四论“往生净土结缘之法”_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2018-09-24 07:10:06

四论“往生净土结缘之法”
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本文主体:《陀罗尼集经》之《阿弥陀佛大思惟经》节选讲解。
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吉祥前言:今天是2018年中秋月圆之日,借此月相圆满之殊胜缘起,我再次撰写并倡导关于“净土修持结缘本尊往生之法”的相关理论文字。希望藉此月圆之缘起,能令一切净土行门,一切净土行人,一切净土求生之愿,悉得圆满。阿弥陀佛!

我昔曾作《论往生净土结缘之法》《二论往生净土结缘之法》《三论往生净土回向之法》,今日本文,我再次强调“往生净土需结缘净土本尊”之重要性,故而再次撰写本文我昔曾言,此生之中,我对净土一法的认知水准和特殊倡导之贡献,不会超越“结缘本尊往生净土”的理论高度。由于汉传不涉及颇瓦法的直接倡导,而净土宗信愿持名一法在理论和实修方面已经非常完善,也不需要我重复提倡。因此,我所能做的,就是将虽然有多处明确佛经依据,但是前人倡导比较少的,或者遗漏的,或者先拥有而后丢弃的,或者被蔑视的这部分“结缘净土本尊往生理论”,我把它“拾遗”回来,作为提倡,以利益更多契合此类根基之净土行人未来之净土往生因此,本文下文之论,实际是我过去“结缘本尊往生净土理论”的再次延伸讲解,并不是什么新思想、新发现。


下文立论之圣言量依据,出自《陀罗尼集经》之《阿弥陀佛大思惟经》,我摒弃了其中密法的修持部分,而将其中合乎适宜大众根基的部分,摘选节录出来,做专门讲解,希望对净宗学人有所利益。


诸位善信悉知悉见,我于往昔所著文中,重点强调的立论核心是但凡欲求往生佛国净土之人,无论求生何等净土佛国,必须以生前努力通过造作该净土本尊之佛像,并供养之、礼拜之、洗浴之,与之结缘,如此奉行,可以成就未来自在往生该佛国净土之所愿。过去我主要偏重引用来证明上述立论成立的佛经依据,主要侧重在“造像往生净土”方面,这些圣言量依据,我在《一论》《二论》中已经有非常充分的援引,此外,也有历史上各种《造像感应录》中记载的造像往生案例为证。那么,除了造像之法,过去文章也提倡礼拜、供养净土本尊用于结缘,以求利于往生净土,诸位详察过去撰著,自有明证。


那么,下文引用的《阿弥陀佛大思惟经》的佛经依据,再次重复印证了我们在《一论》《二论》中的立论,那就是说,通过造像弥陀结缘,或者供养弥陀结缘,或者礼拜弥陀结缘,是可以往生极乐净土的因此,求生净土的法门,并非独独只有“信愿持名”一法。尤其是,对于大多数佛子,按照净土三经所谓临终一念不乱之要求、系心弥陀不乱之要求,在临终如果不能做到时,比如车祸急症死亡,或者念佛不力,则我们倡导的造像供养礼拜弥陀结缘往生之法,就显现出独特的重要价值。因此,本文所论之立论,应该和《一论》《二论》互相参考思维,必定大利益一切求生净土者。这也是对目前净土宗比较单薄的“信愿持名往生法”的一个“强力补充”。


净宗诸大德,若不嫌弃末学以白衣之身所倡此论,若真有远见卓识者,则应于净土往生理论中,尽力摄入末学所倡结缘往生理论,以为净土一宗之拾遗及补充。更何况,昔日善导大师本来就倡导身业专礼弥陀、口业专称弥陀、意业专念弥陀;且印祖也十分倡导平时礼拜弥陀。而今日净土理论被简化为“正行求生”只剩下“信愿持名”一法,其理论和修法看似越来越简单,越来越单一,但是法门越单一,其所摄受众生的根基和种类也就越来越少,譬如对于临终做不到“一念不乱”者,往生就有相当的风险,这是值得净土大德反思的。另外,据末学阅读《净土圣贤录》,明确知道,古德往生之人,多有造像、供养、礼拜之法与念诵弥陀名号之法“和合兼修”而得往生者,且其数量广大,是故,往生净土也并非只有依靠信愿持名一法尔!由此可见,无论佛经圣言依据,还是先贤圣迹垂范,都在昭示我们:净土修持,信愿持名虽无缪,然生前造像供养礼拜弥陀,其同样也是往生净土之“殊胜法门”尔!详见下文佛经讲解内容,更可证明先前所倡导之正确无误。


愿净宗诸大德不以末学白衣所立之论,而轻贱之,为更多净土学人能真实往生净土计,或许诸德采纳并倡导这些理念,是值得的!




