辨析:在家居士能否应该接受供养?

By: 福慧果 原文发布于:2018-12-27 06:34:02

辨析:在家居士能否应该接受供养?
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提问:某某老师引用《法华经》认为,不分出家在家,都可以接受供养,经文依据如是:《妙法蓮華經法師品第十》:「若善男子、善女人,於法華經乃至一句,受持、讀誦、解說、書寫,種種供養經卷,華、香、瓔珞、未香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、技樂,合掌恭敬,是人一切世間所應瞻奉,應以如來供養而供養之。
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回答:我想这位老师犯了一个严重的逻辑错误,就是他误解了这一段佛经。我请诸君特别注意:这里是说,别人应该供养奉持《法华》者,而不是说奉持《法华》者应该接受供养。你应该供养我,和我应该接受供养,这里面是两层不同的逻辑。我想这位老师对此逻辑有明确的误解。关于同类问题,还有:佛不需要被供养,但是众生需要供佛,水不需要被人喝,但是人必须需要喝水。这里面有很多明显的逻辑差异,并不是大家误认为的那样。

以前我们争议孝道问题的时候,也曾经面对这样的问题:“我们应该以世间最好的财物受用供养父母”和“父母应该大肆享受世间子女供养的最好的财富和受用”之间,是有逻辑不同的,如果父母按照后者执行,父母损福很快;如果子女按照前者执行,子女增长福报很快。当然,我们过去所讲,只是讲客观规律上的福报增损,并没有阻止大家供养父母。哪怕你供养父母以后,父母再将钱财供养三宝,学习观世音菩萨“转手供养”,也可以。

以前我们面对捐资布施病人的时候,也面临两个不同的逻辑:依照《梵网经》菩萨戒对菩萨之要求,是要求菩萨要供养病人令痊愈的。但是按照《地藏经》对患者的要求,是要求要把患者的财物拿去捐给三宝修福,才能令患者康复;二者的做法完全相反。也就是说,看起来都是佛经依据,但是,佛为利益菩萨所说法,和佛为利益患者所说法,其利益角度完全不同。由于很多人不能明辨二者的说法角度,因此,很多人看了《梵网经》,就说患者应该接受财物,但是他们不知道《梵网经》是给菩萨说的法,不是给病人说的法,真正给病人说的法,是《地藏经》,这里面不但不说要接受别人的捐钱,而且还要把患者的钱捐出去修福。这就是不同的利益角度,说法不同。

综上,“行者应该供养持《法华经》者”和“持《法华经》者应该接受广大供养”,这是两个不同的逻辑,利益增损的角度也不同。因此,我想这位老师误会了佛经。

另外,我们继续深究这一逻辑:即便行者应该供养那些持《法华经》者,而持《法华经》者其实也还存在“用与不用”的区别。比如《优婆塞戒经》云:复次,施主若施佛已,用与不用,果报已定;施人及僧有二种福:一从用生,二从受生。何以故?施主施时,自破悭吝,受者用时,破他悭吝,是故说言,从用生福。"

接受了财物,用与不用,差别是很大的。既然我们这里讲的是《法华经》,我们这里就将《法华经》里面的案例来解释《法华经》:比如,观世音菩萨接受无尽意菩萨以及四众供养的宝珠璎珞等财物,自己也并没有“受用”,而是立即转手,一份奉释迦佛,一份奉多宝佛塔。这是我过去引用最多的例子。既然这位老师说受持《法华经》就有资格接受各种供养,那么,为什么观世音菩萨接受了供养,马上转手布施给释迦佛和多宝佛塔呢?为什么自己不用呢?这里面的奥秘,我这里不再解释,过去解释过很多了。


因此,我受持《法华》,你应该供养我,但是,这不等于“我应该接受你的供养”。这完全是两个不同的逻辑。现在佛经里面很多问题,其实一些讲法的,把这些东西根本没有讲清楚。


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提问:大悲寺妙祥法师也认为,在家居士可以接受供养。比如,妙祥法师这一段开示,在溯源网站还能看到:问:请问师父,弟子学佛现依止一位在家善知识,礼这位善知识为师,我也会供养这位师长,以帮助师长更好的修行,以免因生活物质的缺乏而影响。有人说在家善知识不能接受供养,弟子无法理解,还请师父开示,究竟可不可以?妙祥法师 答:善知识,无论他是在家还是出家,都可以接受供养。要知道,佛在《圆觉经》中说到:“善男子,末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人,心不住相,不着声闻缘觉境界,虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞叹梵行,不令众生,入不律仪,求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生,见如是人,应当供养,不惜身命。

回答:同样的逻辑,《圆觉经》说,一切正知见人(应该包括在家善知识),你也应该供养对方。但《圆觉经》并非说,在家居士可以接受供养。你应该供养我,和我应该接受供养,逻辑不同。我们中国的佛教,一贯不重视佛经教义的逻辑研究,最喜欢想当然!你应该供养我,和我应该接受供养,这是两回事,逻辑完全不同,不可以互相混淆。这里仅仅只是我的见解不同于法师,并不存在我对法师不恭敬,只是我的见解和法师不同,仅此而已。

说明:那有的人可能就要和我抬杠了,他们会说,那按照这一套逻辑,难道出家人接受供养,岂不是也存在障碍?回答:出家人接受供养,是佛制所许,和本文探讨的佛经依据无关。本文探讨的佛经依据,并没有开许在家人接受供养。各位以后如果看到可以允许在家人接受供养的依据,我们再做另行探讨,但是今天列举的依据,是没有这种开许的,是大家误解了相关佛经的逻辑。


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再谈“佛顶尊胜陀罗尼”消供养问题
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提问:某某老师认为,接受了供养,依靠“佛顶尊胜陀罗尼”消供养就可以了,没有那么严重。

回答:关于佛顶尊胜咒消供养的时效性问题、效力范围问题,我过去三年做过多次论述:此咒只消除念咒21次之当天已经被自己受用的财物的这部分供养,而不消除过去已经受用的供养,也不偿还过去宿债,也不消除超出当天亥时之后次日的供养,次日需要继续念咒21次才能继续消除次日受用完毕的这部分供养;而且,此咒也不消除你已经接受但还没有受用的供养,比如我给你一百万,你不可能一天一下子受用完毕,这时候,这些业债的业力你还要背负,你还要损福给供养者。关于佛顶尊胜咒,很多人对此咒的时效范围、被消供养之财物之范围是根本稀里糊涂的。以前博文讲过,网上有一位法师讲的佛顶尊胜咒的消供养,他说是你过去贪污受贿的,无量劫占别人便宜的,偷的抢的,别人送礼来的,只要自己一念这个咒,都消除了,统统不用还了,我告诉过大家多次,这位师父所讲的这些内容是错误的,根本没有这回事。这位法师不精通佛顶尊胜咒的效力范围,自己也没有深刻的实修,而且解错了佛顶咒相关佛经之本义,信口开河胡乱发挥。因此,他的这个讲解,将会危害很多人,导致很多人因为念诵此咒而随便接受广大供养。此咒相关佛经所讲能消一切世间广大殊胜供养,其效力是特指已经受用的这部分供养的,未受未用之部分是没用的。我为我所讲此咒之效力范围问题所产生的全部因果负责。

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