藏传所谓“世间八法”到底是什么?

By: 福慧果 原文发布于:2019-02-01 08:02:34

藏传所谓“世间八法”到底是什么?
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观点:弟子对自己的上师有信心视上师如佛有什么问题? 在依止上师前本来就要先观察上师,确认上师是善知识,具相上师才依止,又不是盲目依止,依止以后弟子对上师,师父,善知识当起佛想这是密宗显宗经典里都有的内容,怎么到了你这里就不理性了? 一直以来你的博客充满了偏执,充满了不恭敬,很多都是再讨论一些世间八法,这样对自他又有什么好处呢?请问你受皈依受戒了吗?你对三宝有信心有恭敬心吗?如果这些都没有,修行怎么可能成功?写的博客也不能真正利益人,甚至可能把人引入歧途,佛法是用来对治自己贪嗔痴慢疑,求解脱的,不是让你用来搞贪嗔痴,当谈资的。望你深思。


吉祥点评:

关于视师如佛,是你理性,还是我理性,本文末端再做解释,因为这是昨天博文解释过的,所以,放在文末。我先解释你其他的问题。

(一)、关于你指责我充满了偏执。回答:第一,苏东坡和佛印的对话可以证明,当你自己的心不偏执的时候,你不会见到别人偏执。原话是:你的心不是牛粪,你不会见到别人是牛粪。第二,你只是凭空指责我偏执,而并未举证,所以,无证之词,可以视为污蔑。第三,精专于某一层次和角度之教理,不等同于偏执,正如同医生精通医术而不精通于社交,这不算是偏执,反而应该赞美为“术业有专攻”。譬如耆婆精通医术,并无人斥责其为偏执。

(二)、关于你斥责我不恭敬。回答:既然你没有说我不恭敬的对象是谁,那么,我就认为你所说的我不恭敬,是泛指不恭敬一切。那么,第一,你对我这两天的言辞,也并不恭敬。你对我不恭敬,必然代表你对我有不认同的地方,同理,我对我不恭敬的对象产生不恭敬,必然也是因为不认同其做法或者知见而无法恭敬。因此,既然你有不认同我而不恭敬我之处,为何不允许我不认同别人而不恭敬别人呢?第二,世间的事物、人物、知见,本身有值得恭敬之处,也有不值得恭敬之处,并非所有的事物都值得恭敬,这一事实,你应该承许。即便如同玄奘大师这样的超级大德,据《大慈恩寺三藏法师传》中记载,奘师在西域辩经之后,也曾经诚实的承认,自己将辩手木叉鞠多“视之如土”。由此可见,即便德高如奘师,也有不恭敬对方的地方。那么,你怎么可能要求我对一切事物都恭敬呢?很显然,这不是我不如理,而是你不如理。第三,知见正误的探讨,认同或者反对,都无涉恭敬与否。如果将恭敬与否来打击知见问题的认可与不认可,即便在藏传的纯教理思辨中,也是不被允许的。第四,恭敬心不是空性,不是寂灭法,它是生灭法。而生灭因缘法,是随着因缘而来的,遇到值得恭敬的因缘和对境,自然会生起恭敬,没遇到值得恭敬的因缘之前,没有产生恭敬,这是再正常不过的事情。