下文开始讲解节选的佛经依据:


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*经文*:尔时观世音菩萨白佛言。世尊若四部众。及苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷一切众生。修行善法。得生阿弥陀佛国。并见彼佛云何而得佛告观世音菩萨言。若四部众欲生彼国者。应当受持阿弥陀佛印并陀罗尼。及作坛法供养礼拜。方得往生彼佛国土。
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【释义】:这里牵涉密法的修持,结印诵咒,但是,同时提及了供养弥陀和礼拜弥陀的重要性,是有助于往生弥陀净土的。在这里,是将礼拜和供养弥陀,当作印咒的“辅助修法”的。但是,在下文中,造像、供养、礼拜弥陀,是主修的求生净土法门。




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*经文*:若四部众。以众华散阿弥陀佛。发愿诵咒者。得十种功德。何者为十。一者自发善心。二者令他发善心。三者诸天欢喜。四者自身端正。六根具足无有损坏。五者死生变成宝地。六者生生世世生于中国。及贵姓中生。值佛闻法。不生边地及下姓中。七者成转轮王王四天下。八者生生世世常得男身。九者得生弥陀佛国七宝华上。结加趺坐成阿毗跋致。十者成阿耨多罗三藐三菩提。坐于七宝师子座上。放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。是名十种散华功德。
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【释义】:这一段都是大白话,也没有什么好注解的。就是说,用各种花供养阿弥陀佛,并且按照经典发愿诵咒,可以得到十种利益。其余各种利益,我们不强调,大家自己看看就可以。我们就单独强调第九条:得生弥陀佛国七宝华上,结加趺坐成阿毗跋致。也就是说,用花供养弥陀,诵咒发愿,最终不但可以往生极乐净土,而且可以得到不退转位。



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*经文*:若四部众将持七宝满世界中。布施十方一切诸佛。不如一钱一华一香。好心布施阿弥陀佛者。若作此功德。一切诸佛菩萨金刚诸天等皆悉欢喜。死生阿弥陀佛国。
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【释义】:(一)、四部弟子用满世界之七宝供养十方一切诸佛,不如一钱一花一香,好心布施供养阿弥陀佛,如果如此供养弥陀,一切诸佛菩萨金刚诸天欢喜,尤其重要的是--------死生阿弥陀佛佛国!!这里显现出藏传本尊法专修的重要性,就是之前我博文所说的,分散结缘供养十方一切诸佛,不如专一供养礼拜结缘修持本尊法,更能精确深切的依靠和本尊结缘而迅速获得成就!该部佛经在这里,也再次倡导了专一供养结缘本尊修法的特殊殊胜性,当然,这里侧重强调的是弥陀本尊。这就是我们过去强调造像弥陀、礼拜弥陀,供养弥陀的重要性,你专一供养弥陀和弥陀结缘,当然死生阿弥陀佛的佛国净土!!这一段经文,大家要反复背诵记忆下来,以后也可以反复为他人解说,尤其为那些信愿持名力量不够的人说,让他们生前多多的供养弥陀,这样会利于往生。因此,供佛不仅仅是得到福报,更重要的是,还会导致你未来往生,因此,岂可以不供佛乎?你也可以倡导你的家人,多多帮助你供佛,为他们也播种一点往生的因缘。




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*经文*:若人然灯供养。生阿弥陀佛国。即得天眼。见于一切十方世界诸佛。
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【释义】:这里讲到用灯明供养阿弥陀佛,也可以往生阿弥陀佛佛国,并且得到天眼,见到十方一切诸佛。实质上,这还是结缘本尊往生的原理,通过供养结缘本尊,得到往生。因此,念佛之人,灯明供养弥陀,不但可以往生,还可以得到天眼通,见到十方诸佛,为什么大家不去做呢?

