《佛般泥洹经》“护国篇”精义再解

By: 福慧果 原文发布于:2018-10-24 17:11:44

《佛般泥洹经》“护国篇”精义再解
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缘起说明:其实,关于这部佛经这一章节的讲解,我在2017年3月13日的博文,就专门讲解过该经的这一段落,彼时,川普刚刚登台,国际国内之局势,还没有发展到今天这样恶劣。我并没有先见之明,只是当时觉得,有一种加持,让我讲解一下这一部分经典,于是,我就做了。今天,我是重新再次讲解《佛般泥洹经》中关于护国的章节。本经文之章节所讲大意,是佛认为,一个国家只要奉持七种教法,敌国就无法战胜!所以,这是护持国家的非常重要的教言。

《佛般泥洹经》“护国篇”精义讲解


经文:闻如是。一时佛在王舍国鹞山中。与千二百五十比丘俱。时摩竭国王。号名阿阇世。与越只国不相得。欲往伐之。自与群臣共议。越只国富。人民炽盛。多出珍宝。不首伏于我。宁可起兵伐其国。

释义:当时,佛在王舍城所在这个国家的一座山中,这座山,叫做鹞山。有千二百五十比丘都在这里,和佛都在这里。王舍城是哪里呢?王舍城是摩揭陀国的都城,用汉语表达,就是该国的京城所在地。王舍城,大家很熟悉,释迦佛的很多说法因缘,都在这里。那么,当时,释迦佛就在摩揭陀国的境内,在靠近王舍城的这座鹞山里面。这时候呢,佛陀当时所在的这个国家的国王,也就是摩竭陀国的国王,名叫阿阇世王。这个阿阇世王呢,他与另外一个叫做“越只”的国家,互相合不来。于是,就想去讨伐这个越只国。于是,他就和群臣商议:“越只国富有,人民炽盛,而且多出珍宝,可是,他们不臣服于我,我想要起兵去讨伐他们!”

 



经文:国有贤公。公名雨舍。雨舍公者。逝心种也。公言唯命。王告雨舍公言。佛去是不远。若持王声。往至佛所。头面著足。问佛消息。身体平安不。餐食如常不。问佛礼竟。自持若意白佛言。越只国大轻易王。王欲往伐之。宁能得胜不。

释义:摩揭陀国有一位贤明的长者,叫做雨舍。这位雨舍公呢,他是逝心种,什么叫做逝心种?逝,在这里代表善逝,代表佛。逝心种,意思就是,他是一位倾心于善逝佛陀者。那么,雨舍长者听到阿阇世王说,要讨伐越只国,于是,他就说:“唯命!一切听从大王的命令!”这是君臣之间的礼仪。阿阇世王这时候,就对雨舍公说:“佛距离这里不远,你将我所讲的话语,拿到佛那里去,头面顶礼佛足,问候佛陀,身体饮食安康与否?问候佛陀完毕,你将我的意思,请教一下,问一下佛陀,越只国轻慢我阿阇世王,我想去讨伐越只国!我能不能得到胜利呢?”

 

你看,这个阿阇世王,他对佛陀非常尊敬。派遣臣子去向佛问话,还将见佛的礼仪,都对臣子完整复述一遍,生怕做的不如法。这是这位国王非常可取的一面,就是特别敬重佛陀。但是,不可取的一面是,他的好胜心,又非常强,他总想去征服全世界其他的国家。就和今天的美国一样,阿阇世王也想当世界警察。但是,他又想讨伐这个国家,又觉得人家人口富胜,担心自己不能取胜,所以,他就派遣臣子去请教佛陀,看看自己能不能打胜仗呢?

 

我猜测,今天川普总统可能也在祈祷他的上帝:“我想搞垮中国,请问上帝,我们能不能如愿呢?”大约是这个情形!当时阿阇世王,请教佛陀,也是这个情形,我想征服那个国家,不知道能不能取胜?!阿阇世王就派了大臣雨舍长者去请教佛陀这个问题。

 

我们从这里,还能看出,阿阇世王在人力资源管理和使用方面,是非常有本事的。你看,他派遣去问候佛陀的人,请教佛陀的臣子,居然都特别选择了有佛教信仰的,有善逝种性的,有佛教根器的人,选择这样的人,去请教佛陀。从这些细节,我们可以看出,摩揭陀国的阿阇世王,是一个非常心细,非常会用人的国王。

 

 

经文:公受王教。即严车五百。乘骑二千。步人二千。往到王舍国。得步径止车下。到佛所见佛前。头面著佛足。佛与机使坐。问国丞相。从何所来。公言。王使臣来。稽首佛足。问佛消息。身体平安不。餐食如常不。

释义:雨舍公接受了阿阇世王的王命所教,于是,就按照王的教导,携带车马卫从等仪仗,来到佛陀的面前,按照阿阇世王的教导,执行了一次!

