唯一真法界故,故唯有一宇宙_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2018-04-13 22:37:25

唯一真法界故,故唯有一宇宙
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提问:师兄说一切诸佛与一切众生,共享唯一法身,虽然之前经文引用很可靠,可是,我看到一段《华严经》经文,说是菩萨有十种法身的,见如下附录一。
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回答:菩萨有十地故,故说有十种法身,若菩萨不履十地阶次,从凡夫地一跃成佛者,则无此十种法身。以是义故,在你所引用的这段经文中,佛为比喻说明:月亮本体只有一个,但是从初一到十五,你所见到的月亮不同,误以为见到了十五个月亮,实际上十五个月亮的本体,还是一个月亮。经文以十五的圆满之月,比喻佛已经圆满证悟的法身,以初一至十四不圆满的十四种月相,比喻十种菩萨法身,区别如是。月体无二,故而法身无二,菩萨未能圆证满月佛性,有十种月相阶次故,故显现十种法身。如是如是!如我前文所说,千江有水千江月,千江之月实一月,同其理也!亦如无明分分破,法身分分显,故有分分多重法身之说,若无明破尽,法身尽显,则无分分法身尔,同是一体,如是理也!


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提问:师兄上文所解,我能信服,唯独是,我所引用的如上经文还有一句:“而彼菩萨十种法身。与如来身。同一体性。无有二相。但由所修功德有异。不可言一。”既然佛说法身不可以“言一”,师兄却说只有一个,是不是违背佛说?
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回答:从事实和逻辑上讲,佛说的是“由所修功德有异,不可言一”,而不是“由法身有异,不可言一”,这一点您应该是认可的。所以,佛的讲法,一字一句,都是精确无比,不会留下丝毫漏洞的。事实上,菩萨所修功德有异故不可言一,还是在说上文所言次第显现月相多寡的问题,显现不同,当然不可以说一,譬如前十四种月相显现没有圆满,必然不可说一,然十五满月圆满故,故可说一;前十四种不满月仅仅只是第十五日满月的一部分,分别显现时,不说是一,全体显现时,可说是一。更何况,你引用的这段经文,再次强调了菩萨十种法身与佛法身“同一体性,无有二相”,再次证明了“唯一法身,无二法身”。


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提问:师兄有没有佛经依据证明I一下,只有唯一的宇宙?
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回答:除先前所引“唯一法身”经典即是证明外,另有一部佛经,《佛说不增不减经》云:舍利弗。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。《佛说不增不减经》云:舍利弗。此二种见乃是极恶根本大患之法。舍利弗。依此二见起一切见。此一切见与彼二见不相舍离犹如罗网。一切见者。所谓若内若外。若粗若细若中种种诸见。所谓增见减见。舍利弗。此二种见依止一界。同一界合一界。一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。


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提问:既如此,上文所言“法界”的概念,更接近师兄之前所说“宇宙”的概念,法界的概念,和世界的概念,有很大区别?
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回答:如是,如是。佛经中法界的概念,更接近宇宙的概念。法界,乃法身之界,由法身唯一故,故法界唯一,由法界唯一故,故现代概念之“宇宙”只有唯一。依如上《不增不减经》印证,若认为众生法界增多或者减少,此为大邪见;故而认为有多重宇宙,或认为有平行宇宙者,是大邪见。因此,科学上推理的多重平行宇宙,本质上是“多重世界”,而非“多重宇宙”。



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提问:感觉《不增不减经》所讲的,很像师兄以前引用的守恒定律。
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回答:如是,如是,《不增不减经》所讲,乃自性守恒,而能量守恒律所讲,乃显相上的守恒。相既由性所显,则必然是性也守恒,相也守恒!