讲到供灯,吉祥果有话说:关于供灯的功德,大家可以参考《施灯功德经》;在这部经典中,曾经提及,供灯之人,临命终时,得见日月轮及天众,尤其重要的是,供灯之人,临终见佛,见到自己对佛恭敬合掌而住。这对于担心临终见不到佛的人来说,担心临终一念做不到不乱的人来说,供灯对于这一类净土行人实在太重要了。仅仅因为临终能够让你见到佛,仅仅凭这一条的重要功用,就足够净土宗修法吸收这种“佛前广泛供灯”实修之法。可是,我们今日净土理论,颇有以“信愿持名”一法而废余法的趋势,这是不宜的。既然佛前供灯可以令净土行人临终见佛,大利益于净宗弟子临终一念之往生,为何净宗不提倡倡导呢?




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*经文*:若人以香布施供养。死生阿弥陀佛国。即得香身。身上香云常出。
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【释义】:这里是另一种“供养结缘本尊往生法”,是依靠佛前供养“香”,用香来供养阿弥陀佛,来成就往生极乐净土的。而且,这样供养,将来往生,浑身还会发出香味,浑身会散发出各种胜妙的香云。



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*经文*:若人五体投地。恭敬礼拜阿弥陀佛者。往生彼国。
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【释义】:五体投地,恭敬礼拜阿弥陀佛者,也可以往生极乐净土。这就是我们以前倡导的“礼拜弥陀结缘往生之法”,上文讲的是供养结缘往生,这里是礼拜结缘往生。总之,不论哪一种,只要结缘弥陀,就利于往生。因此,对于净土行人,礼拜阿弥陀佛,是非常重要的,不但可以增福,还可以往生,为什么不拜佛呢?在这里,我们也就理解了为什么善导大师倡导身业专礼阿弥陀佛,以及印祖为什么重视礼拜弥陀,因为礼拜弥陀之法,本身就是“往生净土法门”。

另外,五体投地礼拜,按照我的解释,应该是藏传的大礼拜。虽然从经典依据来看,五体投地的礼拜,也可以是小拜,佛经将其叫做五轮着地。但是,大礼拜不仅仅五轮着地,而且全身都着地。因此,大礼拜阿弥陀佛,是比小拜更圆满的。



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*经文*:若人将以香华衣食水坛等。种种供养念彼佛者。往生彼国即得香华衣食。
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【释义】:这里是笼统解说,用香、花、衣服、饮食、水,以及各种坛场,以种种供养并系念阿弥陀佛者,都可以往生极乐净土。而且,有趣的是,往生净土以后,还可以得到你所供养的那些果报,比如供灯者得光明及天眼,供花者得莲花座,供香者得香身及身体涌出香云,供养衣服者得衣服,供养饮食者得饮食,以此类推。



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*经文*:若人不以香华衣食等供养者。虽得生彼净土。而不得香华衣食等种种供养之报。
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【释义】:接着上文的意思,这里继续讲。就是你生前不用上述种种香花灯明、饮食衣服供养弥陀,你依靠其他念咒往生,念佛往生,虽然也可以往生,但是,往生以后,你得不到香花衣食这些供养的善报。大家看看,这些佛经,是不是不但讲了往生净土之理法,而且还告知我们了“因果不虚”的道理?供养弥陀的人往生,和不供养的人往生,结果必然是有差别的。这就是因果不虚!!所以,一些讲净土的人,说往生以后,大家都一样,都平等!你看看,是不是平等呢?虽然佛性是平等的,但是果报不平等,因果不平等!你有那么修福,有供养布施,你在佛国净土的果报,也比别人殊胜,你没有供养布施,你在净土的果报,也还是不如别人殊胜。这就是因果不虚,即便是净土,也不例外。