(三)、关于你斥责我搞的是“世间八法”。回答:第一,藏传所讲世间八法,是心对世间诸法的八种执着分别,大体和汉土所讲八风等同。这是心态问题,是内心执着与否的问题。而我博客所讲的,是世间生灭法的原理问题。我想问你一下:心态问题,和自然原理,可以等同为同一个含义吗?如果不能,你是如何将我探索的生灭法的原理问题(比如因果),和你所谓的的世间八法等同起来的呢?请你回答?第二,《菩萨持地经》云:明处者有五种。一者、内明处。二者、因明处。三者、声明处。四者、医方明处。五者、工业明处。此五种明处菩萨悉求。---请问,五明之中,除“内明”是心法之学外,因明是逻辑学,声明是声音语言文字学,医方明是医学,工业明,也翻工巧明,在现代社会就是科学技术。一个菩萨,在修心之外,还要精通其他四种“明”,你看看其他四明,哪一个不是和世间法相关的?因为你总是指责我搞得是世间法,那么,请你用五明学说给大家解释一下,其他四种明,是属于世间法,还是属于出世间法?请问:虽然我不精通五明,但是,我想在五明方面做一些探索,难道这有违背五明的要求吗?第三,现在很多佛教徒,张口出世间,闭口出世间,我们虽然没有任何时候说过佛教徒不应该以出世间法为重。而且,我也通过净土系列经典讲解,帮助佛友建立了务实的修持出世间法的一些建议。但是,很实际的讲,很多佛教徒连世间法都是稀里糊涂,但是却口口声声在吹嘘出世间如何。这就如同一个人连小学初中高中都没读过,也不具备这些基础的知识,但是他一张口就是大学研究生的那些知识,,你不觉得这种人很可能就是个骗子吗?也许你不觉得,但是在我现实中遇到这一类人,几乎都是骗子,而且我们绝大多数佛教徒,自己本身就是骗子,这也包括早年的我自己。怎么叫作骗子呢?就是你根本就不懂佛教的幼儿班知识、小学知识,初中知识,高中知识,但是偏偏却喜欢鹦鹉学舌,拾人牙慧,去吹嘘佛教的大学生研究生的知识。比如打禅语机锋,比如动不动谈中观,谈空性,谈唯识,谈菩提心,,,这些知识好不好?很好!可是,你如果连基础的因果都不懂,你连六波罗蜜的前五个都不懂,你谈什么空性呢?或者我们按照你喜欢的意思来讲,即便在藏传,修行是要讲次第的,这个你应该认同吧?因此,我一步一步的,将佛教幼儿班的这些知识,小学初中高中的这些知识,给你们这些喜欢空中楼阁的,给你们这些一步跨进大学的这些人,给你们补补课,你有什么觉得奇怪的呢?还动不动指责我是“世间八法”?不客气的说,仅仅对世间法的某些认知深度和解读水平,你能达到我的百分之一,恐怕就谢天谢地了。恐怕我博客讲过的很多认知,在你没有向你的上师深入细致的学习明了这些道理之前,连你自己也很难认知到。所以,何必在我面前如此傲慢?第四、你要我不讲世间法,你要我我天天讲中观空性,讲唯识,讲菩提心,恐怕连你也未必讲得过我。我很早就在博客讲过,别人已经讲过太多的东西,已经不需要我重复再讲的,我就不讲了。我所讲的,都是别人遗漏的,但是却对大众有极大利益的。


末了,我使用大字符提醒你一句:佛教徒中间,对于基础教理一无所知,对于基础的因果运作原理一无所知,而又喜欢大谈空谈高大上的佛教学问者,这一类空中楼阁的装逼佛教徒,到处都是。因为我自己过去就是这种人啊。而且现在举目张望,,不是装逼货的佛教徒,,踏踏实实去了解所有佛教知识和学问的人,少之又少。为什么从出家到在家,从活佛到凡夫,大家都喜欢装逼呢?因为你不装逼,别人就以为你没本事,别人就以为你不懂得空性,中观,唯识,菩提心,大圆满,大手印,誓言,,进而,别人就不会给你供养嘛,,你就没有好处嘛。所以,所有人都拼了老命的去装逼。似乎不卖弄几个高大上的佛教名词,别人不知道你很牛逼。一些出家人也装逼,一些在家人也装逼,,自吹自擂还不够,还要找别人吹嘘自己是佛菩萨转世,这还不算,还要到处依靠鬼神显现神通,,这还不算,,科学技术也被变成装逼弄神通的手段。几乎每个佛教徒都虚伪的把自己抬高到很高的地位和身份,逢人必谈中观空性,逢人必谈大圆满大手印,逢人必谈远离世间八法,,但是你扒开他的裤衩一看,他对世间八法比你执着的厉害一千倍,,他的佛教知见水平,,连幼儿班还没毕业呢!这种佛教装逼货,现在满世界都是。我呢,是希望所有人,对待佛教所有的知识和学问,踏踏实实,实实在在的,一点一滴的,去搞明白所有的学问,而且最好是有基础的,有次第的,去逐渐进步,坚决杜绝空中楼阁。我坚决不鼓励任何空中楼阁的装逼修行,装逼卖弄,,并且一面装逼抬高自己,一面装逼贬低别人。何必呢?我现在搞一点侧重世间法的,侧重生灭因缘法方面的教理探索研究,你看,立即有人跳出来:吉祥果,你不够牛逼!你天天搞这些世间法的研究!不谈空性,不谈出离,不吹唯识,不谈中观,不提菩提心!你这是世间八法!我的回答是:我不想装逼,我不想让自己扮演一种虚伪的高大上!连蒋贡康楚都选择不装了,我一个白衣,我还装什么呢?如果我想装,你们根本装不过我!我要攻克和研究哪些难题,我心中自然有数。你走你的装逼路,我过我的探索桥!就这么回事!说句不该说的,某大明星不是也拜了知名活佛为师多年吗?不还是一身重病治不好?他师父解决不了的问题,我就是喜欢来研究解决!我只做实实在在的事,能行就是行,不能行就是不行,不找借口,尽量不吹牛逼。至于你们喜欢高大上,你们喜欢去扮演你们的美图秀秀人生,你们喜欢美颜相机下面的人生,你们去扮演就好,或者你们喜欢一种用《新闻联播》来帮自己压惊的人生,那也是你们的自由,,而我虚伪的佛教徒装逼生涯,在六年前已经彻底结束,我必须真实的面对佛教,真诚的面对自己,也面对所有人。


