坚固耐久之佛像,刹那生灭之佛像_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2018-04-09 17:37:21

坚固耐久之佛像,刹那生灭之佛像
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写了上一篇博文《地藏像印的看法》后,有师兄觉得我不了解西藏的传统,说是印空气印水造像,早已经成为藏地的习俗,如果没有用,这种习俗怎么可能延续下来。我想,不但我了解这种习俗,我还可以将这种造像的原理分析到“精密入微”的层面,我且分析如下,你如果觉得没有道理的,可以不接受,你觉得怀疑的,也可以将此文呈现给你的上师鉴定:

1、时间维度:所谓用印佛像的模具,去印空气,印水,而认定其有功德者,是来自于所印佛像具有时间维度上的“刹那生灭”特性,此佛像曾经在法界刹那“生”故,然后又刹那“灭”,由于其像曾经刹那生故,故而认定其能够产生功德,尽管其在时间维度上存在的时间非常短暂。可能大家听不懂我说什么叫做刹那生,我们讲明白下面的四种基本物质的特性,大家就听懂了。

2、发心维度:诸位的每一次印像,都是一次造像发心,因此,可以说,印一次空气,印一次水,可以等于训练了一次造像的发心,因此,可以说,每印一次,等于发了一次造佛像的心,这样讲,是圆满的。所以,你印了十万次,等于你造像发心了十万次,但是这不等于你造像十万尊,这是需要辨析的。此类方法,和“意幻供养”有接近的特质,就是偏重训练发心,但是其缺陷是:所造佛像,在空间物质维度上和时间相续维度上,包括在财物属性维度上,都存在很大的严重缺失。下文详细论述!

3、空间和物质属性维度:佛教将基本的宇宙物质,用地、水、火、风四种基本元素来表示,平素我们眼见耳闻的绝大多数佛像,都是由四大之中之“地大元素”造像所成,不管是金属造像,还是泥土砂石造像,还是木材造像,还是其余香料造像,全部都是以“地大”为基础建造的佛像,包括佛教历史上所有著名的佛像,包括《大乘造像功德经》中佛在世时的造像,包括藏地的各种等身像,包括所有颜料绘画印刷之佛像,全部都是“地大所成”!那么,为什么佛在世时造像选用材料,必须是使用“地大”作为造像材料呢?------因为相对于其他三大元素而言,地大的材料具有坚固不坏的持久特性!

除地大之外,还有三种基本物质:水大、风大、火大,风大代表空气,火大代表所有的光和热,水大就是我们见到的水;那么,为什么佛在世时,建造佛像,特别选用地大来建造,而不选用水、火、风三大物质作为造像材料呢?-----因为水大、火大、风大不具有地大的坚固耐久特性,此三大物质具有流动性的特质,不利于佛像的三十二相的持续表法,因此,佛在世时,放弃了使用其余三大元素来造像,佛在世时,已经抉择了使用“地大”来造像,这个依据是明确的,比如《造像功德经》选用的造像材料是“香木”,这是没有任何质疑的。而且,《大乘造像功德经》中建议未来时代大众的造像材料,也全部都是地大的物质:“弥勒!若有人以众杂彩而为缋饰,或复镕铸金、银、铜、铁、铅、锡等物,或有雕刻栴檀香等,或复杂以真珠、螺贝、锦绣织成,丹土、白灰、若泥、若木如是等物,随其力分而作佛像,乃至极小如一指大,能令见者知是尊容。其人福报,我今当说。

既然佛陀在世时,已经亲自抉择了以“地大”物质造像,而没有抉择用水大、风大、火大来造像,那么,我们何必非要不顺佛意,反而要选择其他三种物质来造像呢?所以,其他三种物质的流动性和非坚固性,不具备持续表法佛报身像三十二相八十种好特质之功能,因此,这是佛陀抉择使用“地大”造像的根本原因!这些依据,希望大家能够了解。

