“宇宙爆炸膨胀说”不成立_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2018-04-17 07:33:21

“宇宙爆炸膨胀说”不成立
先说结论:宇宙爆炸膨胀论,不成立,但是,世界爆炸膨胀论,可能成立!须知,我们认定宇宙爆炸膨胀论不成立,认定多重平行宇宙不成立,并非仅仅只是认定这两个学说不成立,而是彻底认定一切将宇宙时空有限化、生灭化的理论全部都不成立!一切试图给宇宙时间寻找起点和终点的理论,都不成立;一切试图给宇宙空间寻找起点和终点的理论,都不成立!因为宇宙的时空本体,没有起点和终点,没有内外界限分别!该结论,并非毫无依据的臆断或者凭空妄想,而是依照“唯识所现、法身不生灭”的原理严密推定如下:
1、宇宙即唯心所现之法界,既然心的本体不生不灭,则唯心所现的宇宙总体亦必然不生不灭。论证逻辑:当我们无法直接证明宇宙总体的状态是否生灭变异的时候,我们只需要观照我们法身之本体是否生灭,透过对法身本质的观照,再透过唯心所现的真理,我们既可以证知法界之宇宙整体是否生灭。而法身的本体空性,决定不生不灭,这是绝对真理,所以,透过“唯识所现”之真理即可知晓,必然宇宙的整体亦不生不灭。因此,宇宙因大爆炸而生的理论,违背了唯识所现的法界“不生”的真理,宇宙因膨胀而灭的理论,违背了唯识所现的法界“不灭”的真理。

2,从现有依据来看,宇宙大爆炸膨胀理论,只是对有限的宇宙局部空间的天体间距离进行了时间和空间上双重有限的观测,并以在有限时空中观测到天体间距离随着时间推移而距离扩大之现象,而假设宇宙曾经爆炸并推定宇宙在不断膨胀。很显然,这个极其有限的观测,不足以成立“宇宙大爆炸膨胀理论”,该学说的名称有点名不符实的夸张。即便站在实验物理学的角度,严密一点说,也只能称之为“宇宙中有限局部膨胀理论”,因为假定那个观测是一个“实验”,则你实验观测的只是局部,时间上和空间上,都是局部的观测,怎么可以得出“宇宙整体”的“大爆炸膨胀理论”呢?通俗说,就好像你仅仅只看到一个人的手肿了,你怎么能说他整个人都发肿了呢?!因此,这个宇宙大爆炸假说的理论从证明的逻辑上,和观测的局限性而言,本身就存在问题。所以,该理论从上世纪初提出至今,都只是处于一种“假说”被“很小的局部证实”的半真半伪状态。

3、佛教不承许“法界之宇宙整体”有生灭变异,因为唯心所现的宇宙,必须和心的本体状态是对应的,而心的本体是不生灭的,因此,法界之宇宙的状态,必须是不生不灭的,因此,佛教绝对不承许宇宙有“爆炸而生”和“膨胀至极点而灭”的事实和逻辑存在;反之,如果承许这一事实和逻辑存在,反过来印证心的本体,就等于否定了心的本体的不生不灭。而心的本体的不生不灭,也就是空性的不生不灭,这是绝对真理,因此,唯心所现的宇宙,它必须是不生不灭的状态,故而,宇宙爆炸而生和膨胀之后而灭的理论,是生灭法的概念,和宇宙整体的不生灭不对应,因此,该理论在宇宙整体层面决定不成立。简单说,宇宙的整体必须是不生不灭的,能生能灭的决定不是宇宙整体!但是,佛教虽然不承许宇宙整体有生灭,佛教却承许“世界”有“成住坏空”的生灭现象!因此,“宇宙大爆炸膨胀理论”虽然不成立,但是“世界大爆炸膨胀理论”很可能是成立的,因为,佛教承许世界有成住坏空。也就是说,佛教不承许宇宙整体有生灭,但是佛教承许宇宙局部有生灭,而宇宙的局部,正是由一个又一个的大大小小世界组成,因此,佛教承许世界有生灭。比如《地藏经》云:此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,辗转相寄;此界成后,还复而来。由此经典依据可以知道,世界的成住坏空,是佛教承认存在的!当我们把整体的“法界(宇宙)”之概念​和局部的“世界”之概念分清楚之后,突然发现,佛教理念和科学宇宙观之间的很多认知,一下子就变得一目了然了。


