藕益《周易禅解》见解胜超孔、老_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2018-04-05 12:12:33

藕益《周易禅解》见解胜超孔、老
藕益智旭《周易禅解》原文节选之(一):
若从一生二。从二生四。从四生八。从八生六十四等。是为顺数。若从六十四溯至八。八溯至四。四溯至二。二溯至一。一亦本无实法。是为逆数。顺数则是流转门。逆数则是还灭门。流转从阴阳二画出。还灭从阴阳二画入。故曰乾坤其易之门。圣人作易。要人即流转而悟还灭。超脱生死轮回。故曰易逆数也。

吉祥点评:

诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。依藕益大师解,顺数流转门,即是“诸行无常,是生灭法”;反之,逆数还灭门,即是“生灭灭已,寂灭为乐”。以是义故,《周易》之无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦者,即是佛法所言“生灭法”;反之,八卦还灭于四象,四象还灭于两仪,两仪还灭于太极,太极还灭于无极,诸分别生灭灭尽者,是“寂灭法”。无极者,在大乘空宗,可解为空性,在大乘有宗,可解为阿赖耶。亦或可解,无极是空性,太极是赖耶。

古今注解《周易》者,即便贤明如孔子,我亦未见其见解超越蕅益智旭。何以故做此说?因孔子解《易》,未及心法故!因孔子解《易》,未及寂灭法故!孔子解《易》,皆在生灭法的层面解释。此为孔圣与蕅益智旭之差别也!

老子《道德经》五千言,所阐述者,虽然其理不出《周易》生灭之道,不出分别心下阴阳变异之道,然而,《道德经》和《周易》的共同弱点,一则未能直指本心,二者唯阐生灭未阐寂灭;由是两大缺陷故,《道德经》和《周易》都只是侧重阐述“未能直指本心的生灭现象变化规律”。而蕅益智旭《周易禅解》见解殊胜,其能直指人心,又借《周易》逆灭之数,而阐述寂灭之道。此为《道德经》和《周易》原著乃至历代注解所不及也!


藕益智旭《周易禅解》原文节选之(二):

有一必有二。有二必有四。有四必有八。有八必有六十四。有六十四必有三百八十四。然三百八十四爻。只是六十四卦。六十四卦。只是八卦。八卦只是四象。四象只是两仪。两仪只是太极。太极本不可得。太极不可得。则三百八十四皆不可得。故即数可以显道也。



吉祥点评:

太极两仪四象八卦,乃至八八六十四卦,乃至三百八十四爻,悉皆不可得,犹如《金刚经》言,过去现在未来三心不可得。何以故不可得?因体性本空故,凡夫之人妄执《周易》顺生之生生不息之世界,执着为实有,以为可得。


藕益智旭《周易禅解》原文节选之(三):

圣人之作易也。仰观天文。俯察地理。知天文地理之可见者。皆是形下之器。其事甚明。而天文地理所以然之故。皆不出于自心一念之妄动妄静。动静无性。即是形上之道。其理甚幽。此幽明事理。不二而二。二而不二。惟深观细察乃知之也。原其所自始。则六十四始于八。八始于四。四始于二。二始于一。一何始乎。一既无始。则二乃至六十四皆无始也。无始之始。假名为生。反其所以终。则六十四终只是八。八终是四。四终是二。二终是一。一终是无。无何终乎。无既无终。则一乃至六十四亦无终也。无终之终。假名为死由迷此终始死生无性之理故妄于天地间揽精气以为物。游魂灵以轮回六道而为变。是故知鬼神之情状也。圣人既如此仰观俯察。乃至鬼神之情状皆备知已。然后作易。所以易则与天地相似。故不违也。依易起知。知乃周乎万物。而道济天下。故不过也依易起行。行乃旁行而不流。乐天知命。故不忧也。知行具足。则安土敦仁。广度含识。故能爱也。是以横则范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。竖则通乎昼夜之道而知。横遍竖穷。安有方所。既无方所。宁有体相哉。神指圣人。易指理性。非无体之易理。不足以发无方之神知。非无方之神知。不足以证无体之易理。旁行者。普现色身三昧。现形六道也。不流者。不随六道惑业所牵也。乐天者。恒观第一义天也。知命者。善达十界缘起也。安土者。三涂八难皆常寂光也。敦仁者。于一切处修大慈大悲三昧也。昼者涅槃。夜者生死。了知涅槃生死无二致故。三世一照。名为通乎昼夜之道而知。

吉祥点评:

凡夫妄执《周易》顺生之理,故导致轮回;凡夫欲超越轮回,须令生灭灭已,须令八卦归于四象,四象归于两仪,两仪归于太极,太极归于无极。生灭灭已,寂灭为乐,即功成矣!


藕益智旭《周易禅解》原文节选之(四):

此先天之数。除中五天地生数以为太极本位。用余五十为揲蓍之策也。五位相得者。一得五而为六。二得五而为七。三得五而为八。四得五而为九。中得一二三四而为十也。各有合者。一合六。二合七。三合八。四合九。五合十也。一与九为十。二与八为十。三与七为十。四与六为十。一二三四为十。共成五十。而中之五点。每点含十。故以中五为本数也。然虽先天之数。亦含后天八卦之用。且如一六生水。故坎居正北。二七生火。故离居正南。三八生木。故震居正东。四九生金。故兑居正西。五十生土。故土仍居中。干寄位于西北者。阳位阳数之间也。坤寄位于西南者。阴数阴位之尽也。阴阳互结而为山。故艮居东北。阴阳互鼓而为风。故巽居东南。约出世法者。一是地狱之恶。六是天道之善。为善恶一对。二是畜生之惑。七是声闻之解。为解惑一对。三是饿鬼之罪苦。八是支佛之福田。为罪福一对。四是修罗之瞋恚。九是菩萨之慈悲。为瞋慈一对。五是人道之杂。十是佛界之纯。为纯杂一对。又约十度修德者。一是布施。六是般若。此二为福慧之主。如地生成万物。故居下。二是持戒。七是方便。此二为教化之首。如天普覆万物。故居上。三是忍辱。八是大愿。此能出生一切善法。故居左。四是精进。九是十力。此能成就一切善法。故居右。五是禅定。十是种智。此能统御一切诸法。故居中。实则界界互具。度度互摄。盖世间之数。以一为始。以十为终。华严以十表无尽。当知始终不出一心一尘一刹那也。

吉祥点评:

周易之数顺生,诸行无常,是生灭法;周易之数逆灭,生灭灭尽,是寂灭法!无论顺生逆灭,无论生灭寂灭,悉皆不出一心!以是见解高明故,以其见解直指本心故,以其见解直指寂灭佛性本体故,故而我说,古今解释《周易》者,现存文字中,其见解殊胜程度,无有能出蕅益智旭之右者。即便孔子、老子知见,亦有差距。此非狂言,亦非抑于儒道而自高于释教,实乃境界差异如此!

虽然我经常提及《周易》和《道德经》的智慧,但是,不得不说,这些学问比较容易令人产生“心外求法”的执着。因此,如果不能用佛教之“自性生万法”的理念来融摄这些学问,则恐怕不一定对修行有利益。


吉祥果
2018.04.05

返回目录