世间八法,简要概括,既:

憎毁与喜誉,喜得与患失,避苦与求乐,憎讥与喜称。几乎可以概括所有对于名闻利养,得失苦乐的执着分别。


(四)、你如果问我,讲世间八法,对自他众生有什么好处。我想说的是,我从来没有讲世间八法。但是,你如果问我,我有没有讲世间法,我可以确定的告诉你,我有讲世间法的部分。再次声明,世间八法是八种分别贪执,而我所讲世间法是讲解生灭因缘法的运作机理。你如果问我,讲世间法有什么好处?我可以回答你:世间法的好处就是,你离开世间法,你无法证悟出世间法,这就是世间法最根本的好处。证据有:《六祖坛经》云:佛法在世间,不离世间法。《华严经普贤行愿品》:是故菩提属于众生。若无众生,一切菩萨,终不能成无上正觉。


再次强调:藏传所讲世间八法,是心对世间诸法的八种执着分别,大体和汉土所讲八风等同。你执着贪求它,它就是被瞧不起的世间八法,你不执着贪求它,还能将一切名闻利养转为道用,则它就是菩提资粮,只看你会用不会用。八风吹不动,八风就是你的助道因缘,进一步,你若还能转动八风,则你就等同如来。因为若能转境,则同如来。反之,八风吹得动,你就是世间八法,你就是凡夫。所以,衡量是不是世间八法的核心标准,在于你是什么心态,是不是执着,你是什么定力水平,你是什么智慧水平。而不是外在你看到的景象,去衡量一个人是不是世间八法。如果你要看外在,就说是世间八法,那你上师接受财物供养也是世间八法,上师名誉广播岂不是也成了世间八法?

退一万步说,恐怕讲佛法不靠佛法赚钱这一点上,不借用佛教资源来骗钱这一点上,互联网的佛教博主中,能和我相比的也并不多。所以,单纯从这个角度,退一万步说,指责佛子搞世间八法,,,你也很难指责到我头上。


(五)、你问我:我受皈依受戒了吗?我对三宝有信心有恭敬心吗?如果这些都没有,我修行怎么成功?回答:既然你连我是不是皈依受戒都不知道,那你还指责了我一大堆,岂不是废话?也就是说,你在评价一个你根本就不了解的人,这是不是足以证明你做人做事非常轻浮呢?我不了解你,这你知道,所以,我从来不点评你,这是事实吧?因为我不评价自己不了解的事物或者人物。而你不了解我,你却到处点评指责我,你觉得你是不是非常轻浮呢?


(六)、你指责我写的博客也不能真正利益人,甚至可能把人引入歧途。回答:请举证说明,我的博客不能利益人,并且可能将人引入歧途。如果不能举证,我也可以这样说:你的身体充满病毒,而且可能将人引向艾滋病。


(七)、你指责我:佛法是用来对治自己贪嗔痴慢疑,求解脱的,不是让你用来搞贪嗔痴,当谈资的。望你深思。回答:请举证证明我在搞贪嗔痴,并举证证明历史上汉藏大德没有类似的行为,并举证证明佛经教典不允许我这样做。如果你不能举证,那么,就请你少一些污蔑之词,对你自己是有利的。


你指责我搞贪嗔痴,搞世间八法,那么,我问一问:不搞世间八法的人,到了汉土就围着有钱人团团转,这是什么?不搞世间八法的人,总是伪造自己的神奇生世,被吹捧成佛菩萨转世,这是什么?不搞世间八法的人,还死死的执着要掌控西藏的正拳,这是什么?不搞世间八法的人,动不动就和空行母上床了,这又是什么?不搞世间八法的人,连对酒肉的执着都放不下,这是什么?我不想继续追问下去了,因为要给有些玻璃心的人留点面子。所以,你该指责谁,你心里没一点逼数吗?还指责我搞世间八法?虽然大家都知道世间八法不应贪执,但是,我们退一万步说,用最低标准来说,我是在家居士,我就算搞搞世间法,也并不违背佛制。反之,倒是你们有些人,剃了光头几十年了,,,还在搞世间八法。这才是你批评的重点。


(八)、关于你指责我:视师如佛,怎么到我这里就不理性了?你这么反问我?

1、我倒要反问你:你如我一般详尽的分层次、按照佛经的要求,解析过“视师如佛”的不同标准吗?如果你没有,而我如理解析过,而你只是拿着“视师如佛”四个字在我面前晃悠了一下,毫无解析。这是事实吧?所以,到底是我不理性,还是你不理性呢?