4、综上,宇宙大爆炸理论,只能是“世界大爆炸膨胀理论”,这个大爆炸,只能是宇宙局部的世界的成住坏空现象的一部分而已!它不能是也必然不会是宇宙整体的爆炸膨胀!论证如下:

第一,时间维度:假定宇宙爆炸膨胀理论成立,那么,宇宙大爆炸之前是什么状态?请注意,这个问题是时间维度的问题!也就是说,大爆炸理论割裂了宇宙的“时间整体”概念,宇宙是一切时间和空间的集合总体,你现在成立一个大爆炸理论,那么,自然就会产生爆炸前、爆炸后的时间认知割裂,既然你只是在时间维度上割裂了一段来观察宇宙,仅仅只是以爆炸为起点来观察当下和之后的宇宙;这从逻辑上讲,从宇宙的整体时间维度来讲,你观察的本身就不是宇宙,你观察的只是宇宙时间和空间中的一个极其微小的“时间切片”而已,你仅仅只是切割了宇宙整体时间的一部分,你怎么能证明你观察的是宇宙呢?从宇宙之时间的整体统一来讲,这是根本不成立的!那么,宇宙之时间整体,该如何认知呢?很简单:过去无始,未来无终!这是宇宙中关于时间维度的唯一圆满的整体认知!这是佛教承许认可的时间认知真理!因此,你用一个有始有终有局限的时间切片,来观测一个无始无终无局限的时间整体,无论从逻辑上,还是事实上,这都无法成立!所以,宇宙大爆炸理论,由于产生了时间的起点和终点,割裂了对于时间之无始无终的整体认知,因此,仅仅从时间维度,就可以证明该理论无法成立!

须知,佛教对于时间整体,在究竟的见地而言,是绝对不允许割裂理解的,比如《心经》云:无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽。解释:如果有无明和无明尽,则有无明尽之前和尽之后的时间割裂,这是不允许的!所以不承许无明和无明尽的存在!同理,如果有老死和老死尽,则也会产生老死尽前和老死尽后的时间割裂。因此,维持时间维度的整体不可割裂,这也是第一义谛的认知,也是第一义空的究竟认知,也是如来藏本体的圆满认知,也是阿赖耶本体圆满认知!因为:时间之无始无终,就是空性,就是寂灭法,反之,时间之有始有终,就不是空性,就是生灭法!也许这些道理,不一定所有人能听懂,相信参悟到一定时机,会明白的!


第二,空间维度:假定按照提出该假说者的假设,认定大爆炸之前的宇宙是一个质量很高密度很大的质点,那么,就有人质疑:假定该质点是宇宙原点的说法成立,那么请问,在这个质点之外,又是什么呢?其实,这些问题,我们都可以回答,道理非常简单,因为他们所说的所谓的大爆炸的本体根本就不是宇宙,所以,这才会产生质点内、质点外的分别观念,才会有宇宙之外、宇宙之内的分别观念,而宇宙的本体在空间维度上是没有内外之分的,宇宙的空间本体是大而无外、小而无内的!宇宙哪里会有什么质点内和质点外的区别呢?哪里会有宇宙内和宇宙外的分别呢?所以,爆炸理论在这里,又从空间上割裂了对“宇宙整体”的认知!爆炸膨胀理论提出的高质量高密度的质点,产生了质点内外、宇宙内外的宇宙空间整体的认知割裂。从空间整体上来看,所谓的高密度高质量的宇宙原点之质点,它也仅仅只是整体宇宙空间的一个“空间切片”而已。因此,爆炸膨胀理论,在这里又违背了宇宙之空间的整体理论,所以,从宇宙空间完整认知的事实上和逻辑上,该理论也无法成立!正如现在所谓的平行多重宇宙,也是这种误解!如果有多重宇宙,则其中任意一重都不能称之为宇宙!何以故?因其不是时间空间集合之全体故!你只是局部的时间切片或者空间切片,你怎么能叫做宇宙呢?正如佛经中,整体的称呼只能是法界,而局部只能称之为世界,而绝对不能称呼法界!因为法界不是局部概念!这是一个道理!郭德纲掉了一根头发,这根头发不能自称自己是相声大师郭德纲!这根头发爆炸并且膨胀了,不能说郭德纲爆炸膨胀了!

