《大如意宝珠轮牛王守护神咒经》讲解_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2018-09-20 09:39:04

大如意宝珠轮牛王守护神咒经》讲解
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佛说大如意宝珠轮牛王守护神咒经

阿谟伽三藏 奉诏 译

【经文】:如是我闻,一时佛在波罗捺鹿野园中,为阿若拘邻等五人,转四谛珐伦。

释义:波罗捺,国名。鹿野苑,佛陀初转珐伦之地。阿若拘邻等五人,指最初追随佛陀的五人,即佛最初度化的五位比丘,也就是佛陀成道之前就追随佛陀的五位侍者、追随者。其中,阿若拘邻,即阿若憍陈如,由于憍陈如尊者是最初五比丘中,第一个悟道的,因此,一般佛经中略称五比丘时,会称呼“憍陈如等五人”,或者称呼“阿若拘邻等五人”。转四谛珐伦,这里特指佛为最初五比丘解说苦谛、集谛、灭谛、道谛。

纠错:我们很明显知道《牛王财神经》是一部密教的经典。而按照天台宗“五时八教”的判教体系,鹿野苑说法,称之为“阿含时”,主要是佛说《阿含》系列小乘教法时,在鹿野苑说法。而我们从这部《牛王经》的依据,可以证明,鹿野苑所说教法中,实质也存在密法因此,天台宗“五时八教”的判教体系,本身是存在问题的。以前博文提及过此事。当然,这种判教思想的错误,天台宗的后世之大德做出过同样的批评。我们这里再次提及此事,只是顺便让大家知道,这个判教存在问题。因为《牛王经》依据顺便可以证明这个判教不可靠,我过去博文也从其它经典依据证明过这个判教不可靠:比如,依照五时八教,鹿野苑之阿含时教,是佛说《华严》后之最初十二年所说教法,那么,必然阿含系列教法中只能出现佛陀最初十二年的教法因缘,可是,实际上,我们在四部阿含中,发现大量佛陀临圆寂前的教法,具体内容参考过去博文。由此可知,将鹿野苑说法时间定义为十二年,以及将鹿野苑所说教法内容判为阿含教,或者将阿含教法缩短为十二年,这本身就是彻头彻尾的错误。可以说,作此判教之人,根本就没有读过几本佛经,连基本的佛教经典记录的事实之时间先后顺序,他们都没有了解,就轻易做出这种无知的判教。这里顺便借着《牛王经》的经典依据,再次重申一下天台宗历史上的这个错误,提醒大家以后不再被误导。



【经文】:时会中有一天子,名曰牛王神,即从座起,曲躬合掌,顶礼佛足,而白佛言:世尊,我有随心自在万事满足神咒,可利益诸有情,唯愿世尊,哀愍听许,我今欲说此大神咒。

释义:我们通过《五大牛王雨宝陀罗尼仪轨》的依据,可以知道,这个牛王神珠天,他实际上是释迦牟尼佛的愿力应化身,是释迦佛为了利益末法娑婆贫苦众生,示现为牛王神,而赐予众生福报、财富、健康以及万事如意的。所以,这里我们应该可以将牛王神和释迦佛做“一体观”,就好像藏传认为大威德金刚就是文殊菩萨一样,这里,我们也认知牛王神其实就是释迦佛,他们是一体的,牛王神是释迦佛的化身。

再有,这里还要讲到礼佛,讲到大礼拜。大家知道,观世音菩萨本来已经成佛,这是《大悲心陀罗尼经》交代的很清楚的。但是,当他示现为菩萨身时,见到释迦佛,还要示现礼拜。比如《楞严经》卷六:尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足。所以,虽然你已经成佛了,但是示现菩萨身时,还要示现对佛的顶礼和供养。在这部《牛王财神经》中,也有上面这个意思,释迦佛自己化身的牛王神,示现礼拜释迦佛自己!为什么呢,因为愿力应化身示现的是天身,天身就理所应当礼拜佛身。所以,大家看看,即便是佛所示现的菩萨,佛所示现的天神,尚且也还要礼佛,何况我等凡夫,岂能轻慢礼佛增福之法?

