烈结局,问题恰恰在于他缺少了其中的一个,就是他缺少了对人民的慈爱安养,他对人民造成了太严重的负担!!这一条后来被唐太宗深刻体悟到了,故有对君民舟水关系之感触。乃至于后来的高宗,也都尽可能地减少百姓负担,也是此理。

上面是我对于隋朝二帝虽然兴隆三宝,但却导致王朝短命之原因的核心看法。虽然我想讲的内容很多,但千言万语总结为核心要点,就是上面这两条。由于炀帝只做到了其中一条,却搞残废了另一条,,,这才是他的隋王朝迅速覆灭的根本。我以如下佛经依据为证,来证明帝王“必须安养人民才能安住王位”的观点,当然,还有其他佛经依据,也有类似观点,这里不再过多粘贴引用。

其实,大家可以看看,下面一共讲了十条国王安立自身及王位之法,十条之中,仅仅讲对人民慈爱的,就占了大半部分,而关于三宝的,却只占了一条,这就证明佛陀的智慧也认为:安立社稷,稳固国基,必须以民为邦本”!!


因此,我们不能单纯只看到一位帝王拥护三宝,就认为他应该久住帝位,我们还要看看他对人民怎么样?反之,我们如果看到一个帝王对人民很好,但是却破坏三宝,则会损害众生的法身慧命,这是更糟糕的行为。因此,二者兼行为美。


佛经依据:

若诸国土诸人王等。欲护己身及国土者。是王应当建立佛法。当修十德何等为十。一者以慈悲心养育民物。二者怨亲平等心无憎爱。三者治国正法不枉民物。四者退恶任善识贤别愚五者谦下自卑不轻贤士。六者有来求者不违其意。随其所求悉皆给与。七者于三宝所其心纯厚。八者拯济贫穷愍诸孤老。九者国有贤士当征召之。十者普慈人民舍恨念旧。犹如慈父爱念其子温润清流。若诸人王能行是德。当知是王诸佛所护。我等诸天亦护是王。不令怜敌来侵其界。有诸善人福德贤士皆集其国。雨泽顺时不被灾霜人民安乐。恶龙摄毒无病苦者。

-----出自《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》



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邮件原文:4)关于造像修福。近来亦偶有随喜。近看杨航与王旭瑞的论文《地藏本愿特殊性证伪》以及地藏论坛相关真经伪经的讨论(平凡中有不凡的主题贴,作者疑为杨、王等人),也学习到早期佛教并不提倡造像,但末学也知道大昭寺有释迦摩尼佛12岁等身像。虽欲破斥杨王及尹富文字,末学自叹没有功底。果师兄可否略为梳理小乘、大乘之源流,以清种种攻击造像及大乘之流毒?

吉祥观点:根本无需梳理。何以故?因时间呈现三世相故,故而佛陀说法,以世俗时间论之,必然有先有后。然而南传弊见,每每愚见以为大乘密乘为伪,称后期所说教法不可信,称佛于人间之外所说教法不可信,唯独只相信佛陀于人间所说之教法。此为一叶障目者之偏狭邪见,完全无需理睬。关于大乘,只有一句话,你信,就信,不信,就不信,没有那么多道理可讲。因为你讲得道理再多,不信的人依旧还是不信,信的人依旧还是会信。比如你去西双版纳,或者去泰国,你给他们讲观世音菩萨,他们觉得你是个异端分子,他们只信释迦佛一个,别的根本不信。所以,我们又何必强求呢?

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邮件原文:5)赞叹果师兄精诚纯粹的护教!看到师兄博客才知道去年至今有拆寺毁庙。末学曾遇一精神失常之人,就因文革时毁像而被寺庙翻到的木头砸坏脑壳。可是当今商品社会,假僧尼据说是二十多万僧尼的三倍,也就有不正规的寺庙。

吉祥观点因我们内部密令的缘故,媒体毫无报道,各地摧毁三宝的行为,也都是秘密展开,甚至官员之间也不准私下交流。因此,师兄一开始不知道此事,也是常情。但是至少有一点,师兄必然是知道的,如果师兄经常去任何一座佛教寺庙,寺庙的师父一定会告诉你,正斧正在追查寺庙资金来源,追查僧人是否与外边有联系,追查寺庙建筑是否有违建,有违建要拆除等等,等等,这些你一定在各地寺庙都会打听到,这不是秘闻,你随时可以打听到。至于借口违建而疯狂拆庙的事情,你逐渐会知道,规模相当不小。希望这些不良的做法,早点结束。


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邮件原文:四十二章经中有福田优劣之分,普通信众在当今环境下该如何更好的修福?有的师兄本来不宽裕,基本捐出所有的钱随喜建寺安僧(可能是不正规的),之后生活也不随意。如何辨识福田,更好的修福,望果师兄建议。


吉祥观点:如果能识别福田,就好好识别,如果不能识别,就好好造塔造像供佛,洗浴佛像,礼佛,这都是直接以佛为福田的修福方式,你还担心什么呢?佛弟子,不以佛为第一福田,还需要寻找什么福田呢?虽然《心地观经》讲四重恩,但是,如果其他福田找不到好的,则父母和佛陀,就是最好的福田,何必犹豫不决呢?


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