《出曜经》看看这一对欢喜冤家

By: 福慧果 原文发布于:2018-12-22 10:36:35

《出曜经》看看这一对欢喜冤家
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《出曜经》和《经律异相》记载这么一则典故:
过去有一位淫欲放纵之人,心意专注女色而不能远离而觉悟。他总是思念女人的美貌想和他们言语及交媾(原文交通),晚上睡梦中都想和美女携手共游。当时,他的妻子得了疾病,骨头消减血肉将尽,皮包骨头犹如骷髅。实际上,这都是他过度纵欲于妻子所害啊,下文会有具体解释。当时,有一位很有学问的修道者经常和他们家有来往,他妻子就对修道人说:“我现在所患日夜困倦、身体瘦弱,我想说给您听但是内心觉得难为情,不知道可以说吗?

修道人回答说:“但说无妨,如果属于个人隐私的事情,我会为之保密隐匿,而不令这些隐私暴露给别人!”他妻子就说:“我老公禀性淫欲偏重偏多。日夜不停,用淫欲来驱使烦扰我,甚至吃饭的时候和睡觉的时候都不放过我。因此导致我生病,恐怕我活不了多久了!”吃饭的时候都不放过他老婆,,这画面简直不敢想。纵欲成这样,能不生病吗?当然,佛经却没有说她丈夫因为纵欲生病,也许她丈夫肾脏确实太好了?佛经依据在这里,也说明一个道理:纵欲是一定会生病的!而不是西医所说男精女血,仅仅只是碳水化合物,只要补充就好了!哪有这么简单?!因此,纵欲必然导致严重健康问题,节欲,绝对是有利于健康的,这是毫无疑问的,不仅仅中医这样讲,佛经依据这里也是这样讲的。

那么,纵欲不利于健康,该怎么办呢?于是,修道人就对他老婆说:“如果你老公以后再色眯眯的来靠近你,你便用下面的话去反问他:‘须陀洹的道法和礼仪,难道应该是这样的吗?’后来,果然如此,她老公确实又色眯眯的来靠近她,她于是就对他说:“老公!你证悟了须陀洹道,难道应该这样吗?”老公听了老婆这话,就非常惭愧,内心省悟思维道:“我如果这样淫欲下去,难道我将要不再是须陀洹了吗?”于是,他就自我息除淫欲,在闲静之处思维、校量,因此,他居然逐渐证悟了斯陀含道、阿那含道,这等于得了三果果位。

大家知道,彻底断除淫欲,是阿罗汉。这里已经证悟三果阿那含果,距离四果阿罗汉道仅仅一步之遥,因此,这时候他对于淫欲已经非常淡泊,于是,他就不再想和老婆有羞羞的事情发生。

他老婆觉得奇怪,就问他:“你为什么彻底断了淫欲,也不想和我爱爱一番?”也许这一段时间,因为老公在修道,双方由于没有产生淫欲,老婆的身体又恢复健康了,所以,她又产生了生理需求,所以就质问他,为什么不给我爱欲?!这丈夫则回答妻子说:“我详细审视观察你已经(如同大便,没说出口,要结合下文才知道),,现在为什么再回头去淫欲呢?好马不吃回头草,现在怎么能走回头路呢?”妻子对丈夫说:“你说审视观察我,我怎么了?我有什么过错吗?我一直忠贞于你,不曾违犯女子的法礼。你怎么骂我成这样?”

于是,他老婆就召集了五亲宗族,我们中国说是“六亲眷属”,印度不知道怎么搞的,他们说是五亲,总之,他老婆就把亲戚和族人,都召集起来了!我也不知道,夫妻床底之事,把亲戚和族人召集起来,是不是有点太开放了?当然,也许这是一位女汉子,豪放女,也不在乎,反正,她不依不饶,就召集了亲族前来,公开对大家说:“现在我老公对我的情义越来越疏远和淡泊,永远熄灭了情欲,不再和我做羞羞的事。甚至他骂我说他审视观察我有什么问题!既然你说我有问题,你可以当众说明!”这女的一哭二闹三上吊,那不是闹着玩的,这回真的当面问他,我有哪里做的不对吗?这一段情节,赵本山小品里面演过,就是白云把上下两院都召集起来,要弹劾黑土,但是最后涛声依旧了!

这老公也不好当,于是,他就做个一个暂停的姿势,说:“stop!暂停!打住!!等我来做个证明,你就会自己明白!”这位老公就跑出去,弄了一个色彩美丽的花瓶,在里面装满了大便,并且密封瓶口,并且令香花发表于瓶外,老公就拿着这个花瓶,来问他老婆:“你爱我吗?如果爱我,就当爱我一样爱这个花瓶吧!”他老婆看花瓶漂亮,就去把弄,不愿意舍弃花瓶。忽然间,花瓶被摔碎,大便及蛆一并涌出。

我现在想想,这老公拿什么打比方不好,非要弄得这么恶心?连我都反感!但是,他大道理还挺多,一套一套的,他这时候对他老婆说:“你现在还能抱这个瓶子吗?”他老婆回答:“就算是死,我也不会接近这个破瓶子!宁愿下火坑,宁愿投我入深水,宁愿把我从悬崖上摔下,令我身首异处,我也绝对不会接近这个瓶子!”老公于是就说:“我前面说审视观察你,就正好像见到这个花瓶!甚至,我观察你的身体,比这个瓶子还要肮脏,从头到脚有三十六种不净之物,有什么好贪恋的呢?”===说白了,这就是说,他老公修不净观,获得了利益。佛经原文虽然没有直接说,但是事实明摆着,就这个意思!

