《金光明最胜王经》分别三身品03之一

By: 福慧果 原文发布于:2019-01-02 08:30:42

《金光明最胜王经》分别三身品03之一
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该《分别三身品》之经文的核心要义,是阐述法身、化身、报身之三身的分别功用,和各自之间的关系。当然,这里面的核心是“法身”,也就是佛性。请注意,我不是逐字逐句解释,只是在关键的部分摘抄经文解释,全品经文,我只从核心大意来解释。(鉴于新浪的字符拦截,博文太长,会导致被拦截的几率更高,所以,我用多篇短文的形式,来讲解这一品经文。)

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经文:尔时,虚空藏菩萨摩诃萨,在大众中,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,顶礼佛足,以上微妙金宝之华,宝幢幡盖,而为供养,白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨,于诸如来甚深秘密,如法修行?”佛言:“善男子,谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说。

释义:虚空藏菩萨先顶礼世尊,然后供养世尊,然后才开始向世尊请教佛法。这也是在向我们示现《普贤行愿品》之十大愿王的次第:第一是礼佛,第二是供养,再到后面的次第,才是请转珐伦。所以,每一部佛经里面,都包含有其他佛经里面的经义。这也是虚空藏菩萨在向我们示现,以后我们去请教法师佛法的时候,也适宜先礼拜法师,再供养法师,然后请教法师佛法,这是合乎虚空藏菩萨在这里示现的轨范的。

顶礼供养佛以后,虚空藏菩萨就请教佛:“世尊,云何菩萨摩诃萨,于诸如来甚深秘密,如法修行?”然后呢,佛就为虚空藏菩萨开演这一品《分别三身品》下面的要义

下文中,释迦佛就说了,一切如来有三种身,法身,化身,报身。那么,这里就是一个勘验标准。因为有些人,总是喜欢被吹嘘或者自称自己已经成佛,或者自称自己是某佛的化身。那么,你就要拿这句经文去勘验:既然你已经成佛,那么,请示现三十二相八十种好的圆满给我们看看?请示现无量化身给我们看看?如果他示现不了,而且他自己还长的歪瓜裂枣的长相,那你就要知道了,这是自吹自擂的佛菩萨,是骗人的。为什么呢?因为不符合法化报三身的衡量标准。


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经文:佛说:如是三身具足,摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知,速出生死。

释义:这里是说,法化报三身都具足的,才能算是摄受阿耨多罗三藐三菩提,也就是这才算是证悟了无上正等正觉。能够正确了知这个道理的菩萨,可以迅速出离生死。这里原文中没有说是菩萨,但是在下一句经文说了,是菩萨了知,所以,我们在上一句在这里,就可以解释为是菩萨,是绝对正确的。


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经文:云何菩萨了知化身?善男子,如来昔在修行地中,为一切众生修种种法;如是修习至修行满,修行力故得大自在,自在力故,随众生意、随众生行、随众生界,悉皆了别,不待时、不过时,处相应、时相应、行相应、说法相应,现种种身,是名化身。

释义:大家看明白了,上面是说,如来是随着众生的心意,随众生的业行,随众生界,恰如其份的示现化身的,而示现的化身,又刚好和众生的根器相应,给众生示现的处所相应、时间相应、行为相应、所说的教法也要相应,这样的示现的身体,叫做化身。

我们平时读《普门品》,知道观世音菩萨三十二化身,实际上,三十二化身只是一个代表,实际上一切诸佛以及诸佛所示现之菩萨,都有无量无边化身,根本不止于三十二种化身。但是,佛菩萨为了令众生之心,有所归向,就用三十二种化身的说法,代表无量化身。但是,大家要知道,实际上,诸佛是无量化身,绝对不止于三十二种。


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经文:善男子,云何菩萨了知应身?谓诸如来,为诸菩萨得通达故,说于真谛。为令解了生死、涅槃是一味故,为除身见众生怖畏欢喜故,为无边佛法而作本故,如实相应如如、如如智,本愿力故,是身得现,具三十二相、八十种好、项背圆光,是名应身

释义:请注意,我们平时说的报身,这里被称呼为“应身”,大家要知道,这是一回事,只是翻译的不同。一般我们认为,三十二相八十种好的报身佛,是如来自性性德的外显。但是,我们从这里经文来看,并不这么简单,并不单纯只是性德外显的问题,这里还牵涉愿力。这一段经文证明,三十二相八十种好的的报身相,也是佛为了菩萨通达真理(真谛)、为了菩萨了解生死与涅槃一体一味、为了还有“身见”的菩萨不害怕而能对佛生欢喜故;为了无边佛法做一个表法之根本的缘故;为了和自性真如,以及和自性真如所显现的智慧相应的缘故,,由佛的愿力,显现三十二相八十种好。也就是说,其实,这个报身佛,也是一个愿力化显的产物。

另外,我们从法身的角度来讲,法身是无形无相的,正如《金刚经》所说,以三十二相见如来,是人行邪道。这是站在法身的角度说的,要破除三十二相的执着。但是,由于诸佛菩萨要度化众生,所以,愿力显现三十二相八十种好的报身,来接引众生。


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经文:善男子,云何菩萨摩诃萨了知法身?为除诸烦恼等障,为具诸善法故,唯有如如、如如智,是名法身。前二种身,是假名有;此第三身,是真实有,为前二身而作根本。何以故?离法如如,离无分别智,一切诸佛无有别法。一切诸佛智慧具足,一切烦恼究竟灭尽,得清净佛地,是故法如如、如如智,摄一切佛法。