所以,无论从时间维度还是空间维度的整体性而言,我们就知道所谓的“爆炸膨胀论”仅仅只是是宇宙整体时空的“局部切片”理论,它根本就不是宇宙整体的时空理论!因此,它怎么可以叫做“宇宙爆炸膨胀理论”呢?


大爆炸理论本质上是“坐井观天”理论:青蛙坐井观天,看到的是切割下来的天空的“局部切片”,而大爆炸理论,它看到的是宇宙整体时空的“局部切片”,所以,大爆炸理论从本质上讲是“坐井观天”理论。

更何况,正如本文用唯识所现的理论证明的那样,宇宙的本体本来就是不生不灭的,不仅仅在时间维度上不生不灭(也就是无始无终),它在空间维度上也是不生不灭的,它在能量维度上也是不生不灭的,它在质量维度上也是不生不灭的,所以,宇宙哪里又会因为爆炸而生呢?哪里又会因为膨胀而灭呢?



5、另外,我们通过对佛经依据中专业术语的使用规律的统计和研究,就可以发现,“法界”和“世界”两个佛教名词,它们在佛经依据中出现的规律,完全不同:但凡“法界”一词一出现时,总是伴随不生不灭、不增不减、法身、如来藏、阿赖耶这些名词,而这些名词全部都是心性本体的同体异名。反之,但凡“世界”一词一出现时,在佛经依据中,伴随的就是成住坏空、无常、生灭法。所以,我们通过对这些词汇出现规律的研究,不得不承认,法界,代表的是法身所现的不生不灭的宇宙全体,代表的是寂灭法,代表的是佛性本体,代表的是如来藏,代表的是阿赖耶,代表的是整体;而世界,代表的是有生有灭的宇宙局部,代表的是生灭法,代表的前七识分别所现的无常境界,代表的是局部之局部!



6、之前就有师兄问,佛的福报还能增长吗?我回答不能,因为佛性不生不增;又问,佛的福报会减少吗?我说不能减少,因为佛性不灭不减!又问,佛会退转为凡夫吗?我回答,不能,因为佛性不进不退!又问,既然佛性不进,众生如何成佛?我回答,是众生成佛,不是佛性成佛!所以,众生妄执之进退,与佛性之不进退有什么关系?法界中十方三世任意一佛的福报总量都是宇宙的总能量,它既不会增多,也不会减少,它符合能量守恒定律。既然说了佛的福报没有增减,那么,如果有人说哪一个佛的福报还在增长,则我们百分之百可以判定,他之前决定还没有成佛!只要成佛,则其福报决定是既不会增长也不会减少!由于十方三世一切诸佛和九法界一切众生共享宇宙法界福报之总量,因此,我们从这里可以有一个奇怪的数学逻辑:1+1=1,1+无量万亿数目=1,无量数目+无量数目=1!一就是多,多就是一,一就是无量,无量就是一!!为什么做了这么多无量无边的加法,结果还是等于1呢?因为所有的1都还是他自己嘛!哪有他自己加上他自己还能超过他自己的呢?!!!所以,不管你怎么做加法,最终永远等于1!!!共享一法身,共享一法界,共享一宇宙,共享一福报!生佛一如,同体大悲!无论怎么做加法,永远等于一,无论怎么做减法,永远等于一,无论怎么做乘法,永远等于一,无论怎么做除法,永远等于一!有人问,那如果乘以零呢?回答:乘以零,那就是空性的认知!也就是说,这个一,在认知上,也要认知其不可得!可以用乘以零,来譬喻!