 

 

 

经文:佛即问。王及国人民。宁安和不。谷籴平贱不。公言。得佛恩。皆自安和。风雨时节。国中丰熟。佛言。公行道人马。皆平安不。公言。得佛恩。行道皆平安无他。

释义:因为雨舍公按照礼仪顶礼佛,问候佛。所以,接下来,佛陀也非常慈悲的问候雨舍公,问候他阿阇世王,以及他的国家,人民,都安宁祥和吗?谷米是不是很便宜呢?贵不贵呢?大家看看,这种双方的问候,不仅仅透出一种礼仪,一种礼貌,这里面也有一种很真诚的慈悲和关怀在里面。

 

雨舍公听到佛这样问候,他就回答:“蒙佛洪恩,佛说的这一切,都非常的平安祥和!风调雨顺,都依照时节而来,国中丰熟!”古代农业社会,一般讲丰熟,就是偏重指农业方面收成很好!!整个上面这一段,换成今天的客套话,就是说:“托您的福,我们都很好!”大约是这样!

 

这样互相问候了以后,佛陀再一次展现了自己的礼仪和慈悲,佛问:“雨舍公,你们一路到我这里,行道人马,都平安吗?”雨舍公回答:“承蒙佛恩,我们一路行道,都平安,没什么的!”

 

你看,前面先问候国王,问候国家的情况,人民的情况,接下来,佛陀才问候雨舍公一路人马是否平安?这种尊卑有序、公私有序的问候之礼仪、礼貌,其实在佛陀时代就开始了。所以,我们今天在一些场合,看到一些尊卑有序的礼仪,有些人觉得不舒服,这并不是那些礼仪不对,这是我们自己内心有问题。

 

我们从佛陀的示现,我们可以看出来,人际之间的嘘寒问暖,还是非常必要的。你看,我本来是讲解这一段经文,经文的重点并不是这些,但是,我还是按照佛陀的示现,去细致的讲解这些细节的意义。

 

 

 

经文:公白佛言。王与越只国有嫌。欲往伐坏之。于佛意何如。可得胜不。

释义:前面的那些嘘寒问暖,那些礼仪结束了之后,双方的话题,就步入正题。雨舍公就请教佛陀说:“我王与越只国有嫌隙,想去讨伐,破坏对方的国家!不知道佛意如何?我们摩揭陀国会获得胜利吗?”

 

 

 

经文:佛言。是越只国人民。持七法者。王不能得胜。不持七法者可胜。

释义:佛说,因为越只国的人民,奉持七种教法,所以,阿阇世王如果前去讨伐越只国,不能获得胜利。如果越只国人,不奉持七法,国王可以得胜!这里就开始讲到最关键的地方了,下文详细讲解!

 

 

 

经文:佛言。我昔尝往到越只国。国有急疾神舍。我止顿其中。越只国中诸长老。皆来语我言。阿阇世王。欲来伐我国。我曹谨敕自守国。佛言。我即告诸长老。莫愁莫恐。若曹持七法。阿阇世王来者。不能胜汝。

释义:佛对雨舍长者说,我过去曾经到过越只国,当时这个国家有急切的疾苦,或者也可以翻译为,有紧急的事务。神舍,这里没有参考资料,我们不轻易去做不正确的解释,所以,暂时搁置。我讲解一些经典的时候,面对自己不能解释的地方,不会强行去做牵强附会的解释,不懂得的地方,暂时搁置,但是不做胡乱解释。

 

佛说,当时我在越只国,国中有各位长老,前来对我说:“阿阇世王,想来征伐我越只国,我辈愿意谨遵佛陀的敕令和教诲,来保卫我们的国家!”说白了,这是一种语言艺术,等于是这些长老在请教佛陀保家卫国的具体方法。那么,既然话赶话,说到这里了,佛陀就教诲各位长老说:“大家不要忧愁恐怖,只要各位受持七法,即便阿阇世王前来讨伐,也不能战胜你们!”

