《金光明最胜王经》如来寿量品第二02

By: 福慧果 原文发布于:2018-12-26 13:06:30

《金光明最胜王经》如来寿量品第二02
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《金光明最胜王经》如来寿量品中,妙幢菩萨思维:释迦佛寿命为什么这么短,才八十岁?如果说,释迦佛此时还没有示现圆寂,而且佛还正在讲解《金光明最胜王经》,佛也没有预告马上过几个月就要寂灭的意思,这些信息都没有的前提下,那么,妙幢菩萨的内心就不应该有此疑惑,因为佛还在世,你怎么会知道佛的寿命只有八十岁?因此,从这个疑惑来看,很显然,佛演说《金光明最胜王经》的时间,似乎应该是在佛圆寂之后,在甚深的秘密境界中演说的,不然不能解释妙幢菩萨跨越时间前后关系之超前思维的不合理性。也就是说,这似乎是佛在圆寂以后,还在说法,而且是在说《金光明最胜王经》。


但是,我们在《金光明最胜王经》第一品《续品》中,看到了另外一种证据:阿难尊者还在场,而且佛经很明确的说,阿难尊者此时还是唯一一位在场的“有学”而基本的事实是:阿难尊者是在佛圆寂之后,才证悟“无学”之阿罗汉果。因此,从《续品》中阿难尊者还在场,而且还是明确证明阿难尊者当时还是“有学”之境界的这个证据,似乎又可以证明释迦牟尼佛是在自己还在世的时候,佛是在还没有圆寂的之前,演说的《金光明最胜王经》。

 
熟读《金光明最胜王经》的师兄应该清楚:上述两个事实和逻辑,都是无可置疑的,但是,一个证明佛是在圆寂以后,才演说的《金光明最胜王经》的,另一个证据证明佛是还在世的时候,演说的《金光明最胜王经》的,两个证据是矛盾的。至少从考据来讲,二者是完全矛盾的。

 
关于上述疑虑:我个人在听取多位师兄的不同见解后,采信如是观点:释迦佛曾经提前三月预告自己将要圆寂,因此,很多菩萨,以及声闻弟子,是预先知道这一事件的,所以,上文妙幢菩萨的心中疑惑,应该是发端于释迦佛预告自己要圆寂之后,和正式圆寂之前。也就是说,佛说《金光明最胜王经》的时间,是在佛圆寂之前的三个月之内。这也就圆满解释了上述矛盾。正在我疑惑没有找到这个论点的依据的时候,香港的carl104师兄帮助找到了如下确切的依据,我在此一并致谢:


【【【【【【尔时,世尊即诣讲堂,就座而坐,告诸比丘:「汝等当知我以此法自身作证,成最正觉,谓:『四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。』汝等宜当于此法中和同敬顺,勿生诤讼,同一师受,同一水乳,于我法中宜勤受学,共相炽然,共相娱乐。比丘当知我于此法自身作证,布现于彼,谓『《贯经》、《只夜经》、《受记经》、《偈经》、《法句经》、《相应经》、《本缘经》、《天本经》、《广经》、《未曾有经》、《证喻经》、《大教经》。』汝等当善受持,称量分别,随事修行。所以者何?如来不久,是后三月当般泥洹。」--《佛说长阿含经》卷第三之《游行经》第二中


佛为阿难说:「天地动有八事。何等为八?地在水上,水在风上,风持水,如从地上望天,或时风动水,水动地,地因动,是为一动。有阿罗汉尊贵,自欲试威神,意欲令地动,因以手两指案地,天地为大动,是为二动。中有天威神大,意欲动地,地即为大动,是为三动。佛为菩萨时,从第四兜术天来下,入母腹中,时,天地为大动。菩萨从右胁生时,天地为大动。菩萨得道为佛时,天地为大动。佛起本经时,天地为大动。佛放弃寿命,天地为大动。」佛告阿难:「今佛却后三月当般泥洹,天地为当复大动,是为八动。」-----《佛般泥洹经》