从这里,我们也就要知道,尽管十方三世有无量诸佛,但是每一个佛和另外任意一佛的福报都是相等的,都是不生不灭的宇宙总能量的最大值!而且,所有的佛的福报加起来,等于一个佛的福报,所有佛的福报加起来,也可以等于一部分佛的福报,一部分佛的福报加起来,也可以等于另外任意多寡数量之佛的福报总和。为什么呢?因为他们共享的同一个法身和同一个福报!所以,不管那个怎么加减乘除,那个还是那一个福报!不增不减!也就是说,宇宙的总能量,是十方三世所有的佛和所有九法界一切众生共享的!我们将来成佛,也是共享这个福报!不仅仅将来成佛共享这个福报,我们现在享受的福报,就是这个福报的一部分,只不过不是整体而已,仅仅只是得到一部分罢了!如果是整体,我们现在就成佛了!所以,福慧两足尊,你要证到和法界宇宙总能量一样多的福报和智慧,才算两足尊!所有过去现在未来诸佛,都要证到和法界之宇宙总能量一样多的福报和智慧,因为每个佛证到的都一样多,所以就叫做佛佛平等,法性平等,都要从局部证入法界宇宙之整体,读懂这个,大家就懂得同体大悲了!

我以偈语说明如下:

所有十方三世佛,一一分别皆共享,
同一法身一法界,同一福报一心体,
佛佛无别皆平等,同体大悲无增减!

我们成佛的过程,就是将我们的身心从宇宙法界之局部变成宇宙法界之整体的过程,变成宇宙整体,就是圆证如来藏,就是圆证阿赖耶,就是圆证佛性!何以故?宇宙法界之整体,就是法身之整体,就是如来藏之整体,就是阿赖耶之整体,就是佛性之整体!就是整体之空性!就是如来藏之如如不动不生灭!诸经论所说“入法界”,本质就是“证法身”,从唯心所现的道理来讲,就是身心证入和法界宇宙本体合一的境界!因此,成佛,不是小心人能做的事,没有心包太虚、量周沙界的大境界,很难迅速成佛!

可能大家觉得很奇怪,本来是论证宇宙爆炸膨胀理论和多重平行宇宙论不成立的文字,怎么突兀的写出一段“诸佛共享法身共享福报”的文字?这是因为,必须强调宇宙的时空是一个完整的整体,一切诸佛和众生都在共享这个整体。只有完整的整体,才是法身如来藏所现的法界宇宙之时间和空间的本体!只有完整的整体,才有真正科学圆满的宇宙观!因此,作为不完整的局部理论的爆炸膨胀说,平行多重宇宙说,并不合乎这个整体!


7、目前对宇宙的认知,出现了平行多重宇宙的说法,又在上世纪初出现了“宇宙爆炸生成论”,那么,我们可以通过这些学说判定一个认知误区,即,目前的科技水平误认为宇宙是:

1、宇宙是有限的时间和空间的集合,而不是无限的时间和空间的集合;
2、宇宙是有生有灭的时间和空间的集合,而不是不生不灭的时间和空间的集合;

上述两条,是目前科学对于宇宙认知最大的误解,也正是因为这种误解,才会产生多重平行宇宙学说和爆炸生成的学说。

实际上,目前科学对宇宙的认知,不要说比得上佛教的宇宙观,目前科技水平,连《周易》和道教对宇宙的认知水平,都没有比得上。比如无极的观念,早就说明了宇宙之时空是无限的。佛教之心包太虚、量周沙界,不但说明了宇宙是无限的空性,而且说明了宇宙万象均是唯心所现的境界。而且,佛教透过心性本体的不生不灭特性,早就早于科学发现并对应印证了后来多种守恒定律提出的不增不减的真理。

因此,宇宙之时间维度的无限性,空间维度的无限性,宇宙时空的不生不灭性,这三大特性,需要郑重的确定这种认知,这种认知可以按照如下表述

A、时间的无限性可以表述为:过去无始,未来无终!
B、空间的无限性可以表述为:大而无外,小而无内!
C、宇宙时空的不生不灭性,可以表述为三大守恒定律!甚至可能可以表述为由“熵增定律”推导出的“热寂效应”!