4、物质权属关系维度:诸位印水、印空、印泥沙,此类造像所用物质, 不管是地、水、火、风哪一种,全部都是属于我们地球人共享的物质,而并非属于造像者个人所有之财物所造,因此,此类造像即便有福,能够属于自己个体的,相对要少得多,因为造像的物质不是自己个人提供的。

5、佛像在时空相续维度:诸君印空、印水之佛像在时空相续的维度上,存在的时间很短,如前所述,这是刹那生,刹那灭的,也是没办法借助这个佛像为众生表法的,下文详细论述。

6、佛像是否为众生“所见利益”维度:《大乘造像功德经》云:随其力分而作佛像,乃至极小如一指大,能令见者知是尊容,其人福报,我今当说。诸位阅读佛经的时候,请特别注意“能令见者知是尊容”一句!也就是说,造作佛像的标准,必须要能够令见到的佛像的人知道佛的尊容,然后才有造像功德!至于我说的是不是,诸君请细细阅读造像经,细细研究!佛说的造像福报,前提是能令大众见到佛的尊容的,才有造像福报!这是一条硬指标!这是造像经的依据如此!这也是我前一篇博文,要求你不管如何印像,必须产生实体可见的立体佛像,或者至少产生平面的有佛像印记的,必须至少满足这个标准,才有造像福德,对不对?大家看看前一篇博文,我是不是这么讲的?关于造像生福,必须要能令大众见到佛像,还要令见到佛像者知道佛的容貌,关于此一要求,我们再继续举例如造像经言,憍梵波提昔作牛身,追求水草,右绕精舍,食诸草竹,因见尊容,发欢喜心,乘兹福故,今得解脱。也就是说,过去很多众生,都是因为见到佛像三十二相八十种好,发起信心的!这也是佛陀要求造像必须“能令见者知是尊容”这一硬指标的重大意义所在!可是,诸位印水、印空之佛像,即便成型,也是刹那生灭,根本无法实现令众生有效“瞻仰佛像尊容”,并因之瞻仰而令众生得度或者礼拜生福!大家好好想想看,是不是这个道理呢?


7、不要拿藏传习俗来说事:习俗不是佛法的依据。2016年的最后一天,有一位成都佛友和我聊天,聊到其格鲁派的上师,提及我们很多汉人到藏地学法,学了好多年,本质上的佛法没有学到好多,结果却学了很多藏族的生活习俗,并误以为这些习俗就是佛法,这是因为没有识别佛法根本的缘故,而误将很多西藏民俗执着为佛法。这位上师的思想非常开明,比如,他认为汉人摆放供品,不需要必定和藏人一样,当时讲到一个很具体的事,就是关于八吉祥摆件的次序问题,该上师认为别的讲法过于教条,他认为,八吉祥的摆放顺序,完全可以按照行者自心欢喜的顺序摆放,自心欢喜的顺序,才是最好的顺序,而不是符合某个教条的。这位上师讲了此类的很多事情,都认为习俗未必是佛法依据。

从另一个角度来讲,藏地的一些习俗,到了汉地,真的是问题!比如随地大小便,比如藏人有的几兄弟娶一个老婆,孩子生出来是谁的,都不知道!这也是习俗,你能接受吗?当然,这个扯得比较远了,我们回到造佛像的事,比如,你在藏地的沙土地上印造一个佛像,可能十年八年都不会有人敢于去故意毁坏,但是你要是在汉地的长江边上用沙土印造一个佛像,可能过一会儿就会有人去给佛像撒尿,你信不信?所以,习俗这个东西,也要看环境是不是合适。

当然,我也不是说,野外坚决不可以造像造塔,但是野外造像也有很多不圆满,上一篇博文已经说过。世界上很多事情,都是两难的,一方面顾及自己造像功德,另外一方面,尽可能避免让其他众生毁坏,避免让其他众生造恶业,这也是一种慈悲。

我想,任何一个功德的推广者,其最终目的都是为了让所修所造的功德能够达到圆满,在这一点上,大家是没有任何异议的!


