因“心外无心”故,故无“第二宇宙”_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2018-04-03 07:16:49

因“心外无心”故,故无“第二宇宙”
现在关于第二宇宙、多重宇宙、平行宇宙的说法很多,认为在我们现有已知的宇宙之外,存在第二宇宙,第三宇宙,乃至第N宇宙。关于多重宇宙是否存在的这些问题,科学上并没有绝对的定论,目前停留在推论阶段。我个人依据佛法的见解,对于第二宇宙、多重宇宙是否存在的看法,提出我自己的见解:

依据“万法唯识所现”的原理,一切唯心之所现,都包含在宇宙的范畴之内,也可以说,心之所现,即是宇宙,宇宙整体,即是心之所现。那么,假定说存在第二宇宙,这就等于说“心外有心”,这就打破“十方诸佛共一法身”的真理,既然“诸佛共一法身”的真理不可推翻,那么,“心外有心”必然并不成立,也就是说,这个心是唯一的,这个法身是唯一的,是共享的。因此,既然心是唯一的,法身是唯一的,阿赖耶是唯一的,此心之外别无第二个心,那么,唯心所现的这个宇宙之外便必然并无第二个宇宙。反之,如果承许“第二宇宙”的存在,则等于承许“第二法身”的存在,等于承许“心外有心”。既然心外无心,法身之外别无法身,因此,此一宇宙之外,必然别无第二个宇宙及多重宇宙存在。

上述,是我们依据万法唯心所现的原理,证明不存在第二宇宙。这里面,存在几个前提:第一,必须证明诸佛如来共一法身、生佛一如,这是圣言量早已证明的;第二,必须证明“万法唯识所现”是真理,这也是圣言量证明的。既然这两个前提已经有圣言量证明,我们直接可以引用,那么,依据唯心所现的原理,唯一的心必然对应唯一的宇宙,因此,第二宇宙是不存在的。

佛教了解宇宙有一个捷径,那就是,直接了解自己的本心,就可以了解整个宇宙,就好像说如果直接去了解电影屏幕的图像变化有困难的话,我们只需要直接观察电影胶片就可以了,这就是捷径。因为宇宙一切都在自己内心之中,宇宙一切都是唯心所现的。没有任何东西会超出自己内心之外,因此,必然没有任何人类依靠分别心定义的宇宙概念不被自己内心所包,因此,心之所及,才是宇宙的全部,而不是分别心定义的宇宙概念,这一点大家要清楚。

那么,既然我们依据“唯识所现”的原理,从心性的本体的唯一特性来证明“第二宇宙、多重宇宙”并不存在,那么,现在关于第二宇宙、平行宇宙、多重宇宙的一些推论,他们的认知有可能在哪些方面出现问题呢?我的答案是:很有可能,他们将“世界”和“宇宙”的概念混淆了!尤其是,我需要特别提醒大家一件事,“宇宙”和“世界”的概念不同,佛经中是承许“多重世界”的存在的!这是可信的!详见下文!如果将“多重世界”误以为是“多重宇宙”,就会出现目前的矛盾,而这种矛盾,又和唯心所现宇宙、唯一法身所现宇宙的真理矛盾。另外,我不仅仅认为是这些推论将“多重世界”和“多重宇宙”混淆了,而且,很有可能是将下文中的世界、小千世界、中千世界、大千世界这些东西没有“分层次”理解清楚,故而将“世界”的概念,误用“宇宙”的概念来表述了。

依照佛教的观点,即以须弥山为中心,加上围绕其四方之九山八海、四洲及日月,合为一单位,称为一世界。合千个一世界,为一小千世界;合千个小千世界,为一中千世界;合千个中千世界,为一大千世界。一个大千世界包含小、中、大三种‘千世界’,故大千世界又称为三千大千世界。宇宙即由无数个三千大千世界所构成,由此可见世界之广大无边。 一佛施行教化之范围,或为一世界,或一三千大千世界,或为更广大之世界。

从上述依据来看,佛教承许“世界多重存在”的事实。但是,毕竟,世界和宇宙,不是一回事!

说到这里,或许有人会觉得--------这只是定义的不同!而定义是可以由人类自行赋予的,因此,这只是个定义问题。那么,假定说这只是一个定义问题的话,我们通过修改定义,就可以修改一些概念,这就太容易了。可是,我们最终要证明的,是和我们心性本体对应的那个全体的宇宙,而非任意其他概念的宇宙,因为也只有从这个层面来定义宇宙,才有办法通过唯识所现的原理,将心和宇宙的对应关系对接。我们从佛经中知道,心包太虚,量周沙界,也就是说,我们的心,是无所不包的,无所不周的。因此,我们这里探讨的宇宙,就是我们的心,既然心外没有第二心,别无第二法身,必然宇宙之外别无第二宇宙,就好像说电影胶片只有唯一的一帧画面,则银幕上就不会出现超过一帧之外的更多的画面所以,目前推论的“第二宇宙、多重宇宙”,从本质上讲只能是“第二世界、多重世界”的概念,它不可能是,也必然不能是宇宙全体之外还有其他宇宙的概念。

上述,是我提出的观点和见解,这些东西,将来都会引发很多争议,但是,我还是提出来,提供大家争议。上述的这些道理,以及我本博客的绝大多数知见,都是建立在阿赖耶实有,万法唯识的基础理论来成立的,特此向大家说明。因为有师兄总用空性的见解来反对,我想啊,空性的道理,我们不着急讲,我们先讲“有”,先将“有”的道理搞明白,关于空性的事情,我们再过十年再讲,也不晚。缘起性空,都是先讲缘起,但是同时承许本体性空。尤其是,科学的很多道理,必须从大乘有宗的见解来成立,如果要直接讲空,那么,你就什么都别讲了!因为空,是不需要讲任何东西的,就连佛陀讲《大般若经》都不用讲,连那个都是标月指。因此,空性的道理,我们不着急去讲,但是我们承许它的本体是当体即空的,即可。


吉祥果
2018.04.03



提问:心既然能现我们的宇宙,为什么不能现两个宇宙?

回答:现一亿个也可以,问题是,那只是名义上的,本质上还是同一个宇宙,因为心的本体是唯一的一个。所以,这种争论是没有意义的






佛法修行,佛理见解,好谈“空性”者,以此经文警醒:

       譬如须弥量  我见未为恶
  憍慢而着空  此恶过于彼
  空性随应说  不应演非处
  若演于非处  甘露即为毒
  一切诸众生  生于种种见
  欲令断诸见  为说于空理
  闻空执为实  不能断诸见
  此见不可除  如病医所舍

--------《大乘密严经》

宁起我见如须弥山,不起空见怀增上慢。 
————《入楞伽经》 

如来显了开示正说。于中生空见我说不可治。阿难。若有人执我见如须弥山大我不惊怪亦不毁呰。增上慢人执着空见。如一毛发作十六分我不许可。 
————《无上依经》 

如是,迦叶,宁猗我见积若须弥,不以憍慢亦不多闻而猗空见者,我所不治。
————《佛说摩诃衍宝严经》 

宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢。 
————《大宝积经》 

起于我见如须弥山,犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心,生佛法矣!是故当知,一切烦恼为如来种。譬如不下巨海,不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。” 
————《维摩诘所说经》

曰空无所有。无相无愿。是道之要。慧道以空为上。学以无为为先。此三句者。不可为新学人说之。 
--------《佛说五苦章句经》


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