在这里,牛王神珠天,有一个万事满足自在神咒,想用来利益众生,但是,他在众中想要说这个法门的时候,却先要得到释迦佛的许可。虽然这都是示现,但这样的示现是一定有道理的。比如:在一个大法会中,主法的师父还没有说话,下面的居士们就已经开始叽叽喳喳的讨论开了:我有个什么法,说给你,你有个什么法,说给我,就开始了!这是一个很坏的习惯。有主法的出家人在场,有主法的师父在场,即便你想说点什么对大众有利益的法门,先要征求主法师父的允准,然后说法,才是比较如法的。这里,释迦佛和牛王神,向我们示现了这种礼仪。因此,以后大家遇到出家师父带领大家一起讨论佛法,你想发表观点,在这个特定的场合,应该得到主法师父的许可,然后开口,这是一种基本的礼貌,也是对师道的尊重。




【经文】:尔时佛赞牛王神言:善哉善哉,速可演说,我今欲闻。

释义:你看,这里就很有意思。释迦佛亲自示现为牛王神,然后自己催促自己:赶快说,赶快说,我也很想听。这种表法,在今天来看,的确也可以认为是一场“作秀”,但是,如果不这样秀,很难启发大众的信心。所以,佛自己催促自己赶紧说法,说自己也很想听。虽然话是这样说的,但是,大家要知道,这并不是释迦佛需要听此法,而是需要借着化身的牛王神的口,把这个牛王财神的相关法门,解说给大众并利益大众,这才是佛如此示现的真义。佛嘴上说的是:我愿乐欲闻,可实际的目的是:让众生都听到这个法门,奉行这个法门,让大众都得到利益。所以,佛陀的每一场作秀表法,都透出满满的慈爱和悲悯。


【经文】:是时天子即说咒曰唵  悉底噜  悉底噜  伴惹伴惹   南摩履底伽   补瑟底伽   阿毗遮   阿毗遮   真多摩尼    莎贺

释义:这就是牛王神所说的“万事满足自在神咒”,当然,按照一般的佛经依据,在提及咒语之前,或者说了咒语之后,一般佛经会特别解说咒语的具体殊胜功效。但是,有趣的是,这部佛经只说了咒语的名称,但是并没有详细解说咒语的功效。而下文强调的,是念诵这部经的功德,念诵经题的功效。所以,这里颇有不解之处,只能暂时搁置。因此,有人问,念诵此咒功效如何?我也没办法解说,因为只要是经典没有提及的咒语之功效,我们凡夫不宜自我发挥解释,一解释就错。所以,这里不解释咒语的具体功效,因为经中没有给出明确而具体的依据,在没有依据的情况下,不要胡乱去发挥解释所以,总体来说,完整念诵全经,应该比单纯念诵咒语,所得效果要强大的多!因为诵经的功德是明确的。


【经文】:时薄伽梵闻说神咒已,普观一切,为诸有情利益安乐故,而说偈言:
 
世间诸众生 逼切诸贫苦
随求资有福 施与诸众生
令得无忧恼 术力胜诸兽
哀愍诸众生 施与诸珍宝
满足诸希求 齐等诸天众
福力无等限。

释义:上面都是大白话,也就不需要做什么解释。只是最后提到一句,就是说牛王神,满足众生的一切诸希求,令众生的受用和诸天一样,福德力是没有限量的。这句“福力无等限”,是非常重要的。实际上,修持牛王神的这部《佛说大如意宝珠轮牛王守护神咒经》的法门,所获得的福德力,并不亚于修持《僧伽吒经》所得福德。这在下文我们还会讲到。
 


【经文】:时薄伽仙、毗吉那仙,以欢喜信乐心,奉献种种香华灯明,四事供养等,敬礼牛王神珠天,而说偈言:
 
涂香华鬘及烧香 灯明饮食与钱帛
奉献牛王神兽天 纳受悦预增势力
威德神通遍诸色 成种种色诸财宝
施与一切众生类 故我供养神兽天

释义:

(一)、薄伽仙、毗吉那仙以香花灯明、四事供养牛王神,这是示现一种最简单的“财神修法”,也就是说,即便你没有财神修法的完整仪轨,你单纯供养牛王天,就可以得到很大利益。这里是这两位仙人,向大众示现最简单的牛王天供养之法给大家。至于经中所说的四事供养,指的是饮食、衣服、卧具、汤药,这四种供养。