释义:这里是讲,真如本性,以及真如本性显现的智慧,这叫做法身。如如,是体,如如智,是用。这样解释,大家就明白一点。所以,真如本体以及本体产生的智慧,这都属于法身的范畴。至于前面说的化身、报身那都只是在名义上假有的东西,那是不真实的,那只是度化众生的一种方便示现,但是那个并不是诸佛的本体,它仅仅只是佛性本体的方便示现而已。而只有第三身,也就是只有法身,才是真实有的,法身是为报身化身做根本依靠的。为什么呢?因为如果离开真如本性,离开真如显现的无分别智之外,一切诸佛没有别的教法。一切诸佛智慧具足,烦恼灭尽,得清净地,所以,真如自性,以及真如显现之自性智慧,是这个东西摄持一切佛法,而不是别的东西。这个东西,就是法身!

当然,这个“东西”,叫做法身,按照《金光明最胜王经》这里的教义,明确说它是“真实有”的!很显然,这里的经文大义,会引发空有二宗的争议,因为以《大品般若经》《金刚经》系列教义为宗的空宗则认为,法身不是实有的,是空无所有的。这就会引发关于如来藏性是“有”还是“空无所有”的争议。关于空有二宗关于如来藏性的争执,也就是关于法身是否实有的争议,我过去有过一个观点,而且论证过:空性即法身,法身即空性。也就是说,实质上空有之争,,,只是一种认知佛性本体的学习方式,但是这种争议的终极结论,并不能互相彻底否定对方或者成立自己。实际上,也不存在空宗见解更高,或者有宗见解更低的问题。但是,藏传执着以“大中观空性见”为最究竟,认为唯识学派认为的“佛性实有”的见解低劣。这种认知明显是傲慢而偏激的。不同的佛经依据关于空和有的认知差异,,只是阐释佛性的方式和侧重不同,但并非等于佛性之本体有所不同,而且,也不存在空宗阐释的教义更高,不存在有宗阐释的教义更低的问题。本文重点不探讨这些问题,只是略微提及。



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经文:复次,善男子,一切诸佛利益自他,至于究竟。自利益者,是法如如;利益他者,是如如智。能于自他利益之事而得自在,成就种种无边用故;是故分别一切佛法,有无量无边种种差别。善男子,譬如依止妄想思惟说种种烦恼,说种种业用,说种种果报;如是依法如如,依如如智,说种种佛法,说种种独觉法,说种种声闻法。依法如如,依如如智,一切佛法自在成就,是为第一不可思议。譬如画空作庄严具,是难思议;如是依法如如,依如如智,成就佛法亦难思议。

释义:一切诸佛利益自他,至于究竟:这句经文,大家听起来有点陌生。我们换一种通俗的表达:一切诸佛对自己和众生的利益,是彻底要将自他的利益达到最极致的究竟圆满境地的,而不是半途而废的,也不是三分钟热情的,也不是给你一点点小小的利益就哄骗你停下脚步的,不是让你在火宅中有三车就满足,也不是给你一个中途歇脚的“化城”就止步,,这统统都不是!而是佛要帮助自己也帮助一切众生追求永恒的极致之圆满,不允许丝毫的不极致不圆满。通俗说,就是各位如果不去成佛的话,则佛是不会善罢甘休的!我们把生涩的经文,这样解释,大家就能通透。

自利益者,是法如如;利益他者,是如如智:这是说法身本体和本体所生智慧之间的体用关系。法身本体是真如自性,行者证悟真如自性是自利的,而依托真如自性所起之智慧,又是可以利益众生的。这是阐释自性和自性智慧之间的体用关系,大家要理解。一般有一些解释,是将自性和自性智慧割裂来理解的,但是,这部经文,在这里,是将自性和自性所起智慧都统称为“法身”的,这是需要大家明白的。

能于自他利益之事而得自在,成就种种无边用故;是故分别一切佛法,有无量无边种种差别:这一句,是讲自性真如能利益自他,能成就一切无边作用,这是说什么?这是说“一切唯心造”的道理,一切宇宙万物的生灭运转变化,都是自性的作用和显现,这是讲这个道理。-----由于自性有种种无边作用,所以,自性可以分别一切佛法之无量差别。有的人就奇怪了,自性是无分别心的状态,怎么这里又说分别一切佛法呢?须知,自性无分别,是就自性之本体而言的,但不是就现象作用而言的,譬喻:镜子本无分别美丑,但是美丑会在镜子中自我显现分别。是这个道理。

善男子,譬如依止妄想思惟说种种烦恼,说种种业用,说种种果报;如是依法如如,依如如智,说种种佛法,说种种独觉法,说种种声闻法。依法如如,依如如智,一切佛法自在成就,是为第一不可思议。譬如画空作庄严具,是难思议;如是依法如如,依如如智,成就佛法亦难思议:这一段是说,所有一切烦恼、业力作用、果报的道理,都是依靠真如本性和本性的智慧才能解说。乃至解说种种佛法,独觉声闻等法,都是依靠这个法身自性和自性智慧才能解说。乃至成就佛法,也依靠法身自性和自性智慧。自性能生万法,,,就是这个道理!

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