越趋向菩提心,则越趋向于能量守恒_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2018-05-29 06:56:19

越趋向菩提心,则越趋向于能量守恒
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提问:师兄一直说这个守恒,那个守恒,还说施受双方损益守恒,可是,一旦发起菩提心,即便什么不布施,就可以自动得到很大福报,怎么能说什么守恒?

回答:那是因为你对菩提心缺乏全面的了解,世俗菩提心是有生灭的,胜义菩提心是无造作,无生灭的!修行的过程,就是世俗菩提心向着胜义菩提心过渡的过程!《心经》说的是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,这就是胜义菩提心的状态,说白了,胜义菩提心,也就是有宗说的法身如来藏,也就是空宗说的空性。你的心性本体越接近“不增不减”的“胜义菩提心”,则你的这个心性的不增不减,就越加和宇宙总体能量的不增不减更加对应。因为一切唯心造的缘故,宇宙法界之一切,都是心性本体的外显,心性不增不减,则宇宙本体不增不减!也就是宇宙能量总量守恒不增不减!因此,胜义菩提心,是直接和宇宙本体能量的不增不减对应的。-------所以,你们总想用“发心殊胜”来推翻“能量守恒”,这是不可能的;反之,你的发心越殊胜,反而越证明“能量守恒”成立,你的发心殊胜到极点,就是“胜义菩提心”,而胜义菩提心,就是究竟的不增不减不生灭的心性本体,而这时候,这个不增不减的心性本体透过“唯识所现”的道理,所展现出来的宇宙状态,就是“宇宙能量总量守恒之不增不减。所以,你们根本不可能用发心殊胜,来推翻能量守恒!想都不用想,想,也是痴心妄想!


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施者发心境界越殊胜,受者确实损失越大:
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提问:师兄,记得师兄在《灵隐寺之憾》一文中,提及过一个阿罗汉起身七步,迎接一个国王,结果国王因为被尊贵的阿罗汉主动迎接走七步,而将国王的福报耗尽,导致国王亡国失位的故事。这就说明,越殊胜的施者,对受者的损害是极大的啊!很多人还不承认施者内证境界越殊胜,则受者的福报发生损失就越严重啊!唉!有些人是叫不醒的!

回答:是的,确实有这个典故,可以证明,施者的境界越殊胜,发心越殊胜,则实际受者的损失也越大,所以,我在上文中已经说明,施者发心殊胜得到的福报,一部分是宇宙中直接获得的,还有一部分,还是通过受者获得的,是故,没有人可以通过将施者发心增广的这部分福德,彻底从一个施受关系中独立割裂出来。因此,有些人认为,布施的一方因为自我的殊胜境界和发心,所增广的福德,并不从接受布施的一方来损失,这是纯属误导人的见解。因此,即便是开放系统下,除施者因发心功德直接从法界获得之福报之外之其余所得,均从受者所失中来,见下文:

《四分律》记载,宾头卢尊者出家前是一个国家的大臣,出家后证得阿罗汉果位。他的顶头上司——该国国王优填王每次到宾头卢尊者修行的寺院参礼,宾头卢尊者都只是坐着,没有起来迎接国王。 

    有一次,陪同国王前去的诸位臣子看不惯,在回程的路上挑拨国王说:“宾头卢这样对待国王,实在是不礼貌、不尊敬。”说了一堆坏话。国王被激怒了,打算下次来寺时,如果宾头卢再不起身迎接,就杀了他。后来,当国王再去寺时,一到大门口,就看见宾头卢尊者走上前来迎接,一共走了七步。国王生气地说:“以前本王来的时候,你动也不动;今天为什么却下座来迎接呢?”  

     宾头卢尊者平静地说:“国王以前来,都是带着善心来,所以我不必起座迎接。可今天却不同,国王是带着恶心来,如果我不起来迎接国王,恐怕会被国王杀害的。”  

    优填国王听后,大吃一惊,稍后叹了一口气说:“善哉!弟子实在愚痴,不应该相信别人乱说,分不清凡夫与圣者,差点造成过错。”宾头卢尊者说:“国王!请你发露忏悔,可以避免堕入地狱受苦。但已经无法避免的是,由于我起来走了七步,你的福德受到了折损,七日后国王必将失去王位,遭受到十多年的痛苦。”  

   果然,七天后,邻国率兵来攻打,优填国王被打败活捉,戴上锁链被囚禁十二年。  
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 Gffryhk 提问:天請問經 從沒有說過 守恆 這個意思,一方得10福,另一方不一定失10福。再者,能量守恆是物理概念,何以見得業力是遵守物理原則?

回答:师兄呀,我想,你的问题都是好问题。但是问题在于,你根本就没有好好看之前博文,或者你根本拒绝接受之前博文的结论。这事我们已经讲过多次,我再重复就很无聊了:若要精确探讨施受双方损益,则必须封闭系统,而封闭系统内的能量总量必然自动守恒,而能量总量守恒前提下,则一方所得必定等于另一方所失。这个推论,既然你拒绝接受,那就不必再问了。我再讲就无聊了!在这里来讲,你要推翻增损守恒,你需要先推翻能量守恒定律!你看看你能不能做到?