尔时,世尊告诸比丘曰:「诸比丘!我告汝等,诸行是因缘和合法,皆归老朽坏灭,当精进不放逸。不久如来当般涅槃,三个月后,如来则般涅槃。」-----《大般涅槃经》 】】】】】】】】】

注:上文括号内的佛经依据,可以证明佛曾经预告自己将于三个月之后圆寂,这将会证明,《金光明最胜王经》之讲法时间的最合理的时间区间,应该是在佛陀临将圆寂之前的三个月之内,是在这个时间段内讲解的《金光明最胜王经》。非常感谢carl104师兄,帮助解决了《金光明最胜王经》之确切的讲法时间问题,这一时间,如果按照天台宗“五时八教判教”的话,应该属于“涅槃时”所说经典。


下文继续讲解《如来寿量品》:


该品佛经,由妙幢菩萨疑惑佛之寿命八十岁,进而,以生灭法之有限寿命,引导出佛寂灭法之法身无量寿,又由有为法引导出涅槃法。这是该品佛经的要略。纵观全品,以生灭法之八十岁寿,以此疑惑为方便,乃至于由“肉身舍利”之概念,引导出“法身舍利”之概念,直接将一切生灭现象,导入如来不生不灭的法身本体,这是该品经文的要义。

 

何以故,一部《金光明最胜王经》,包含利益个人家国等各种世出世间利益,却先从自性法身为开端?因为一切法从自性所生,所以,纵使有无量百千万亿利益,亦皆从自性所生!以是义故,该经先从法身本性开演下文,是为根本之根本。此品之下,又复开演出法、化、报三身,皆从此自性义所生。

 

该品经文,先说佛陀八十岁之涅槃,实际并非佛陀真实寿命,乃佛为度化众生故,需要如此示现。复次又说,佛为度化众生故,又方便示现肉身舍利。而真实的佛舍利,实为佛之法身舍利。所以,此经此品,可谓权教实教圆润无二。

 

无量寿者,非世间义。我听说有的梵语专家研究,说是佛经中“无量”一词的梵语含义,并非是指一个“无限量”的数量,而认为无量一词,在梵语中是有具体确定的数量。梵语方面,我并不是专家,而且欠缺这方面的学问。但是,我今天大胆的提出一个观点:梵语中的无量一词,绝非确指的、有限的、具体的数量,它只能是无限量的不确指数量。建议各位梵语专家请好好研究这一学问。我虽然没有这方面的专业知识,但是我通过佛教教理,可以预判各位专家的梵语知识存在严重的错误,请你们好好研究:无量一词,是有限还是无限。这是我甩给大家的课题,而且我确定大家所说的“无量一词是有限量的确指之数量”的结论是错误的。我确定的理由非常简单:无量寿,是寂灭法,其所阐释的佛性本体,本质是没有生灭边际的。如果你们将无量一词,解释为确指的、具体的、有限的数量,那么,就等于诽谤佛性本体。仅仅通过这一个教理,我就可以判定,你们有些梵语专家的知识水平,在这个知识点上,是有问题的。我不是专家,但是可以否定专家的结论,这也许在你们看来非常可笑,但是,事实一点也不可笑,因为佛教的专用词汇在佛教理论体系中,是有可以勘验的标准含义的,它是有其他的概念来勘验的,这些词汇的特殊含义,并不随着语言学知识的偏离而发生改变。

 

该品经文的关键词:无量寿、法身、涅槃。实际上,这三个词汇,表达的是同一个本体的不同侧面,也就是“法身”的不同侧面:

 

无量寿者,并非指生灭法的色身寿命,可以活到无量久远。无量寿者,本质代指的是佛和众生共有的无二无别的法身本体,这个本体是不生不灭的,由于不生不灭故,故称之为无量寿。所以,无量寿者,是法身的的表征之一,也是寂灭法的表征之一,也是涅槃法的表征之一。