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提问,听说有十法界的说法,为什么不增不减经所讲,只有唯一法界?
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回答:所谓十法界,同是一法界,即一真法界,或名佛法界。何以故法界唯一?因法身唯一故!你的误解之原因在哪里呢?在于你只听说过“十法界”,但是你没有听说过“十法界不离一念心”,如果你听完整了,知道十法界同一心,就不会有这个误解。



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提问,若如此说,地狱法界也是佛法界喽?
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回答:若如实知,则地狱也是佛法界,饿鬼也是佛法界,其余九法界都是佛法界。这里很难理解,但是事实上,确实如此。十法界不离一心,所谓一心即是一法身,因此,十法界实际是一法界。若说有某一法界不是佛法界者,是大邪见,因为佛法界即一切法界,缺一缺二,尚且不是佛法界,尚且不是法身,何况十法界减少九个,岂能是佛法界?有割裂解释十种法界者,是不识本心故,本心无二故,尚无第二法界,何况有十种法界?更何况《不增不减经》说“众生界即法身”,由此圣言,可知十法界都是法身,十法界都是佛法界,如是如是。



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提问,既然十法界统摄于佛法界,何以故,经中分说十种法界?
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回答:如前月喻,分别见故,未全体见故,故说十种法界;因众生妄想执着分别故,以及妄想分别所起恶业故,为令众生分别义趣,故说十种法界。若无妄想分别执着,则十种法界实际是一种法界,即佛法界,即唯一法身。而且佛法界,亦了不可得,唯一之法身,亦了不可得。也就是说,我们不但证明只有唯一的一个宇宙,而且,这个唯一的宇宙,也是了不可得的。



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提问:如前狂人谓之,师兄学唯识之前,应该先学般若,否则就成为疯狂之人,唯识于中观般若,学习时真有先后次第吗?
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回答:《涅槃经》云:佛性者,名第一义空。《大乘密严经 》云:恶慧不能知,藏即赖耶识;如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,展转无差别。故而,空性、如来藏、法身、阿赖耶,本体实际是一回事,中观和唯识本应无别。唯识所依,俱法身阿赖耶是也,依《涅槃经》印可,佛性阿赖耶即是空性,本来是一,哪有什么先后分别?学唯识者,若证如来藏性常住不变者,即等证中观所谓之空性。法身如来藏与空性无二无别,迷人不识二者是一,故有先后分别之见。若说空性与阿赖耶的分别,犹如说西红柿与番茄的分别,二者同体异名故,迷人恶慧,不能识别。我见唯识大家中,玄奘大师最明此理,是故有言:圣人设教,不相违妨。而且,中观之祖圣龙树与唯识之祖圣弥勒之间,也未见起诸争执,所争执者,唯后人也。



说明:

我以宇宙而讲法界,以法界而讲法身,以法身而讲阿赖耶,以阿赖耶而讲自性,以自性本空而讲法身本空,以法身本空而讲法界本空,以法界本空而讲宇宙本空。何以故,我从宇宙讲起?因大众兴趣在宇宙奥秘故,故以此方便摄入法身。如此一讲,则:科学,佛法,宇宙,唯识,中观,所有的学问都在其中。


吉祥果
2018.04.14




附录一:十种法身?一种法身?
四十卷《华严经》中这段:
善财复言。如来法身。与彼菩萨十种法身。有何差别。答言。善男子。当知法身体性无异。功德威力有差别耳。善财复言。是义云何。答言。善男子。谓佛菩萨所有法身。等无差别。所以者何。以一切法性相平等同一体故。如是乃至凡圣迷悟。染净因果。去来进退。皆同一相。所言功德威力异者。即如来身。功德圆满。具胜威力。菩萨不尔。由此事故。我当为汝宣说譬谕开示其义。善男子。譬如摩尼妙宝真珠。未经巧匠雕饰磨莹。无有光彩。凡所见者。不生爱重。若经磨莹。光彩炽盛。人天宝重。珠体无异。相差别故。虽诸菩萨与如来身同一体性俱名法身。不可说言难思清净功德智宝神通威力。同于如来。所以者何。以诸如来。于无数劫。净修一切微妙功德。究竟圆满。无边无量。如太虚空。满十方界。妙善清净。离诸惑垢。广大光明。无所不照。殊胜威力。普济众生。其诸菩萨。虽具法身。功德未圆。有余垢故譬如白月。从初一日。至十五日。名体虽同。光相有异。何以故。满不满相有差别故。善男子。菩萨法身。与佛法身。亦复如是。满不满相。有差别故。以菩萨身。如从月初。至十四日。所有光明。不能圆照。如来法身。如十五日。白月圆满。光明普照。无有限碍而彼菩萨十种法身。与如来身。同一体性。无有二相。但由所修功德有异。不可言一。是故善男子。若诸菩萨。住此解脱。具足十身。则能证得诸佛功德。圆满法身。

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