(二)、钱帛供养,大家一定要注意,这里要使用真正的钱财、黄金、货币,或者其他形式的真实的金钱和供品,来这样供养。但是,大家一定要清楚,坚决不可以使用我们过去反对过的“虚假的纸钱、虚假的元宝。虚假的缘起图”,要用真实的财物供养,才能产生真实的缘起,才能产生真实的反作用力,才能产生真实的福德力。在缘起法上,一定要注重此事。如果你搞成虚假的冥币、纸钱、元宝、缘起图,供养此法必然无效,或者产生一种虚假的缘起促发的虚假的功效。

(三)、钱财直接供养牛王天,这是依靠牛顿第三定律,用供养出去的力量,反馈回来一个反作用力,这个反作用力就是福德力。我们所有的福德,都是依靠这样布施的作用力反馈回来反作用力而获得的。因此,用钱财直接供养殊胜的对境,会直接反馈回来钱财的福德力。这是我个人的一种特别解释,可能和别的解释不同,需要大家慢慢接受。比如,我以前分类解释过热饮冷饮供养的不同,干燥食物湿润食物供养的功效不同,热补食物和寒凉食物供养功效不同,这也引起很大争议,其实,今天这个用钱帛供养牛王天,道理也是一样的,就是用直接的钱财供品建立最对应的反作用力,产生最直接的钱财方面的福力效果。这是我个人的一种特别的解释,大家也完全可以去争议我这些讲法。


(四)、上述偈颂中,“纳受悦愉增势力,威德神通遍诸色”,这一句是一个转折,这一句之前,讲的是因地的供养,或者讲的是供养的因,而这一句之后,讲的是供养者所得的果。悦预,疑为悦愉。


(五)、纳受悦愉增势力:牛王天纳受上述供养,心情愉悦,会增益供养者的势力。势力这个东西,有时候佛经中解释为威势,其本质上从福力产生。


(六)、威德神通遍诸色 成种种色诸财宝:依靠牛王神的威德神通之力,遍满一切有色之相,能成就种种色相的各种财宝。至于后面的,就是白话了,就不需要再做注解。


 
【经文】:复次,牛王珠天白佛言:世尊,若有诸善男子善女人,受持此经者,彼获几许福德聚,如是说已,佛告牛王珠:受持此经典者,从初发心乃至成佛,身所有福德聚,是善男子善女人福德聚,与彼正等,当如是知。彼善男子善女人,从如来口生佛心之子。


释义:这里就是说,受持这部佛经中,得到的福德,是一佛福德之聚。也就是说,不亚于修持《僧伽吒经》所得到的福报。有的人说,《僧伽吒经》提及:譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德,闻此法门福德胜彼。既然听闻《僧伽吒经》,有十三恒河沙数佛之福德,而且《僧伽吒经》还提及无量数佛之福,因此,《僧伽吒经》之福德更胜?其实,我们过去讲过,一佛之福等于一切佛之福,一切佛之福,等于一佛之福,八十八佛之福等于三十五佛之福,也等于五十三佛之福,也等于释迦佛之福,也等于药师佛之福。因为一切诸佛共一法身,共享宇宙全体能量,即不增不减不生不灭之宇宙能量之总量。所以,佛佛平等,无有高下,不仅仅从体性上讲,而且从福报上讲,也是一样的。如果说哪一个佛的福报比另一佛的福报大,则是邪见,因为佛佛平等,如果哪个佛的福报还没有达到和其他佛的福报一样大,可以直接认定其还没有成佛!因为他还没有圆满福慧双足,只要圆满福慧双足,一定是一佛福即一切佛福,反之亦然。因此,《牛王财神经》所说从初发心至成佛身所有福德聚,即是持诵此经者所得福德,那也就等于得到一切佛的福德。当然,这些复杂的理论,大家以后也还可以继续争议。我一般都喜欢讲争议的东西。

