再论饮酒戒律之“可否卖酒”_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2018-10-04 19:20:38

再论饮酒戒律之“可否卖酒”
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博主师兄,可以参考网上堪布关于卖酒的完整内容,您的仅仅是前半部分,不看完你不容易看出堪布回答问题的真正意义所在。他已经在卖酒了,并不是堪布劝他卖酒。卖酒的,另外还有屠夫,妓女就都不能学佛了吗?人家问的问题,你要很有智慧地回答人家啊。可能搞不好,你一句话就坏了人家学佛的信心了。

回答:

(一)、我是看了原文全文才写博文的。你的意思是我断章取义,对吧?我了解你的表达。问题是,该堪布确实在开示中讲了“最好不卖酒,但是不得已也可以卖酒做慈善”的开示,并且,该堪布没有引用任何圣言量依据证明,这是佛陀的开示,还是他个人的开许。关于我这一段论述,你应该承认吧?律,只有佛可以制定,可以开许,那么,堪布连开许的依据都没用出示,就凭自我判断开许,这是怎么一回事呢?

(二)、建议你了解饮酒、卖酒的恶业和恶报,不要替这种随意性太大的恶劣开示寻找借口。他们也开许过,为了度众生,邪淫也是开许的。只要菩提心所摄,干什么都可以!问题是,你到底是不是菩提心,鬼他妈知道!所以,菩提心很多时候是修密者胡作非为的一个借口。


(三)、鉴于你反复替卖酒错误的开示开脱,我拉黑了你的发言权。因为你反复粘贴的邪见,将会误导大众清净戒,导致大众因为喝酒随意而损伤智慧。所以,我拉黑了你。


(四)、逻辑:妓女和屠夫确实可以学佛,但是不等于学佛以后还要继续当妓女和屠夫!如果你学佛了,还是妓女,还是屠夫,那么,你学的是佛呢?还是你学的是妓女呢?很多人拿你这种话质问我,多年前我就是这么回答的。你去读读佛经,佛陀时代,皈依学佛的妓女,比如莲华色,又譬如,杀死999人的那位“指环杀手”,他们学佛以后,还做过妓女吗?还继续杀人吗?所以,你都学佛了,还卖酒,到底你学的是杜康?还是学的是释迦牟尼?


(五)、藏传密宗,有他殊胜的地方,但是现实中藏密在戒律方面的脏乱和血腥,是你不可想象的。疯狂维护藏密的藏密发烧友,根本不承认这些脏乱,他们奉之为“密宗殊胜处”。大乘菩萨戒,和密乘戒,确实在菩提心的前提下,有不少的开许,但是,那都是非常特殊的情况下。你怎么让一个普通人不知道是不是发起菩提心,不知道因果后果的前提下,开许对方去卖酒呢?如果说,某人自以为发起来菩提心,就以此为借口胡作非为,你还觉得这是菩提心和密乘戒吗?密乘戒和菩提心现在已经被滥用了。至于你接受不接受这一观点,随你。

建议你认真慎重阅读我下文附录中关于卖酒、饮酒的因果后果之后,你再批驳我,这样,也许你能够更客观一点。我需要提醒你,那位堪布没有出示圣言量依据,而我出示了!


(六)、我所知道的很多藏密宗派,以及很多堪布仁波切,都是持戒非常严格的,尤其是格鲁。泛滥的随意开许饮酒,随意开许食肉,随意开许淫欲,这种下三烂的标准,正在随着新一波的“藏密自我修复运动”而在慢慢发生良好的转变。这是值得庆贺的。禁止杀生吃肉这一块,十七世噶玛巴以及他的弟子们已经做出了慈悲的表率,至于其余戒律的严格受持方面,藏传格鲁派的传承也做出了很好的表率。希望其他宗派也能够迅速回归藏传佛教本初的戒律之真正标准!


(七)、建议你认真了解宗喀巴宗教改革的核心初衷:彼时,恶劣的戒律受持状况是,受持三昧耶的密宗行者甚至比不持戒的普通藏民的行为还恶毒和无耻,整个密教体系因为戒律问题而岌岌可危。宗大师最核心的目的,就是恢复戒律,恢复密宗的根基,令其可以继续发扬光大。现在我们需要再次复制宗喀巴“教改”的精神本质,重视戒律,令藏传密教偏离正轨的那部分,真正恢复到佛教的面目。

(八)、我引《梵网经》十重四十八轻,以及《优婆塞戒经》六重二十八轻,以此为标准判定卖酒违背十重戒之一和六重戒之一。你又引用《瑜伽菩萨戒本》,认为依照此一戒本之重戒,并无不卖酒之戒律要求。但是,我提醒你几个事实和逻辑:A、《瑜伽菩萨戒》并未遮其余菩萨戒的要求,只是另外有一个标准,属于“立而不破”,因此,并不遮破其余菩萨戒本对“不得卖酒”的要求。B、堪布所为开示的对象,很明显是居士。和他身份最接近的标准是《优婆塞菩萨戒》,而非《瑜伽菩萨戒》。也就是说,六重二十八轻戒才是他的标准。

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提问:师兄最近情绪不正常啊!
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回答:你懂得!在那个叫做《互联网宗教管理条例》的靴子落地之前,我愿意再疯狂的享受一段时间胡说八道的自由,在我们的自由被彻底窒息之前,我希望再多猛烈的呼吸几口自由的空气。其实,这种心态,很正常,不信你们咨询一下心理学家,这是常态,绝非变态。将来互联网如果真不能自由谈宗教了,到那时候,去他妈地!爱咋咋地!但是在现在,老子想自由的疯狂一下。就这么简单。老大不是说了吗,他的性格是,压力越大,动力越大!我的性格呢?我是谁越压制我的自由,我他妈比压制前还自由!