8、石变天宫启示录:另外,关于坚固耐久之佛像,和刹那生灭之佛像,二者之间,其福德大小之差异类比,我有一个建议:建议诸君寻找一个叫做“石变天宫”的佛教典故,仔细研究阅读,必定有所收获!



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于坏法者,非但可以咒骂,还可以捶打,直到其改正
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提问:哈哈,我之前还打算叫你大德呢,不过如此嘛。字里行间充满着愤怒,出口成脏,气得骂娘,不是说学佛人修忍辱嘛,哈哈哈。你现在跟泼妇骂街还有什么区别吗?

回答:就别拿大德这个称呼来侮辱我了,我从来不稀罕当大德,也没稀罕过任何被吹捧,所以,还是收起你这套廉价的劝诫吧!我的理想,就是做个平凡的人!以平凡为圆满!所以,你以为什么大德、菩萨转世之类的称呼,对我有诱惑力吗?没有!你拿去诱惑那些依靠这些称号诈骗大众的人吧?没有这些称号,怎么可以骗供养呢?

对于敢于败坏佛法者,骂人算什么?不但骂人,连打人都是开许的,这是释迦佛开许的,需不需要我给你贴出佛经原文?所以,你没见识,这并不怪你,人都是慢慢有见识,慢慢成长的,我自己也一样。我的行为,你可以不喜欢,这是你的自由,但是不等于我的行为不具备佛经依据的开许。你需要依据吗?需要我就给你贴出来?

接下来,你肯定会问,既然打骂坏法者有圣言量依据,那么,我所骂的人,符不符合被骂的标准呢?我简单列举几个事实:第一,伪造佛经!第二,将《法华经》八万四千采女说成八万四千女性生殖器,说释迦佛真是爽歪歪。这不但是诽谤《法华经》,也是诽谤释迦佛吧?第三,抬高自己,贬低虚云老和尚和十七世噶玛巴。第四,不准佛教徒去寺庙亲近三宝,佛教徒只能整天供养他,把红包送给他。综上,佛法僧三宝,都让他败坏了,你说他符合不符合被打被骂的标准呢?所以,我不过仅仅只是骂他,这已经是很大的善意了!我列举的,还只是少部分事实而已,懒得再列举更多。

至于你喜不喜欢我的“脏口骂人”行为,那都是你的自由,你喜欢我,我不会多点什么,你不喜欢我,我也不会少点什么!但是,我需要你知道的是,我的骂人行为,是依据释迦佛开许的标准执行的,用今天的话来说,这具有明确的执法依据,骂人都要骂的合法,骂人都要依据!骂人都要寻找佛经圣言量依据,然后才敢于骂人!你以为这是开玩笑呢?!同时我还具有程序正义,什么叫程序正义呢?就是他违法坏法在前,我骂他在后!每一次我开骂,都是在他整出幺蛾子之后,至于是不是,你们可以看博文先后顺序!


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用宗教“超道德”遮羞“不道德”
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白玛XX搞出私生子,不好交代,毕竟对于一个追求德艺双馨的艺人来说,这是一个很尴尬的事情,甚至有可能影响到未来的事业。那么,既要做出不要脸的事,又要给大众一个道德上说得过去的交代,怎办呢?想到了将自己的不道德行为和宗教的超道德行为融为一体,因为藏传密宗总是有一些惊世骇俗的宗教观念,这些观念往往被当做廉价的宗教超道德行为标准,被流氓利用来替自己的无耻遮羞。比如,你指责我私生子?妈拉个巴子的!你还敢指责我?我有私生子,我和别人乱搞,是因为我身份特殊,我是谁谁谁的转世,这是宗教的超道德行为,你们不要诽谤,你们诽谤我要堕地狱!我是菩萨转世,我们的这种乱搞搞出私生子的行为,这是超乎世俗道德理念的,你还敢指责我?去你妈的!我是菩萨!你知道吗?你还能指责我这个菩萨?-----你看看,今天有多少流氓,都在拿着藏传密宗的幌子,这样来替自己的龌龊辩护!?所以,如此如此,搞出私生子也好,搞出艾滋病也好,这都是非常高尚的道德行为!?