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*经文*:若转轮王十万岁中。满四天下七宝。布施十方诸佛。不如苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷等。一弹指顷坐禅。以平等心怜愍一切众生。念阿弥陀佛功德。
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【释义】:供养十方一切佛,不如一念以平等心怜悯众生,念阿弥陀佛功德。我们过去强调过,单一修持本尊法,单一精专和本尊结缘,比分散以十方诸佛为对境修持,要利于行者成就。这些理念,大家可以阅读过去博文关于本尊法的论述。藏传的本尊法的思想,就是如此,单一精专的结缘一尊本尊来修持,比结缘十方一切佛修持,可以更迅速的获得成就。




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*经文*:若欲得奢摩他验。得生阿弥陀佛国。成男子身端正聪明。坐于七宝成就天眼天耳等通。及得天衣服。与佛无异者。当作阿弥陀佛像。其作像法(略)
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【释义】:奢摩他,又翻三摩地,也有注为止观者。本义代表禅定,如果按照注解为止观的解释,则含有定慧双运的含义。因为止,代表定,观,代表慧。这里就是说,如果希望得到三摩地的验相,得到禅定,并且希望能够往生阿弥陀佛国土,转女成男,端正聪明,坐七宝莲台,得五眼六通,于佛无异,若有这些愿望,则应当造作阿弥陀佛佛像。至于造作佛像的方法,本文略去。我过去在《论一》《论二》中,也引用了大量的“造佛像可以往生佛国净土”的佛经依据,大家可以去阅读过去的文字。总之,造作佛像,也是非常重要的对佛的一种供养,是一种非常重要的结缘本尊的方式,尤其是,这个方法还可以转定业,令未来一切恶报不受,,,还可以往生净土佛国。所以,依靠这些明确的圣言量依据,我相信自从我2006年开始印刷流通《造像功德经》《作佛形象经》以来,以及2013年以后,开始倡导大众广造佛像以来,相信一切受影响造像的佛子,未来都已经播种下“往生净土的圣因”。我在这里祝愿大家,再接再厉,希望大家都能够往生净佛国土。




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阿弥陀佛轮印第十三

*经文*:若日日作种种供养阿弥陀佛。诵咒满十万遍。作印法者。即得灭罪命终生彼国。
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【释义】:这里还是强调天天供养弥陀,念咒结印的往生之法。当然,这里是和密法合修的,没有上文单纯强调供养结缘往生的简单。所以,有传承可以密修的,可以和供养法合修。没有密法仪轨传承的,单纯依靠供养、礼拜、造像弥陀,也可以往生。因此,各取所需就好,不必一定统一要求都要修密法。




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*经文*:又若欲得生彼国者。亦更以泥作阿弥陀佛像十万躯。灭罪死生阿弥陀佛国。
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【释义】:这里又提及另外一种求生净土的法门,生前可以用泥巴造作阿弥陀佛佛像十万尊,可以灭除罪业,死后可以往生极乐净土。但是,我这里特别说明一下,现在一些人很教条,比如,你这里说“泥作佛像”,他就要说,铜作的佛像不能往生,必须泥巴造像才行,因为佛经依据说的是“泥巴造像”,现在有这种教条主义者。须知,这是按照条件最差的水平,就是你用泥巴造像就可以往生,但不等于其他造像不能往生,其他金银铜铁造像反而更好,而不是更差。希望这一段说明,给教条主义者一点启示。

那么,是不是说,如果造像数量不满足十万,就不能往生呢?也不是!只是说,这里按照泥巴造像,十万尊差不多。但是,在过去《论一》《论二》所引佛经依据中,不要求任何数量,只要造像,就可以往生。所以,我们在阅读某一部佛经依据,发现理解上可能有歧义时,我们可以多参学几部其他的佛经依据,互相参详,可以得到更公允的答案。

总之,通过造像、洗浴佛像、供养佛像、礼拜佛像来结缘阿弥陀佛,或者结缘其他诸佛菩萨,求生往生极乐净土或者求生其他佛国净土的修持之法,是有非常明确的圣言量依据的,此法非常值得净土学人自己学习或者为其他学人倡导。

值此中秋月圆时,愿净土行人求生净土之修持也获得如月之圆满,愿净土一宗的思想体系也获得如月之圆满!愿一切佛子自利利他的佛子菩萨行,亦得如月之圆满!



吉祥果

于2018年中秋月圆日之清晨

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