众生祸福,权在罪福业力,而非鬼神

By: 福慧果 原文发布于:2019-03-22 12:09:25

众生祸福,权在罪福业力,而非鬼神
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诸天神众于近事边无敢希求礼敬事故。如国君主于诸苾刍。定无希求礼敬事者。惧损功德及寿命故。

《阿毗达磨顺正理论》卷第三十七(注:近事,指受持五戒者

解释:诸天神因为惧怕被损害福德寿命,尚且不敢接受五戒佛弟子的礼拜,何况敢于接受其供养?真实的财物供养其尚且不敢接受,何况妄求去接受什么虚假的元宝纸钱金箔冥币之物?有师兄引用佛经,言说有诸天有接受众生供养及礼拜之依据。令众生增益财富等利益。我已经告之,诸位遍阅诸经,便可知晓,此类诸天,虽名为天,而非真天神,乃菩萨所化诸天者也。譬如吉祥天初地菩萨,毗沙门天八地菩萨,其余类推,皆有经句可查。又如《地藏经》无毒鬼王,示现鬼身,实非鬼也,亦是此理而且,即便菩萨所化诸天,于诸经中所云,其接受火供护摩,经中所云护摩财物,皆真实无伪,何曾见过佛经中出现虚假的纸钱元宝冥币金箔,用之火供?

又问,既如此,焰口施鬼神饮食,岂非危害鬼神?回答:此中有佛咒加持真实食物增广,令鬼神消业并得饱足,此非全然属于自然施受之理,须知,须知。故于鬼神无损而有利,于施食者,亦无损而有大利另外须知,施鬼神食,所咒食物为真,元宝纸钱金箔,所咒为假,缘起不同。

又问,咒语既可咒食物增广满足鬼神,何不能咒纸钱元宝冥币增广?乃至咒假成真?回答:咒语加持增广食物利鬼,乃佛经明旨,咒语转假币为真金白银,非经明旨,乃后人妄想。

又问:我曾见有准提咒,咒石头变馒头的,怎么说咒语不能咒假成真?回答:假定咒语若真咒假成真,导致鬼神若所得为真实财物,则鬼神必定“受者名失利”,则必定财聚而福散导致鬼神迅速堕落,而今诸鬼神得金箔元宝后,悉皆十分欢喜,并无导致立即福散堕落之惊恐忧虑,由此可知鬼神所得财物,本为虚幻,故无损福之忧,无需惊恐忧虑。由此反证:咒语咒纸钱元宝成真金白银在此一事件中不成立,因为若成立,则鬼神必定不敢接受,因其接受巨额财物立即堕落。(鬼神不同于人,对于福力增损非常敏感,当下就会有升堕反应。)

又问:这么看来,即便是鬼神得咒语加持虚假的纸钱变真,真能实现,也没什么利益鬼神的实质意义,反而损鬼神福,还不如咒语直接加持利益鬼神?或者依靠佛说的加持真实的食物,利益鬼神,更能超度鬼神?回答:你领悟了。

又问:我见诸大德开示,要和鬼神处理好关系,对鬼神要有礼貌,即便到外道的地方,见到鬼神都要合掌问询,不要和鬼神结怨。可是师兄引用的《顺正理论》,却说不要礼拜鬼神?回答:礼貌和礼拜,是两回事。礼貌不损对方福,礼拜会损对方福。二者明辨如是。若说会和鬼神结怨,你礼拜鬼神,把鬼神越拜越损福越倒霉,鬼神才会真的恨你,此为真结怨。


又问:我见诸大德说,不要和鬼神结怨,即便南先生,也要向鬼神妥协烧纸钱,师兄这么激烈反对,岂不是和鬼神结怨?回答:现在有一种猫咪的假鱼玩具,是和真鱼的样子一模一样的,猫咪得到之后,就爱不释爪,甚至有的猫咪睡觉,都要抱着这只“假鱼”。你如果夺走这只“假鱼”,猫咪就会用爪子挠你,就好像我夺走鬼神虚假的纸钱元宝,鬼神也会挠我一样。但是,如果我不忍心猫咪被骗,虽然我夺走其假鱼,但是我给它的是真鱼呢?或者我帮助猫咪脱离畜生的身体呢?比如帮助鬼神不再沉迷鬼神境界,迅速修福升天?他人迷惑于鬼神,而我觉悟于鬼神,二者所行不同,未来业报也不同。他人以假利益欺哄鬼神,而我以真利益提升鬼神,未来果报也不同。