总之,修持此经,可以得到一佛福德之聚,其福德不亚于修持《僧伽吒经》所得福德。我们这里只说不亚于,但不说超越,因为佛佛福德平等,一佛和多佛福德平等,所以,我们不说超越。至于《僧伽吒经》说“譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德,闻此法门福德胜彼”,这里面有超越之义,这里另有道理,这里是以世俗分别算数譬喻解说,和我们所讲的不是一个层面的道理,我们也尊重这个层面的道理,但是我们所讲的,和这个不是一个意思,大家能分清就好。



【经文】若是善男子善女人所在方所,即为有佛施作佛事。是故若乐摧破魔军,利乐一切;是故汝等欲得一切如来真实慧者,应当一心读诵此经,能速成就一切福德。


释义:行者修持《佛说大如意宝珠轮牛王守护神咒经》,其所在的地方,即有佛施做佛事。尤其重要的是下面这句:若乐摧破魔军、利乐一切,欲得一切如来真实智慧者,应当一心读诵此经,能速成就一切福德。大家好好理解这句,看看含金量大不大?能破魔军、能利乐一切、还能得到佛的真实智慧!!!你们在哪个财神法的法门中,看到这样究竟的功效?所以,这法门,看似是财神法,实际是冥冥中资助你直接成佛的法门!!说完这些道理,后面才说,一心读诵此经,能速成就一切福德。须知,佛的福报是无上圆满的,前文说得佛真实智慧,后面又说速成就一切福德,合起来,两句的意思,按照我的解释,就是:可以帮助大家成就“福慧两足”!!这也是契约啊,这也就是我经常讲的三昧耶、契约、合同,因此,你需用读诵受持这部经的方法,用遵守这个法门约定之契约及三昧耶的方法,去启动这部经典加持给你的利益。



【经文】:又于题名,有五种灵验,何等为五。
第一:受持人能摧破魔军众;
第二:读诵人今世后世得福德无量;
第三:书写供养人今世后世得消灭无量亿劫所犯罪业至阿鼻拔致位;
第四:消除一切病苦,寿命延长;
第五:得此宝珠一阙之分,致供养读诵恭敬者,生生世世,转诸贫苦报,能令得秘藏无尽果。 


释义:这里继续讲三昧耶和契约,是讲受持这部经的题名可以得到的五种利益,这里面有几条具体的契约:1、受持者破魔;2、读诵人今世后世得福无量,记住哦,读诵这部经的题名的人,不是这一辈子得福,是生生世世得福无量,财神法里面,这样傲娇的宣布,生生世世得福的财神法,你们见到过吗?3、书写供养这部经典的人,消灭无量亿劫重罪,至阿鞞跋致位,就是不退转位,一般认为最少是八地以上的果位。你修这个财神法,连八地菩萨的果位也囊括了,你们在别的财神法,看到过这么殊胜的法门吗?这已经远远超出世间法的范畴了,大家一定要注意。4、因为修法灭罪,并且增长强大福德,所以,也就顺便除病延寿了。5、得此法经题,供养读诵恭敬者,生生世世,转诸贫苦报,能令得秘藏无尽果。 可不是一辈子的事情哦!大家一定要注意,这样的财神法,在现存依据的财神法中,是绝无仅有的。

你看,上面说的很清楚,经题的五种利益,然后又划分了受持人的利益、读诵人的利益、书写供养人的利益、恭敬者的利益。大家阅读佛经,尤其是阅读这种三昧耶式的、契约式的密咒部分的佛经,最好应该象看合同一样,先把契约条款看清楚。尤其是,在上文中,还要求了“善男子,善女人”,也就是说,读诵人最好是五戒十善比较周全的人,效果更好。



【经文】尔时佛说此神咒经已,一切众会,皆大欢喜,信受奉行。

释义:这是一部真言乘的经典,或者按照藏密说,这是一部密咒乘的经典,因此,它必然是依靠三昧耶的契约约定来辅助成就的,所以,要想稳定获得这部经典的加持利益,除了依靠本经提及的受持要求之外,大家还可以参考一下其他密乘教法的修持规则。比如研究一下《苏婆呼童子请问经》《妙臂菩萨请问经》。祝愿大家修持此法能够有成就,能够获得世间和出世间的全部成就。



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