“净土宗”不宜被窄化为“念佛宗”

By: 福慧果 原文发布于:2018-10-23 12:16:29

“净土宗”不宜被窄化为“念佛宗”
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俊凯2010 :佛说大乘僧伽吒法义经卷第二:一切勇猛,若人于此僧伽吒法,而能书写一四句偈。如是之人,于此报尽,当过此九十五千酤胝佛土,有一世界名曰安乐。往生彼国,寿命长远。八万四千年岁劫数,安隐快乐。

回答:安乐,就是极乐。关于阿弥陀佛净土的名称,有的佛经翻译安乐,有的佛经翻译极乐,有的佛经也以佛名简称,翻译“无量寿国”。所以,你上文提及的安乐世界,就是净土五经一论的“极乐世界”。

类似你上文引用的这样的求生净土的方法,也就是在念佛之外,通过念诵其他经典,其他咒语可以往生净土的修法,多不胜举。我过去博文撷取推广的,主要是适合所有人都能够往生净土的、能够被普及的、最简单最容易操作的,求生净土方法。比如:供养佛像,洗浴佛像、造佛像、礼拜佛菩萨像,等等。

从一定意义上讲,我们现在弘扬的所谓“净土宗”,本质上应该被称之为“念佛宗”!因为求生净土的思想被简化到“信愿持名”一法,这实在是有些问题的。在我们阅读大量佛经依据之后发现,有大量法门,都可以求生净土,通常大家知道的大悲咒,楞严咒都算,包括《普贤行愿品》偈颂部分念诵少许,都可以往生。还有其他各种知名不知名的法门,导向众生往生净土之法门,十分丰富。可是,实际我们现在看到的净土修法,仅仅只是念佛求生一法尔。这就是“窄化”了净土法门的方便路径。从这个意义上讲,祖师大德们也是值得反思的。本身十分丰富,十分广大方便的净土修法,为何被窄化为念佛一法尔?

虽然我们能够理解祖师大德为一切大众求生净土之“最方便”故,故而单一推进念佛一法,可是,祖师大德还应该知道,众生根器不同,方便也有不同。譬如,依照之前经文证明:若有人念佛不得力,临终一念散乱,不能达到《阿弥陀经》的临终往生指标,则念佛法门也有不能周到之处。而类似的这些不周到,却可以通过佛前供灯,令临终见佛,还可以通过供佛、造像、洗浴佛像、礼拜佛像等方法,稳定往生净土。详见我原文《四论往生净土结缘之法》。所以,为什么一定要窄化为念佛一法呢?

因此,也许净土宗到了对自身进行改革的时候了,就好像当年宗喀巴改革藏传一样,净土宗或许目前也到了一个需要改革的时候。净土宗应该将八万四千法门中,最容易为普通大众修持的那些净土修法,全部摘取出来,提倡弘扬。而不宜只单独提倡念佛一法。念佛一法,虽然简单方便,但祖师们只为了大家简单方便,就只选取此一法作为弘扬,有“懒惰之嫌疑”。须知,佛说一法,自有一法之因缘,岂可独独只提倡念佛一法,而不提倡其余佛说诸法?我倒是倡导,大家应该根据自己的根器,寻找八万四千法门中,那些明确说明可以往生净土的修法。而对于所有大众最适合的,也就是造像、供佛、洗浴、礼拜佛像这一类的修法了。

师兄提及的抄写《僧伽吒经》相关法门,也是其中一法。

总之,也许净土宗的修法现在是需要丰富和补充更多营养的,单一的持名求生一法,虽然可以继续推广,但是不宜只推广此一法。详细的观点,见我过去《往生净土结缘修法之一、二、三、四》。

你们知道,我的观点一贯比较激进,也不守旧或者墨守成规。只要是佛经有依据的,理论上成立的,我都会大胆提出我的看法。上述就是我对目前净土宗的看法,以及相关建议。

当然,我的这些看法,很可能被大德们斥责为“叛逆之言”,谁知道呢?反正我就这样说了,叛逆就叛逆嘛!只要帮助多几个人往生净土,我叛逆一下,又有何妨?

最近我写东西,越来越狂妄了,今天博文又说祖师大德窄化净土修法为念佛一法,有懒惰嫌疑。实在是罪过罪过!但是以实论之,确实存在这个问题。净土修法,抛开藏传颇瓦法不论,单单就汉传的佛经依据中,就有无量广大殊胜方便善巧,可以令各种根器的行者往生净土,因此,确实不宜只是提倡念佛一法。

反正我是觉得,佛教虽然不能“破旧立新”,但是应该给旧东西补充更全面的营养。我们的净土宗的教法思想也是如此:念佛之法虽然好,但是净土修法却不宜只是念佛一法,更何况,佛经依据本身也不是只有念佛一法可以生净土尔!所以,应该给净土宗丰富一下营养,补充一下营养,便于接引更加复杂的各种根器的众生,令其一一皆得往生净土!

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