至于你说能量守恒是物理概念,物理概念能不能引入论证佛法,关于此事,我之前已经通过“唯识所现”的道理,将心性本体的规律和自热规律之间,做了认真的关联性论述!如果你想否定自然规律是心性规律的外显,就等于否定一切唯心造,既然一切唯心造无可否认,则物质世界的规律,就是自性心性规律的外显!这需要一些唯识学的基础。总之,以前已经讲过多次,这里,我已经不希望再对你重复了!你可以选择接受,也可以选择不接受,那么,不接受,你也可以寻找理论来推翻。但是,你让我再重复讲这个,就很无聊了!车轱辘话,不断的重复,是很无聊的!另外,请注意,一切唯心造,万法唯心,物质世界的一切都是唯心所造所现的,这不是我吉祥果发明的理论,如果你认为物质世界的规律,并非内心的规律的外显,那么,请问,你用什么理论来推翻“万法唯心”?你先把这个推翻了,你才能推翻我成立的理论。这个逻辑,我不晓得你是否明白!--------你还需要明了一件事,证明佛法的立论,不仅仅单纯只是佛经依据的理论,还有逻辑的理论!也就是藏密经常说的“理证”!

我再说一句,你可以当作是废话:物理就是心理;物理规律,就是心理规律;因为物是心的外显!如果你觉得我对你说这话,是我高看你了,那我也没啥好说的了!

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提问:为什么师兄不将施者发心的因素,也纳入进来施受双方的增损守恒来讲呢?

回答:从实际的现实来讲,施者发心,种子环境,受者环境,这三者都不是封闭的!它们都是在开放系统中运作的。但是问题是,如果你在开放的系统中来“探究”施受双方的损益,则你实际得不到施受双方损益的可靠结论。简单说,因为有双方或者三方系统之外的能量加入了系统,这时候,你探求的结果,并不是施受双方的损益结论,而是施受双方及其双方背后的能量后援团的损益结论,因此,到底是施受双方自己损益了,还是后援团损益了,这个结论就无法确定!故而,必须封闭系统,必须确保这个前提下,才能确定是施受双方自身的损益,而不是来自双方之外的损益!为了将结论精确确定在施受双方之间,因此,心、物、田三个因素,必须搁置在封闭的系统中,才能精确确定是“施受双方”的损益结论。另外,之前我博文讲的,都是心物田三要素俱全的,不存在忽略某一要素,只不过没有侧重去讲。

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提问:我就这么直接问你吧,就按照师兄说的,封闭系统的前提下,心物田三种因缘都发挥作用的前提下,施者所得是否等于受者所失?

回答:毫无疑问,无论是心、物、田三种因素俱全,还是无记业状态下,没有发心,只要有物、田两个因缘,则都是施者所得等于受者所施的!丝毫不必要疑问!

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再问:在系统开放的前提下,施者所得,是否等于受者所失?
回答:因为系统开放的前提下,有其他能量加入,这时候,很多结论就无法精确确定了!比如说,布施一方如果在布施行为中发起殊胜的发心,则仅仅因此发心,就可以自动俘获宇宙中的能量。须知,如果是封闭系统,则即便发起殊胜发心,施者因为发心俘获的福报,也必然只能从受者一方来支付,这是毫无疑问的!但是,系统一旦打开,施者一方的殊胜发心,可以直接俘获一部分宇宙能量!这一部分能量,并不全部来自受者的一方。但是,鉴于施者和种子之间的归属关系,因此,施者发心增长的能量,会影响种子吸收福田营养的能力。所以,系统一旦打开,这里面很多结论,就不再精确!通俗说:封闭系统下,田里面的养分,是固定的,但是开放系统下,你可以施肥,老天爷可以下雨,就有了其他增量来补充福田,这时候,你就不会有精确结论。我想这是一种基本常识,也没有人对此有不理解的地方!当然,诸君必须知道,即便是在开放系统下,如果将福田的概念放大到整个自然界,则种子所得,依然等于福田所失!至于施者发心,由于其中一部分是直接从宇宙中俘获的能量,这些能量,没办法全部纳入计算从受者那里获得,仅仅只可以纳入一部分,就是影响种子营养吸收能力的这部分!因为这部分关乎受者的损益!

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提问:师兄如何确定,仅仅施者发心,就可以直接从宇宙中俘获能量和福报?有没有佛经依据?