2、我昨天文字做了“视师如佛”的各层次解析,你现在的的话语,也顺着我的语义逻辑来讲“视师如佛”了,而不是你前天文字单纯直接讲“视师如佛”四个字。这就说明,我的认知更加全满,是没有问题的。不然,你何必顺着我的语义逻辑来讲呢?你也讲了,观察之后,认为上师具相,才依止。那么,观察以后,别人认为不具相,别人有资格不视其如佛,你又有什么好责怪的呢?还有,没有观察之前,人家在不能确定之前,不视师如佛,你又责怪什么呢?请注意,视师如佛,和视一切善知识如佛,和清净观视一切众生为佛,这是不同层次的不同要求,我们只按照你的原话,严格意义上只讲你提及的“视师如佛”这一个层次。从这个层次来讲,第一,依止之前,你还不是我的师,我不确定你是不是具相,我怎么视你如佛呢?你怎么能要求我这时候就视你如佛呢?第二,观察以后,有人认为你具相,而有人认为你不具相。认为你不具相者,在视师如佛的要求下,你还不是对方的师,对方则有资格不视你如佛。你又有什么好勉强别人的呢?

3、所以,藏传的视师如佛,是有特定要求之范畴的,不是泛泛而谈的,在没有师承关系之前,你是没有资格要求所有人都视你如佛的,至少在“视师如佛”的标准下,你没有这个资格。至于在《华严经》所讲的“于一切善知识起如来想”的层面,这是扩大了范畴,但是,这也是有前提的,就是上师必须是“善知识”,不具足此条件则不行;而且,既然是于一切善知识起如来想,既然已经到了这个标准,那么,很明显,你的弟子完全有资格“不仅仅只把你一个上师视为佛”,人家有资格将所有的其他善知识视之为佛,在家出家的,都视之为佛。如果要修清净观,则连一切众生,甚至魔王波旬,朗达玛都视之为佛。

所以,当使用“视师如佛”的标准时,首先,你要是对方的师,而且是对方观察你若干年认为你具相以后。而在观察确定你具相之前,对方依止你为师之前,或者没有观察之前,以及观察确定你不具相之后,确定你不是善知识之后,人家完全有资格不认你是佛。你也不必吃醋。因为你还不是对方的“师”,人家有资格不认为你是佛。即便别的弟子对你有信心,但是其他弟子对你没有信心,这都是允许的。不然的话,还观察什么呢?既然有观察,必然有观察以后产生的判断之结论。

因此,你讲的“视师如佛”,和我讲的,恐怕相当的不一样,也和藏传应该遵守的“视师如佛”的标准不一样。乃至于你讲的,和佛经讲的,都不一样。因此,你才会产生认为别人没有视喇嘛们为佛是有罪过的邪见。简单概括一句话,在互相深切信任的师承关系建立之前,你还不是对方的“师”,你哪有资格用“视师如佛”的标准要求对方“视你如佛”?你连对方的“师”都不是,你却总是在要求对方视你如佛,是不是相当的不妥当而且别有用心呢?即便你忽忽悠悠成为对方名义上的“师”了,人家还有“视善师如佛”的衡量标准在勘验你,昨天引用《般舟三昧经》的依据已经证明过,佛陀是要求“视善师如佛”。也就是说,或许你本来是个善师,后来变成个邪师了,对方也有资格不再继续视你为佛,因为你已经违背了“善师”的标准,对方也不应该继续视你为佛。所以,即便你是对方名义上的所谓的“师”了,但是,你是不是符合“善师”的标准,乃至于您能不能持续维持自己“善师”的资格,这又是一道考察标准!这两条都经过了,弟子才有“视师如佛”的必要性。这是圣言量依据一一可以证明的。所以,你以为“视师如佛”,就那么简单好玩?再进一步,是视一切善知识如佛之标准,这却和“视师如佛”的标准又不一样,何况再进一步,还有视一切众生为佛的清净观,则更加不一样,这里就不扯更多了。所以,视师如佛,,那是层层严密观察考证之后,而且必须是建立师徒传承关系之后,而且你还必须算是一个“善师”,这些条件都具备了,才对弟子有“视师如佛”的要求。佛教的标准,那不是胡乱拉出来乱用的。如果乱用,你们知道,拜李红智为师,视他为佛的事情,二十多年前就有了。你们看看他的弟子哪一个是成就的?更进一步说,被某些“师”骗上床的那些,想必她们都是“视师如佛”的,根本不敢怀疑对方是个“淫佛”,但是,结果怎样呢?所以,观察,考证,确定是善师,这些标准,都要全面具备,因此,视师如佛,四个字,岂能儿戏!

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