各位,你们想想看,如果换了你们,你老公对你这么说,说你是一个装满屎尿的花瓶而已,你会有什么感受?也许你老公会被你一巴掌扇得连亲妈都不知道是谁!但是,这位老公就是这么说他老婆的。当然,我也没有看到他老婆听了这话以后,是不是也醒悟得道了?我没有看到后果。我也没有看到他老婆扇他耳光,都没看到。大致是这么一个意思!


这个典故告诉我们这几个事实和道理:

1、须陀洹果者,淫欲还是有的,圣人也会犯错!

2、淫欲乃至纵欲,一样会导致严重的健康问题。即便是夫妻正淫,也会不利于健康。

3、有一个坏老婆,你会下地狱,有一个好老婆,你会证悟阿那含果。这和苏格拉底的名言完全相反,苏格拉底说:娶个坏太太你会成为哲学家!佛经证明:娶个好太太才会成为哲学家。

4、不净观,对于有一些修行人是有用的。

5、夫妻关系,可以互相堕落,也可以互相促进:如果按照那位须陀洹的一开始那种淫欲,最后一定是他太太被他纵欲害死,然后他自己因为纵欲,也会导致不能在修道方面有所进展。反之,他太太将道人的开导之语说给他,促进了他证悟三果果位,证果以后,他又来开导他的妻子去领悟道果。从这里确实证明:夫妻之间,或者共同促进,或者共同堕落,就看各自怎么把握?

6、关于上述经文,有的行者认为有争议,说《出曜经》并没有直接说,说这位行者一开始已经证悟须陀洹果,因此,有的人说有争议。其实,大家读一读《经律异相》的文字,就会得到证实,确实这位行者一开始是证悟须陀洹道果的。



经典原文:

昔有淫逸之人,意专女色不能去离觉寤,思女姿颜欲与言语交通,眠寐梦想容貌携手共游,时妇遇疾,骨消肉尽形骸独立。尔时彼家恒有知识道人往返,其妇白道人曰:“我今所患日夜困羸,将其意故欲陈我情,为可尔不?”时道人曰:“但说无苦,设有隐匿之事,我当覆藏不使彰露。”妇人白言:“我夫禀性淫欲偏多,昼夜役娆不容食息,由是生疾恐不自济。”时彼道人告妇人曰:“若汝夫主近汝身者,便以此语其夫曰:‘须陀洹法礼应尔耶?’”后果如所言,夫主来近妇寻语曰:“夫为须陀洹道,为应尔耶?”夫闻妇言甚怀惭愧内自思惟:“我将不审是须陀洹乎?”即便息意在闲静处思惟校计,成斯陀含、阿那含果。自知已得道迹,便不复与女人从事。妇人问夫:“汝今何故永息欲心不与吾从事?”夫告妇曰:“吾审见汝已,何由复共往反?”妇语其夫:“汝言审见我,我有何咎?我恒贞良不犯女礼,何以见骂乃至于斯?”妇人即集五亲宗族,告语之曰:“今我夫主意见疏薄,永息亲情不复交通,复见骂詈称言见我,今于众前便可说之。”夫言:“且止!须我引证乃得自明。”夫主还归彩画好瓶,成满粪秽牢盖其口,香华芬熏,还至彼众告其妇曰:“审爱我不?若爱我者,可抱弄此瓶如爱我身。”妇随其语抱瓶玩弄意不舍离。夫主见妇已爱着此瓶,即打瓶破,臭秽流溢蛆虫现出,复语妇曰:“汝今故能抱此破瓶不耶?”妇答曰:“我宁取死,终不能近此破瓶,宁入火坑投于深水,高山自投于下,头足异处,终不能近此瓶。”夫告其妇:“前言见汝,正见此事耳。我观汝身剧于此瓶,从头至足分别思惟三十六物,有何可贪?”尔时复重说偈曰:

“勇者入定观,  身心所兴尘,
 见已生秽恶,  如彼彩画瓶。”

-----《出曜经》第十一卷




昔有淫逸之人。意专女色。思不能离。欲与交言通于梦想。时妇遇疾。骨消肉尽。家有知识道人往反。妇白道人曰。我今所患日夜羸困。将其意故欲陈我情。为可尔不。时道人曰。但说无苦。设有隐匿之事。我当覆藏不使彰露。妇人白言。我夫多欲。昼夜役娆不容食息。由是生疾恐不自济。道人曰。若汝夫主近汝者。语以此语。须陀洹法。礼应尔耶。妇寻语夫。夫甚怀惭。内自思惟。我是须陀洹。不即便息意。闲处思惟阿那含果。自知已得道迹。便不复与女人从事。妇人问夫。汝今何故永息欲心。夫曰。吾审见汝。何由复共往反。妇语其夫。汝言审见。我有何咎。我恒贞洁。不犯女礼。何以见骂。乃至于斯。妇人即集五亲宗族。告语之曰。今我夫主意见疏薄。永息情亲复见骂詈。称言见我。今于众前便可说之。夫言。且止须我引证自明。夫主还归。彩画好瓶。盛满粪秽。牢盖其口。香花芬熏。还至彼众。告其妇曰。审爱我不。若爱我者可抱弄此瓶。如爱我身。妇随其语。抱瓶玩弄意不舍离。夫主见妇爱着此瓶。即打瓶破。臭秽流溢蛆虫现出。复语妇曰。汝今故能抱此破瓶不耶。答曰。我宁取死不能近此。宁入火坑。投于深水。高山自下。头足异处。终不能近。夫主见汝正见。我观汝身剧于此瓶。从头至足。分别思惟。三十六物。有何可贪。重说偈言。

 勇者入定观  身心所与尘
 见已生秽恶  如彼彩画瓶

------《经律异相》二十卷

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