回答:《集一切福德三昧经》云:如是那罗延。所有福德若施戒修。有漏无漏世间出世间。若天若人所有福德。皆悉摄在发菩提心中。是故那罗延。若善男子善女人欲集一切诸福德者。当发无上正真道心。

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提问:也就是说,在开放的系统中,如果施者一方在布施的过程中发起菩提心,或者其他什么殊胜的发心,这个发心如果是由于布施的行为导致的发心,这时候,发心所俘获的宇宙能量,有一部分是从宇宙中直接俘获的,还有一部分,由于影响到种子对福田营养的吸收能力,由于发心殊胜,导致种子吸收福田营养能力增强,因此,这一部分所得福报,又还是通过种子从接受布施的一方那边吸收的?这样理解可以吗?

回答:完全正确!但是这里面,这两部分吸收的能量,都是变量,因为随着发心变化的!

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提问:空性是不立一法不立一物的,是空无所有,而你讲的空性,却有个“能量”在那里“守恒”,这岂不是说明你讲的根本不是空性?

回答:首先,佛是圆满证悟空性的,这一点诸公没有异议!假定说,因为佛圆满证悟了空性,就等于佛圆满证悟了“空无所有”,那么,我们只需要问你一个问题:佛陀十种名号中的“明行足”如何解释?可能这个名词,大家比较生疏,这个名词,有另外一个大家熟悉的翻译,叫做“福慧两足尊”!追问:假定佛是“不立一物”的“空无所有”,而又说佛是“福慧双足”,那么,我就要追问您了,佛到底是空无所有,还是福慧双足?到底是空呢?还是有呢?请大德您教诲我?我想,你把这个问题理解透了,你才可能真正了解空宗的“空”和有宗的“有”,否则的话,按照你讲的空性,则福慧两足,就成了邪见!既然福慧双足不是邪见,则你理解的空性就有问题因为证悟空性的佛陀,不但不是你们说的不立一物,而且必须福足,必须慧足;因此,空有二宗的“玄空妙有”,恐怕不是您想的那么简单!讲缘起的时候,必须说“有”,讲本性的时候,必须说“空”,侧重点不同,合起来讲,就是缘起性空。只知道缘起,不知道性空,或者只知道性空,不知道缘起,都是问题!

另外,你将色法当作有,将非色法当作空,你拿“能量守恒不是空”的逻辑来质问我,这本身就是你的错误,因为《心经》说的很清楚:色不异空!空不异色!色即是空,空即是色!放在这里说,能量的色法,和空法,毫无区别!但是你的错误概念里面认为,它们二者是区别的!因此,才导致你“能量守恒不是空”的提问。如果按照你的理解,《心经》应该如是念诵色必异空,空必异色,色不是空,空不是色!你看看你这样理解,会不会有问题?既然这样理解,是错误的,因此,你说的能量色法,它本来和空,毫无区别!你不需要在能量的色法之外,另外去寻找空性!因为它本来就是空!---------因此,你提问的问题根本都不成立,还怎么提问我?
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提问:师兄《种增田减守恒论》,仅仅只是讲了财物和福田之间的增损关系,也就是你说的“种子和田”的关系,在您过去所讲的心、物、田三种因缘中,您没有讲施者的发心问题。

回答:因为这部小小立论,是依靠《天请问经》的施受双方损益依据,以及依据能量守恒定律,以及依据植物生长和土地的能量转移关系,依靠这些来成立这部小小立论的。既然《天》经是以“施受损益”来讲的,也就是说,前提就是“布施和接受”的事实成立的前提下讲的,既然如此,一个布施,必然包括了发心问题。不管你讲还是不讲,一个布施都包括了发心问题,如果不包括发心,那就成了无记业,就不叫座布施了!同理,我们讲播种者、种子、田三者关系的时候,所提及的播种者的因素,代表的就是发心一方的因素。
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提问:您好!吉祥果师兄!通过您,我开始修变亿咒礼佛!牙齿越来越坚果!万分感谢!
回答:客气,这是你礼佛增广福德之后,因福德稳固,导致牙齿稳固的效果。希望你继续努力,修出更大福报!

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网文摘录:《美国宪法》是臣服于牛顿规律的
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”牛顿影响所及不仅是在科学界和工业界,甚至旁及了政治和社会。美国的国父富兰克林、杰斐逊那一代人,家里都是挂着牛顿肖像的,他们都是他的粉丝美国的第二十八任总统威尔逊讲过一句话:“《美国宪法》是臣服于牛顿规律的。这话听起来奇怪,牛顿规律是物理定律,跟《美国宪法》有什么关系?它们是一套思维系统。《美国宪法》是在费城制宪会议上定下来的,它后来就像原型机一样,仅仅是小修小补,通过一些修正案一直运作到今天。这说明了什么?说明不管人间万象有多复杂,都可以抽取出几个牛顿式的简单规律。我们旦认识了它,把它用条文、公式固定下来之后,它就可以永远运行。这是美国人对自己宪法的一个认识。

吉祥点评:过去我反复研究古今中外这些强国的能量运作模式,曾经总结出很多接近的共同规律,其中必然包括美国。当然,他们成功的规律有很多类似之处,但是,简单说,就是运作模式比较科学!今天看到这篇网文,有一种找到认可的感觉。

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