 

这等于,是佛陀将过去时,佛在越只国,教导越只国防备阿阇世王前来讨伐的事情,对雨舍长者复述了一遍。等于是说,阿阇世王过去就曾经想讨伐该国,但是佛陀过去曾经教导该国奉持七法,所以,讨伐一直到现在都没有成行。佛就将过去这些因缘,对雨舍长者说了一次。

 

 

 

 

经文:雨舍问佛。七法者何等。

 

释义:雨舍公听了佛陀的陈述,就请教佛陀,一个国家受持哪七种教法,就可以不被他国所破呢?下文中,佛陀分别讲解,一个国家做到七种具体的做法,就不会被敌国攻击,或者摧破。我们按照下面七条,对照一下我们目前的做法,就知道为什么我们现在面对美国,为什么会有这些麻烦了!

 

 

 

 

经文:七法之一

时佛坐。阿难从后扇佛。佛告阿难。汝宁闻越只国人。数相聚会。讲议政事。修备自守不。对曰。闻其数相聚会。讲议政事。修备自守。佛言如是。彼为不衰。

 

释义:这里就比较有趣了。刚才还是一问一答的方式。这里,雨舍公请教佛陀,佛陀并不直接回答,而是换了一种方式,示现给雨舍公:这时候,佛陀坐在那里,阿难就从后面给佛扇一扇风。

 

于是,佛就问阿难:“你听说过越只国人,他们屡屡相互聚会,共同讲议国家政智事务,并且修筑防卫工事用于自守吗?”阿难回答说:“是的,我听说他们是这样做的!”佛就说:如果这样做,这个国家就不会衰败。

 

特别提醒各位注意:国家的政智事务,要大家一起聚会商议,不能一个人说了算。这里佛陀讲的非常清楚。因此,我们不允许下面妄仪钟秧大正方针和政策,,定于一尊,,不允许其他不同意见发表,,不允许不同意见参议。仅仅这第一条,就已经违背佛陀的教诲。所以,国家怎么会没有灾难?怎么会不遇到美国的贸易攻击?(注意:过去太祖时期,也是如此)

 

国家做到上下文所说的七条,甚至做到其中一条,其他国家就不能破我们的国家。可是,我们这里,第一条,就杜绝了大臣黎庶,一起共同议论政事,这第一条,就违反了佛陀教诲。你说我们现在不被美国攻击,还会怎样呢?因此,这是我们需要抓紧改正的,老大也要改正。

 

 

 

 

 

 

经文:七法之二

汝闻越只。君臣常和。所任忠良。转相承用不。对曰。闻其君臣常和。所任忠良。转相承用。

 

释义:阿难啊,你听说越只国,君臣经常和睦,所任用的人都非常忠良,并且辗转互相承事任用吗?阿难回答:是的,我听说这个国家是这样做的。

 

这里佛陀谈到了所任用者要忠诚贤良的问题!请问:我们国家近些年,我们面临的什么局面?据公开的案件公报消息,康师傅有不忠诚的行为!更危险的是,我们高层官员中,几乎接近百分之百的大量高倌的亲属和财产已经转移到国外,只有自己在国内当裸官,至于国民,更是面临大量国民对外移民,对外转移资产!请问,这种状况,算得上是“君臣常和,所任忠良”吗?完全不是!完全算不上!完全不符合!所以,我们第二条,又违背了!难道各位不觉得危险吗?

 

所以,我国要防止美国贸易战的攻击,先从这里下手,这也是一个突破口!

 

 

 

 

 

经文:七法之三

汝闻越只国。奉法相率。无取无愿。不敢有过不。曰闻其奉法相率。无取无愿。不敢有过。

 

释义:阿难,你听说越只国,上上下下都奉持正法,没有贪求索取,没有不当的愿求,并且不敢有恶行和过失吗?阿难回答说:是的,我听说他们就是这样的!

 

反观我们自己,我们郭嘉过去现在是受持佛教的正法吗?不是!不但不是,纹格期间,我们严重毁坏。改开之后,我们又宣传佛教是迷信。现在,我们又开始大规模拆毁佛教寺庙,并且《宗管条例》限制互联网佛教正法传播。所以,各位可以看看,我们是在上下相率,奉持正法吗?完全不是!

 

这里的法,还可以解释为另外一个层面,就是国家的法令。那么,我们这些年,导致多少渊假措案,私法斧拜,这是奉持国法吗?也不是!