 

因此,净土宗所谓《无量寿经》,如果从最本质的含义理解,其本质就是《法身不生不灭经》,也就是《涅槃经》,是一个意思。但是,为摄引众生心有所归向故,则以极乐教主尊号方便所名之“无量寿义”为代表,来向众生表法,但是其本质要义,是代表法身之不生灭义。同理,阿弥陀佛是音译,无量寿佛是意译,因此,阿弥陀佛的佛号之本义,就是“法身不生不灭佛”,因为只有法身不生灭义,才能表征无量寿,离法身之外,离不生不灭法之外,离寂灭法之外,别无一物,可以达到无量寿。因此,今日借着讲解《金光明最胜王经》,顺便也将无量寿的含义,顺带稍微深入的讲解一下,提供给大家。

 

由是道理故,无量寿义,即是法身义,即是法身所现之法界义,即是佛性义,即是不生不灭法义,即是寂灭法义,即是空性义。当一个行者,还没有将佛之无量寿,与法身之不生灭关联起来的时候,他本身对于无量寿这一概念的正见还没有建立,他可能还在将“无量寿”当作一个生灭法的寿命概念,来认知的,而这样的认知是不正确的:因为生灭法没有无量寿,生灭法一定是有生必然有死,有开端必然有结束的,只有寂灭法,只有不生不灭法,只有法身,才有无量寿。大家必须要建立这样的正见。

 

 

佛教中的很多不同名词,都是佛陀为了引导不同的众生,而从不同的角度和侧重点“妄造”出来的,佛陀自己本身不需要妄造任何东西,但是,由于众生有“妄想”,所以,佛陀必须随着众生的妄想来度化众生,因此,就必须要“妄造”一些概念,来摄引这些众生,而实际上,你最终参透本质,你就会知道,很多佛教的名词概念,实际所指,同是一物而已,并不需要现在佛经中这么繁多的名词。禅宗的不立文字、教外别传,也就是这个原因,因为文字概念,虽然利于大多数人,但是可能会障碍少部分根基非常直接的众生,文字会成为道障,禅宗就是为了度化这部分人,所以,不立文字。但是,大多数众生的烦恼妄念还是很多,还是执着很多,没办法,对于大多数众生,佛陀还是必须要用不同的概念,从不同的角度来摄引众生。

 

大家参透了上面“无量寿”的含义,那么,大家也就知道,《金光明最胜王经》的“如来寿量品”,本质上讲解的是什么?这一品,本质上讲解的是“如来之自性法身”,用无量寿的概念表现出来的,但是本质是讲的佛性法身!

 

那么,既然这一品是通过无量寿,在讲解佛之法身,那么,佛之法身必然是不生不灭的,才叫做法身,对吧?所以,又从法身的不生不灭义,引入下面的“涅槃义”,因此,这一品的末端,又开始讲解“涅槃”的相关法义。而涅槃法,侧重阐述的还是“不生灭义”!其实,佛教的教理,很多概念,无论你怎么纠缠,不论你多么复杂,最关键的,最核心的那个知识点,仅仅只是那么不多的一点点而已。任由各种佛经千变万化的讲解,其实本质的东西是很少的。但是由于众生烦恼太多,妄念太多,所以害得佛要讲那么多篇幅浩繁的佛经,有时候,连我自己都看累了!呵呵!

 

总之,这一品佛经,理解好如下几个关键词,基本可以掌握全部要义:生灭法的有限寿命、生灭法的肉身舍利,与不生不灭之寂灭法的无量寿、不生不灭之寂灭法的法身、不生不灭之寂灭法的涅槃的区别。理解清楚这二者的区别,这一品经文的要义,就掌握了。如果理解不清楚,只是纠缠于文字相,那么,这一品经文的要义,就很难明白。

 

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