说疯狂要付出代价的?爱来就来呗!不疯狂,大家付出的是另外一种代价!反正都有代价,何不二选一呢?



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附录:饮酒、卖酒、制酒的害处!
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《俱舍论》十四曰:
‘契经说:诸有苾刍称我为师,不应饮酒,乃至极少如一茅端所沾酒量,亦不应饮。’
 
《梵网经》下曰:
‘若佛子,故饮酒而生酒过失无量,若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手。何况自饮!’
《大佛顶首楞严经》:
不餐酒、肉。以火净食,无啖生气。 

《药师琉璃光如来本愿功德经》:
畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。
   
《大般涅槃经》:
 
酒为不善诸恶根本。若能除断,则远众罪。
 
不食肉、不饮酒。五辛荤物,悉不食之。是故,其身无有臭秽。常为诸天、一切世人恭敬供养,尊重赞叹。 

《念住经》:
 
制酒、饮酒、令他饮之人,多转生嚎叫地狱。 

《宣说善恶经》:
 
今生饮酒后,久睡不醒;死后,转生饮铁液之地狱中。 

《分辩善恶经》:
 
饮酒之人,将转生饮铜液之地狱中,此间感受罪业之果报。 
   
《佛说轮转五道罪福报应经》:
 
喜饮酒醉,犯三十六失者,死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中,后还为人愚痴,生无所知。 

《阿难问事佛吉凶经》:
 
乱酒无礼节,迷惑失人道。死入地狱中,洋铜沃其口。
 
《佛说罪业应报教化地狱经》:
 
复有众生,或癫或狂,或痴或騃,不别好丑。何罪所致?
 
佛言:以前世时,坐饮酒醉乱犯三十六失。后得痴身,如似醉人。不识尊卑,不别好丑。八万劫堕沸屎地狱,狱卒斩锉,求死不得,求生不得。五穷六极,长夜受苦。以坐贪酒过。受罪已,始得为人,癃残跛蹇,为人之所憎嫉。行逢接他,横事常无乐时。以酒过犯,故获斯罪。 


《长阿含经》之《善生经》第十二:
 
当知饮酒有六失:
 
一者失财, 
二者生病, 
三者斗诤, 
四者恶名流布, 
五者恚怒暴生, 
六者智慧日损。
 
善生!若彼长者、长者子饮酒不已,其家产业,日日损减。 

《分别善恶报应经》:复次,饮酒三十六过。其过云何? 

复次,饮酒三十六过。其过云何? 
一,资财散失。二,现多疾病。三,因兴斗诤。四,增长杀害。
 
五,增长嗔恚六,多不遂意七,智慧渐寡八,福德不增。
 
九,福德转减十,显露秘密十一,事业不成。十二,多增忧苦。
 
十三,诸根闇昧。十四,毁辱父母。十五,不敬沙门。十六,不信婆罗门。
 
十七,不尊敬佛。十八,不敬僧法。十九,亲近恶友。二十,舍离善友。
 
二十一,弃舍饮食。二十二,形不隐密。二十三,淫欲炽盛。二十四,众人不悦。
 
二十五,多增语笑。二十六,父母不喜。二十七,眷属嫌弃。二十八,受持非法。
 
二十九,远离正法。三十,不敬贤善。三十一,违犯过非。三十二,远离圆寂。
 
三十三,颠狂转增。三十四,身心散乱。三十五,作恶放逸。
 
三十六,身谢命终,堕大地狱,受苦无穷。 
---------《分别善恶报应经》

《大智度论》酒能破冷益身,令心欢喜,何以不饮?--饮酒三十五种过失

问曰:酒能破冷益身,令心欢喜,何以不饮?

答曰:益身甚少,所损甚多,是故不应饮。譬如美饮,其中杂毒,是何等毒?

如佛语难提迦优婆塞:酒有三十五失,何等三十五?
一者、现世财物虚竭,何以故?人饮酒醉,心无节限,用费无度故;
二者、众病之门;三者、斗诤之本;四者、裸露无耻;五者、丑名恶声,人所不敬;
六者、覆没智慧;七者、应所得物而不得,已所得物而散失;八者、伏匿之事,尽向人说;
九者、种种事业,废不成办;十者、醉为愁本,何以故?醉中多失,醒已惭愧、忧愁;
十一者、身力转少;十二者、身色坏;十三者、不知敬父;十四者、不知敬母;
十五者、不敬沙门;十六者、不敬婆罗门;十七者、不敬伯、叔及尊长,何以故?醉闷恍惚无所别故。
十八者、不尊敬佛;十九者、不敬法;二十者、不敬僧;二十一者、朋党恶人;二十二者、疏远贤善;
二十三者、作破戒人;二十四者、无惭、无愧;二十五者、不守六情;二十六者、纵色放逸;
二十七者、人所憎恶,不喜见之;二十八者、贵重亲属,及诸知识所共摈弃;二十九者、行不善法;
三十者、弃舍善法;三十一者、明人、智士所不信用,何以故?酒放逸故;三十二者、远离涅盘;
三十三者、种狂痴因缘;三十四者、身坏命终,堕恶道泥梨(即地狱);
三十五者、若得为人,所生之处,常当狂呆。如是等种种过失,是故不饮。

—— 龙树菩萨《大智度论》
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