--------大爆炸理论和平行多重宇宙理论,恰恰违背了宇宙时空的“无限性”和“不生灭性”,错误做出了“有限性”和“生灭性”的认知判断,故而出现和事实不符合的错误。也就是说,大爆炸理论和平行多重宇宙理论,承许了时间的起点和终点,承许了空间起点和终点,这是违背事实的,因此造成了对时空的“有限性误解”!同时,它的爆炸膨胀生灭论,还违背了宇宙本体不生灭的事实!



8、从整个最近一段时间以来,对佛法和科学的参悟对比,发现一个规律,凡是科学上已经经过印证成为自然定律的学说,其道理往往和佛法层面的道理能够彻底互通,能够互相印证!反之,凡是属于科学上目前还处于假说、假设、假想一类的学说,或者仅仅只是局部被证实的学说,则往往通过佛法的道理来一印证,就会发现漏洞百出。



附录:问题解答

提问:既然每个佛得到的福报都是一样的,都是一体共享的福报,为什么每个佛的法门不同,有特别的某种利益和加持呢?比如药师佛偏重治病,金刚萨埵偏重消业,阿弥陀佛偏重接引往生。

回答:由诸佛在菩萨因地时所发愿力不同故,故有不同的特殊加持力。譬如日光一体普遍遍照,然而,有利用太阳能发电利益众生的,有利用太阳能取暖利益众生的,有利用太阳能热水沐浴利益众生的,有利用太阳能光合作用利益农作物生长的,有利用太阳光明照明利益众生的,,,,众生借助太阳而做种种不同利益,然而,其所有能量来自一体圆满之太阳并无不同。同理,诸佛菩萨各随愿力不同而利益众生有种种不同加持,但是,其法身和福报的本体是同一个,如前日喻,其用于利益众生的福德能量的来源,是和其余一切诸佛共享的同一个法身的同一个法界的同一个宇宙的同一个福报,如前譬喻共享同一太阳同理。

提问:师兄既然每尊佛福报都一样,且一尊佛福报加1亿尊佛福报还等于1尊佛的福报;且一佛福报加所有佛福报还等于1尊佛的福报,那为何《僧伽吒经》说抄写此经等于获得多少恒河沙数佛的福德?

回答:众生未证入法身者,或者未接近证入法身者,必有一多分别见,故而,佛为众生分别说法时,故说是多佛之福及无量佛之福,反之,佛为远离二乘分别者说法,或者佛为证见及即将证见法身本体者说法,必说一切佛即一佛,一切佛福即一佛福,必说同一法身,必说同一法界,必说无一多分别。根器胜劣不同故,故而佛说法也有分别。


说明:我过去两年在相关博文中,也引用过宇宙大爆炸这一说法,并且使用宇宙爆炸的理念解释过《周易》《道德经》的顺生、逆灭的理念,那都是随顺约定俗成的称呼那样讲的。在这里我特别说明,无论以前和以后,我关于宇宙大爆炸理论的所有论述,都认定为该理论只是“宇宙局部的世界爆炸理论”而不是“宇宙整体的爆炸理论”,特此说明!一切理念,依照今日博文做究竟解。



提问:有人说,宇宙不是法界。
回答:好吧,我们姑且不说宇宙是不是法界。我们先说:一切时间和空间都是唯心所造,一切都是唯心所现,这是基本常识,这个没错吧?那么,既然一切都是唯心所现,很显然,代表一切时间和空间集合的宇宙也是唯心所现,不然的话,怎么叫做“一切唯心造”呢?因此,既然代表一切时空总体的宇宙都是唯心所现的,而心的本体就是法身如来藏,那么,你说宇宙不是法界,它又是什么呢?更何况,《不增不减经》云:不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。舍利弗。此二法者义一名异。