 

所以,无论是从佛法的角度,还是从国家法律的角度,我们都没有做到奉持佛法,奉持国法,都没有做到!所以,我们第三条也违背了!

 

然后佛又提到,说是全国国民不敢有过!呵呵,你看看我们的老百姓,,不敢有过?我们什么坏事他不敢去干?什么过恶没有?因此,佛教徒,或者国民,哪怕断掉一个恶业,也是对国家的一份护持!

 

所以,上述第三条,我们也违背了!因此,镁国找麻烦,并且能够找麻烦,这都是有原因的。我们如果符合佛陀的七条要求,,镁国根本没有机会为难我们!就算他想找麻烦,也拿我们没办法!现在镁国有办法给我们找麻烦,是因为我们自己失去了七种重要的护持的力量!

 

 

 

经文:七法之四

汝闻越只。礼化谨敬。男女有别。长幼相事不。曰闻其礼化谨敬。男女有别。长幼相事。

 

释义:佛这里就问阿难,礼化谨敬、男女有别、长幼相事,越只国是这样做的吗?阿难回答:是的,听说他们是这样做的。

这里是说,国家内部,长幼尊卑之间的礼仪教化,这个我们郭嘉在古代做得很好。到了五四和纹格以后,这部分优良的传统文化,也被我们破坏了。五四有进步的地方,但是同时也有毁坏优秀的传统的地方。这是我们的第四条,我们也违背了!

 

我们现在谁还讲男女有别?现在大家在公共场合,男女之间互相嘴对嘴就啃上了!至于长幼相事,呵呵,你看看现代社会,都是兄弟相争!哪有什么互相承事?

 

整个礼仪这一套东西,现在都没有了!我们中国人到国外去旅游,大喊大叫、破坏公共资源、言谈举止,毫无礼貌,都被全世界的人看不起。

 

所以,礼化谨敬,这一条,我们也丢掉了!

 

因此,佛陀要求的,不被他国侵犯的每一条,我们都丢掉了!因此,我们怎么可能不面对危险?不面对敌国的威胁?

 

 

 

经文:七法之五

汝闻越只。孝于父母。逊弟师长。受诫教诲不。曰闻其孝于父母。逊弟师长。受诫教诲。

 

释义:逊弟,是恭顺兄长的意思。这里是讲尊师重教孝顺父母、敬顺兄长、受诫教诲。师长,在这里,不能解释为学习年长者,这个意思太偏狭,而应该解释为学习比自己有长处的人!我们现在社会中,这些方面,客观的讲,有些家庭做的很好,有的做的很恶劣,有的只能算是将就吧!现在的孩子,都很叛逆,很少有愿意接受教诲的。所以,这一条,我们做的也很不好。佛陀在这部经中说了,这里讲的七条,一个国家只要做到一条,敌国就无法侵犯。我们仅仅做到孝道、尊师、恭顺兄长、学习他人长处、接受正确教诲,就能让敌国不能侵犯,可是,我们这一条也没有做好。

 

不仅仅是佛教的经典这样讲,基督教的《圣经》也讲,一个城市哪怕只有一个“义人”,这个城市也不会被敌人侵犯!所以,这里是佛教和基督教相互通达的一个地方。

 


 

经文:七法之六

汝闻越只。承天则地。敬畏社稷。奉事四时不。曰闻其承天则地。敬畏社稷。奉顺四时。

 

释义:承天则地,不是简单的尊奉天地,虽然包括这一层意思,但不局限于这一层意思。若无大地承载,众生无法生存,若无日月云雨循环运转,众生也无法生存,所以,这里是表达一种感恩之心,感恩天地的恩德。我们佛教八关斋戒的五种念法,在念佛、念法、念僧、念戒之外,也讲究“念天”。监牢大地神女,拥护大地,所以,我们对大地也有感恩之心。这里面,有感怀天地恩德的意思,但是,又不单纯只有这一层意思。它更明确的深层的意思是说,承天则地,就是承顺天地的自然法则去运转,这是这句话最根本的意思!用我们今天的话来讲,就是顺应自然法则,尊重科学规律。

 