老子不爱钱,我得到的钱财,都用来布施了!老子是菩萨,所以,老子怎么会贪财呢?那我就问:既然你龟儿子是菩萨,而且是自称的菩萨,而且自称是极乐世界再来人,那么,《楞严经》为什么要说自称菩萨者,是大妄语呢?为什么要说自称转世者,要说泄佛密因之人,要说他们是妖魔化显呢?为什么要说这一类妖魔走过的地方,令众生家财耗散呢?在你文字之中,处处都在索要供养,这是公开的,我们诽谤你了吗!光一年要女人供养就要50万,这可是你自己说的,还有男人呢?既然你龟儿子是菩萨,你龟儿子还赖账不还?有赖账不还的菩萨吗?既然你是菩萨,有诛杀党国的菩萨吗?有把法华经看出女性生殖器的菩萨吗?

你说你得到的钱,都用来布施了,弟子布施你,你再布施出去,何必绕这么大一圈呢?不经你的手的钱财,人家就不能直接布施?你连正儿八经欠别人的钱,都赖账不还,你还能舍得布施多少呢?

还说什么菩萨不畏惧恶名怖?你算什么龟儿子菩萨?上师在世的时候,不敢自吹自擂,不敢自称上师,上师一圆寂,没人指正你了,没有约束了,你就无法无天了?你就成上师了?有本事去拜几个现在还活着的大德为师,去拜几个还在喘气的大德上师,去拜,把你博客的知见,把你所讲所行的行为,去给他们看过,看看他们如何评价你?看看他们如何印证你?看看他们是不是认可你这个鬼儿子菩萨?看看他们是不是认可你这个鬼儿子上师?所以,我说你只会欺负死人,只会欺负你不会喘气的师父!你只会借着师父的声誉去骗人。你这也叫尊重上师?这恐怕叫做欺师灭祖吧?!所以,我早就建议,多去拜几个现在还活着的大德,让他们鉴证你的所作所为,别总拿死人说事,好吧?“死无对证”的鬼把戏,你以为只有你会玩?你以为别人都看不透?


藏传密宗成什么了?但凡有流氓做了不要脸的事,无法解释,都拼命将自己的行为抬高到“密宗特殊行为”的层面,来给自己的道德污点加上光环!?这种鬼把戏,还要玩多久呢?目前很多此类流氓,都对外声称自己是藏密的维护者,他们用什么维护呢?用自己杀、盗、淫、妄、酒来维护!用自己坑、蒙、拐、骗、偷来维护!但凡做了不如法的事,都往藏密头上扣!------诸君,你们懂得什么叫做真正的诽谤藏密!?你们懂吗?这就是了!

你是个婊子,就站在那里,老老实实承认自己是婊子,我还敬佩你是婊子中的大丈夫;但是,你明明是个婊子,还要伪造贞节牌坊,还要装圣女,这就是下贱;明明是个淫贼,非要美化成佛公佛母双修,这就是下作;明明是个财富贪求者,非要伪装成菩萨要供养,这就是下作,不但是下作,还是大妄语,还是魔子行为;明明连佛说的经典还没搞懂,就自己开始伪造经典,还吹嘘自己是极乐世界再来人?!见过不要脸的,没见过如此不要脸的!?明明搞不死别人,非要伪装自己能搞死全世界?吓唬谁呢?就依靠吓唬几个在佛法上还未成年的小男孩小女孩?你不是能搞死全世界吗?我等你搞死我呢?你来啊?

你惹了别人,别人是懒得搭理你,人家打你怕脏了自己的手,骂你怕脏了自己的嘴,尿你都怕脏了自己的尿!但是既然你要挑衅三宝挑衅正见,乃至挑衅于我,我并不怕脏!



“又善男子。受阴虚妙不遭邪虑……推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人…。” 
---------楞严经

“阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。” 
---------楞严经

我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女,如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。云何是人,惑乱众生,成大妄语?
---------楞严经

尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪潜行贪欲。

---------楞严经

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