提问:无无明,亦无无明尽该怎么理解呢?
回答:明与无明,净与不净,皆是分别见。若有无明,则无明尽了之后是什么?是明!因此,若树立无明的观念,则必然相对就会产生“无明尽”的概念,换句话说,则有明不明之分别,又落入二乘见,落入分别心。因此,断无明的说法,是为二乘人所说,是不究竟的善权方便说。究竟的见地是,无明不可断,无明尽不可得,明与无明本自一体,别无分别。这些见解,单纯依靠字面意思,很难明白,内在修证到一定水准时,自然会明白。

提问:师兄,佛度众生,实无一众生可度,这句话该如何理解?
回答:一者,佛度众生,三轮体空,无能度之自我,无可度之对象,无能度之方法,以是义故,说实无一众生可度。二者,佛度众生,佛界不增,众生界不减,如《不增不减经》义,故说,实无一众生可度。何以故,佛界不增,众生界不减?因佛与众生同一界故!何以证知同一界?《不增减经》云:众生界即如来藏故!众生界即法身故!

提问:法身是清净无染的吗?
回答:法身不是清净无染的!

提问:既然法身不是清净无染的,为何经中说法身清净无染?
回答:佛为二乘人说法故,故说法身清净无染,令二乘人有所方便皈依故,故作此说,为渐次导入一佛乘故。

提问:既然佛为二乘人说法身清净无染,那么,佛为一佛乘者,如何说法身净染?
回答:不黑不白,不垢不净,不增不减,不染无不染。而且,不垢不净,亦不可得,若执着不垢不净即法身者,则非不垢不净即非法身,又落入二乘人的见地。因此,一佛乘者,无垢净分别。须知,无分别心,即慈悲喜舍四无量心之“舍心”是也,诸君日日发四无量心,却不知舍心的本体是一佛乘见。

提问:法身与空性有何区别?
回答:毫无区别,法身即空性,空性即法身。若问,何以知之?答曰:《涅槃经》云,若见第一义空,即见佛性!以是圣言量可知!


提问:仁者,禅宗立文字否?
回答:若不立文字,初祖“廓然无圣”四字是什么?六祖“本来无一物”偈语是什么?不是文字吗?再说,依《坛经》记载,六祖闻《金刚经》而有所悟,若无文字相,六祖开悟方便何所依?再说,《坛经》所记载六祖法语,亦是文字。禅宗所谓不立文字,更多意义上,是禅法的精神象征,而实际上没有哪个祖师做到不立文字。从禅宗西天诸祖,及至东土诸祖,欲立不言之教,行无字之行,其精神特质及愿力目标可堪赞叹,但实际在度化众生过程中,无人绝对彻底做到!均有言行!诸君阅读《景德传灯录》,即有最全面的明证!


提问:既然如此,禅宗为什么说是教外别传,不立文字?
回答:禅宗之不立文字,本义是不执文字相,见文字相而非其相,而非离文字方便。如《金刚经》云,若见诸相非相,即见如来。以是义故,见文字相,而非其相,本来无物,廓然无文字,知其不可得,是为不立文字,而非愚人所解,误认为无文字。再者,若有立不立分别,俱是二乘见,非是真实,此等浅薄之见,又岂是禅法要义?再者,禅宗不立文字,实亦不惧文字,若见文字而生惧怕之心者,实乃不能见相非相者,其不识“见相非相,本来无一物”之要义。

又,不解“不立文字”真义者,往往以为不立文字就是禅,殊不知,不立文字的更深本意,是“不取相及非相”,而不单纯在“文字”上打转,也就是说,不立文字,只是见一切相非相的一个代表性说法。若将其含义窄化在文字上,则误解禅矣!譬如:

问:禅宗不立文字,立拈花微笑相否?
答:不立!
问:禅宗不立文字,立衣钵否?
答:不立!
问:禅宗不立文字,立话头否?
答:不立!
问:禅宗不立文字,立棒喝否?
答:不立!
问:禅宗不立文字,立乃至一切种种相否?
答:不立一相,不立一法!何以故?若立一相一法,并执此相法,则近道之心远矣!以是义故,禅宗不立一切相,不立一切法,并非独独不立文字!!因此,不立文字,只是禅宗不立一相的代表性说法,而并非以不立文字一事为妄执。复次,禅宗虽不立一相,然也不为诸相所恼,何以故?见诸相非相故!菩提无树故!明镜非台故!若通此理,则通禅法,亦通中观。须知,中观精要,即不立一法不立一相。因此,禅法不立文字,乃不立一相一法之中观精要!


提问:有人说,自六祖以后,立文字之禅师,俱是邪师。
回答:如前所言,即便六祖之前,乃至上溯至初祖摩诃迦叶,乃至上溯至佛,也未能在教化中做到不使用文字,因此,若说使用文字者,俱是邪师,则不但诽谤禅宗六祖之前东土西天历代祖师,亦诽谤六祖之后历代禅宗祖师,亦诽谤佛陀。复次,依我所知,诽谤之人,所皈依之师父,传法收徒,也使用文字,若用文字者俱邪师,则其上师也是邪师矣!是故,邪见之人,时时处处诽谤上师,而不自知也!复次,唐密藏密,三密修持,均需观想梵字,此梵字亦是文字相,若说立文字即邪师邪教者,概谤一切显密教法矣,何止于诽谤禅宗乎?


提问:有人说,阿罗汉吞下太阳,因此宇宙有增有减?
回答:阿罗汉别说吞下太阳,就是吞下银河系,也无法证明宇宙有增有减。因为三大守恒定律早已成立,说宇宙有增有减者,想挑战守恒定律,这是根本没有科学常识。诸君再读《不增不减经》,就会更加明白!再者,既然他的结论是认为宇宙不是法界,那么,他所说的阿罗汉吞下的太阳就必然不能是宇宙中的太阳,而只能是法界中的太阳,因此,他的结论根本和宇宙无关,这又如何证明宇宙有增有减呢?因为宇宙的概念在他的逻辑下根本无法引用,又如何可以用来证明呢?因为在结论中已经被他否定了!此人论法,毫无逻辑!再则,《不增不减经》说的很明白:若见众生界有增有减者,是大邪见!该经又说,众生界即是法界!有此经论依据证明众生界(法界)不增不减,加之科学三大守恒定律佐证不增不减,佛法与科学的知见达到高度统一,互相印证,又何必听他的愚痴大邪见之语呢?

该人论法,只凭一张凡夫唇舌,从来不知逻辑为何物,从来不知经据为何物,从来不知科学为何物!


提问:那人说,还要继续驳斥你。
回答:欢迎驳斥!欢迎批评!欢迎监督!我博客从来都是开放的,包括评论都是开放的,不惧怕驳斥!不惧怕评论!不惧怕监督!我们也不会用诛杀来威胁不听话的人!也不会用搞死别人来威胁揭发他的人!我不需要大家必须听我的话!也不控制任何人!根本不需要!所有在博客骂过我的人,批评过我的人,我既不会明着来害你,也不会暗着搞鬼来害你,更不会诛杀来害你!诸位尽管放心,尽管对我展开监督和批评,乃至驳斥!我们这些贱人,不像有些大德,连评论都不敢开放,就怕别人说他点什么!我们这些贱人,不像有些大德,动不动就威胁要搞死不听话的人全家!这是黑社会?还是佛教呢?他是大德,还是黑帮老大?居然还有精神控制和恐怖威胁,这是典型的邪教特征啊!或者是恐怖主义?自吹自擂定力好,却惧怕被大众评价,这算什么定力呢?


吉祥果
2018.04.19

返回目录