又问:师兄说个人祸福是业力导致的,和鬼神无关。可是,我在佛经中看到确实有鬼神祸害人的,也有鬼神杀人的,导致人生病的啊。而且师兄自己也引用过这些案例,岂非自相矛盾?回答:仁者未真解其义也!但凡此类鬼神杀人,冤鬼复仇,导致人病人死之案例者,皆宿世彼此有深重恶业因缘之偿报也。也就是说,仁者所言事端之根本,还是业力,而非鬼神。换句话说,若无宿世业力因缘,鬼神根本不能害之比如琉璃王能杀释迦族,乃业力所以然,而非琉璃王王力强大使然。迷惑之人不辨深理,每每以为鬼神害人,故而深谬此理者极多。


纸钱元宝,乃人骗鬼之法。确切说,是中国人骗中国鬼之法。再确切说,是中国汉人骗中国汉鬼之法。再确切说,是迷信无知的这部分中国汉人的骗汉人鬼之法。它既不是佛教的法,也不是基督的法,也不是道教的法,也不是孔夫子的法它也不是西藏密宗的法,也不是南传佛教的法,也不是汉传佛教的法。它既不是中国其他民族的法,也不是世界其他民族的法。佛言无依,老言无及,耶言无凭,孔言无据,于科学而无理,于宗教而无事。所以,这是个什么东西?


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 贫贱有希怖  愚类敬天神
 富贵无悕求  智人唯敬佛

《阿毗达磨顺正理论》卷第三十七

解释:贫贱之人有希求或者怖畏,愚蠢的一类就去敬奉天神;而富贵之人无所希求,有智慧的人唯独只是敬奉佛陀。什么叫做有智慧的人?看看下面这则案例,就是示范:

释道真,本来奉持密教,常供养幽冥道鬼神祈福。但是到了宋孝宗隆兴年间,他却突然发大誓愿要塑造阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、龙树菩萨等佛菩萨像。原来是因为有一天,道真忽然梦见泰山府君和五道大神等,似乎显现出忧愁的样貌,对道真说:“法师虽然供养我等,但后来我们还是忧恼。”道真问:“为什么忧恼呢?”冥官回答:“你们不要作观世音菩萨、地藏菩萨像,人间造此二位菩萨像的众生,不来到我们幽冥之所,三恶道中因此空荒,我们虽为冥官,却无恶道众生令我们可以行使官权,所以忧恼啊。”醒来后,道真立即停止了对冥道的供养,唯造佛菩萨像礼拜供养,其所造的像,现在尚且可以见到啊。(出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》)


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一切有情皆依自业。说谁有力能损于谁。又彼于他既能为损。谁有智者爱敬己怨。世有善人能益他者诸蒙益者应敬彼人。是诸天神性多愤恚。恒乐损恼他诸有情。如嫉己怨不应敬礼。故彼所说成相违因。又见世间归敬天者。天神于彼有时作衰亦有有情不敬天者。天神于彼不能为害。故彼所说非敬天因。若谓如王亦不应理。世间依属法应尔故。非诸近事系属天神。自是邪徒相率归附。世间君主众所依投。非出家人皆应致敬。是故近事不应敬礼一切天神。理极成立。

《阿毗达磨顺正理论》卷第三十七

解释:罪福业力才是决断一切事物成败荣辱的根本,鬼神和天神均非其根本。




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是三十三天。受欲乐胜所。盘根深广。五逾缮那。耸上升。枝条傍布。高广量等。百逾缮那。挺叶开花。妙香芬馥。顺风熏满百逾缮那。若逆风时。犹遍五十。若谓经遮故无逆风熏经。就人间香校量无失。谓现见故。引校德香。且对人间香。赞德香为胜。诸天福胜。感此树香。虽天和风力所拥遏。然能相续。流趣余方。非人间香能有是事。业果差别。难可思议。不应以人贬量天福。

----《顺正理论》

解释:众生虽然以各种香供养诸天,然而,于诸天中,以德香为胜。也就是你有功德,有道德,这种人自动会有德香。犹如《戒德香经》中所讲,持戒功德之香最胜。换句话:不修功德不持戒,再多的香供养诸天,诸天也不会觉得有什么了不起,但是人间有人断恶修善,持戒修德,则其香遍满十方,殊胜第一。



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于中有四生  有情谓卵等
人傍生具四  地狱及诸天
中有唯化生  鬼通胎化二

----《顺正理论》

解释:人道和畜生道众生,胎卵湿化四种出生方式俱全。地狱、诸天、中阴身,这三种只有化身之一种出生方式。饿鬼道的众生,则有胎生、化身两种形式。看来,我们平时说“心怀鬼胎”,鬼胎这东西是有的。

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