敬畏社稷,就是说,对于国家社稷,不可以没有敬畏之心。我们动不动拿着国家的前途去做试验,动不动一拍脑袋就做决定,动不动就“激情决策”,动不动就因为自己“发了公心”就“大胆推进”,这就不是敬畏社稷。敬畏社稷,就要慎重决策,科学决策,遵循人性的规律和自然的规律来决策,尊重经济规律来决策,尊重科学运转的成熟的郭嘉体系去决策,不能轻易随便做决策。比如,一个人说一句话,就搞一场运动,比如纹格,这就不是敬畏社稷。比如,随随便便搞馄改公侵私,随随便便侵夺百姓私产,随随便便拆千征帝,随随便便就将平和的外交风格改成对抗式的外交风格。这就不是敬畏社稷。

 

为什么要敬畏社稷呢?因为社稷是一个国家的根基,不敬畏社稷,国家的根本就不牢固。所以,佛陀这里提出了敬畏社稷,实际就是提示“谨慎决策”。

 

奉顺四时,就是顺应春夏秋冬的时节因缘去做事,在一天之中,也有四时。农业社会,对于节气、节令的要求,非常重要。如果耕种的农时,不按照时节因缘去播种收割,错过四时变化的因缘,就或者导致减产,或者导致果实毁坏。所以,传统农业社会,非常重视时节因缘,所以,要求奉顺四时。

 

此外,人体在一天之中,不同的时间,乃至天地在不同时间,其能量场都不一样。比如,佛教提倡过午不食,就是因为午后的饮食,秉承天地的负能量比较重,所以,佛教反对午后饮食。有实修经验的师兄,可以体验一下,一天24小时中,午时饮食,获得的正能量最强,最利于健康,子时饮食,获得的负能量最强,最不利于健康。其中,以天亮到午时期间,是正能量生长期间,这个期间饮食,总体利于健康!午后到子时之间,负能量逐渐增长,这个时间段饮食,最危害健康。中医也有科学说法:早吃好,午吃饱,晚吃少。为什么?因为早晨和午时饮食,最容易消化,最容易吸收营养,容易吸收正能量。午时以后饮食,不容易消化,容易吸收负能量。

 

总之,奉顺四时,这里面的科学学问很多。我们这里简单提及一点。我们现在的反季节蔬菜,大棚蔬菜,就不是“顺应时节因缘”来生产的,所以,反季节蔬菜的品位和营养价值,以及秉承的能量,就和正常季节播种和生产的蔬菜不一样。有实修体验的人,能够感悟到它们的不同。当然,方舟子这个偏执狂,是不会认可这些道理的。

 

所以,这里佛陀就说,阿难啊,你听说越只国,他们遵照天地运转的自然规律办事吗?他们很谨小慎微的敬畏社稷吗?他们按照符合自然规律,符合春夏秋冬的时节因缘的变化,去从事生产和生活吗?我把佛陀的话语,翻译成现代的语言,给大家参考。阿难就回答说:是的,我听说他们是这样做的!

 

 


经文:七法之七

汝闻越只。尊奉道德。国有沙门应真及方远来者。供养衣被床卧医药不。曰闻其尊奉道德。国有沙门应真及方远来者。供养衣被床卧医药。

 

释义:应真,是阿罗汉的别译。

释义:这里,佛问阿难,你听说越只国,尊奉道德吗?国内有了沙门、阿罗汉从他方远来者,就供养他们衣服、卧具、医药吗?阿难回答说,我听说他们就是这样做的!

 

这里讲到尊奉道德,各位看看今日之仲帼,以及仲帼人,还有道德吗?官僚摊府、馆员盗取资本转移移民、资本勾结拳力乱搞,老百姓也是道德败坏,全社会整个一个坑蒙拐骗,,哪里还有道德呢?所以,现在遭遇仲镁毛衣战,,都是有原因的,我们现在上上下下都需要反思、反省、改正、改良。

 

类似这种供养出家人,供养阿罗汉的事情,我们国家也不能说没有老百姓去做,有是有的,也不少。但是,与此同时,不尊重出家人,胡乱拆庙毁寺,迫使出家人流离失所的做法,却也不少。所以,这方面,我们国家是喜忧参半。以后互联网再限制佛教传播,很多这种依靠互联网进行的供养沙门、供僧、供养阿罗汉,我们便没办法方便执行下去了。所以,这是对国运有严重损害的。我们呼吁很久,也不知道未来局势会如何?

 

因此,我们这第七条,做的也是很有残缺的,至于道德方面,几乎接近归零。尊奉供养出家人和阿罗汉,这个是喜忧参半。因此,现在的局势,不晓得这一条,会不会逐渐得到扭转呢?

 

 

 

 

经文:概括七法护国之微妙道理。

佛言夫有国者。行此七法。难可得危。雨舍公对言。使越只持一法者。尚不可攻。何况七法。

 

释义:佛说,任何国家,只要能够奉持这七种教法,是难以导致危险的。雨舍公,这时候就对佛说:“是啊,越只国即便只奉持七法中的一法,尚且不可攻破!何况七种法一起奉持,我们又怎么可能取胜呢?”这也可能是雨舍公听了佛和阿难上面的对话,他自己醒悟了,他自己在自言自语。他明白佛对他所问的问题的全部答案了,国王给他来问话的任务,也完成了。因为雨舍公已经获得了佛所有的教诲和开导。阿阇世王希望知道的答案,雨舍公也从佛陀这里得到了。

 

从这里,我们有一个启发,我们国家如果向着这七个方向去发展,我们国家是不会有灾难的,也不会被敌国发起的战争攻破!他们也无法取胜!无论是经济贸易战,还是其他的战争!他们都无法取胜!因此,我今天再次再这里呼吁,所有能够理解这部经典的信士们,尽可能辗转劝化身边的人,和自己一起尽力按照这七条来做,这也就等于是护持国家。

 

经文:公曰。国事多故。当还请辞。佛言。可宜知时。即从坐起礼佛而去。

 

释义:雨舍公既然完成了阿阇世王给他的任务,他获得了佛陀的圆满教诲。所以,这时候,雨舍公就对佛陀说:“国事繁忙,我要向佛陀请辞回去了!”佛就回答说:“应该审时度势!”佛回答的这句话,奥妙无穷!也等于是对上面开示的一个总结:现在不是去降伏那个国家的时候,时节因缘不成熟!要审时度势!

 

-------节选自《佛般泥洹经》

 

 

 

 

 

 

 

附录问题:寺庙被商业化,就应该拆除佛寺塔庙和佛像吗?

 

 

提问:这几年我经历了很多东西,,特别是佛教商业化,,很多寺院建设不如法,造像也不如法,很丑陋的,就是为了捞钱,这些该管吗?楼主师兄,如果是纯商业化的寺庙呢?职业僧人呢?寺院建设不如法的,能拆吗?

 

回答:不可以!商业化的是人,不是寺庙,也不是佛像,也不是佛塔。你应该管理的是人,而不是佛菩萨。类比:你听说过校长和老师有问题,教育商业化,教育局就必须去把所有的学校都炸掉吗?有这样治理商业化的吗?难道问题不在于管理校长,法办教师,不在这里着手吗?治理教育商业化,就炸毁所有的学校?所以,你不要跟着不明事理的人和舆论在那里瞎起哄,自己给自己增长业障!现在一些自作聪明的人,自作聪明的在那里冒充公正,你们去吹捧,自己也有业障!

 

 

另外,关于佛教所谓的“违建”问题,这本身就是个天大的笑话。中国的法律,根本就没有关于违建的标准定义。最简单的定义是,城建部门没有许可的违反规划的建筑,叫做违建。可是,城建部门许可不许可,遵循何种标准,并没有执法标准。而且,规划也是随便修改。因此,中国的违建认定,本身在全世界来讲,就是一件很荒唐的事情。简单说:老子说你是违建,你就是违建,不是也是!老子说你不是违建,你就不是违建,是也不是!你们把城建规划方面的法律吃透了,自然会相信我今天说的话!

 

今天早上,九华山一位师父,还给一个居士发短信,说现在拆除的,都是九华山的违建,而且整顿的是商业化。我就对那位居士说,这位师父太天真!师父根本不懂得违建的定义,也不懂得社会的险恶。至于商业化,应该整顿的确实是人,不是拆毁这些建筑。多余的话,我们不讲!

 

 

我们列举几个最简单的例子:如果法门寺商业化,是不是应该把法门寺炸毁?如果少林寺商业化,是不是炸毁少林寺?如果蓝毗尼被商业化,我们是不是应该炸平蓝毗尼?如果佛陀成道的菩提树这里被商业化,是不是我们要摧毁菩提树?各位好好思考思考!不要跟着瞎起哄!现在有些出家师父也是,,不明事理,在里面自己也在胡说!最终给自己也带来业障!

 

 

 

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