关于“变亿咒礼拜”之统一法式_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2018-03-05 22:19:12

关于“变亿咒礼拜”之统一法式
由于很多师兄没有阅读早期博文,导致礼拜法式混乱,因此,此后但凡使用“那谟悉羯啰印咒”做大礼拜者,统一按照如下礼拜法式及次第执行礼拜,即可圆满:

一、对佛菩萨圣像,点香,合掌念香赞:炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。 随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。(一次) 南无香云盖菩萨摩诃萨。(三次)

二、对佛菩萨圣像(以观世音菩萨为例),合掌念诵:南摩观世音菩萨摩诃萨!(合掌念三次)。

三、对佛菩萨圣像(以观世音菩萨为例),合掌念诵:今有弟子XXX,一心奉请诚祈请,观世音菩萨摩诃萨,愿垂慈悯而降临,接受弟子我礼拜!(合掌念一次)。

四、对佛菩萨圣像(以观世音菩萨为例),双手先合掌胸前,然后念诵那谟悉羯啰印咒一次:南摩达夏喃m   布达 勾帝喃m  嗡 呼噜呼噜 悉达 路佳内  萨瓦尔他  萨达内 斯瓦哈!----念诵此咒一次完毕,然后双手打开,举过头顶,开始按照藏传大礼拜动作完成一个完整的礼拜动作,然后起身,然后再恢复合掌姿态,然后再重复念诵那谟悉羯啰印咒一次,然后再按照大礼拜动作完成一次,然后再起身合掌,然后再念诵那谟悉羯啰印咒一次,然后再按照大礼拜动作完成一次,,,,,如此循环往复,辗转礼拜其数无尽,,,,即为正确礼拜法式。

注:既然前面已经做了祈请,每一次礼拜之前,不需要再念所礼拜的佛菩萨名号,只需要每次礼拜之前,合掌念诵“那谟悉羯啰印咒”一次即可。因为有的师兄,每次礼拜之前,又添加了念诵所礼拜之佛菩萨的名号,特此说明,实际在此礼拜法中,不必如此。

五、每次礼拜完毕时,或者礼拜中途突然遇到急事,需要暂停时,或者需要中止礼拜时,需要合掌念诵一次:今有弟子XXX,恭送观世音菩萨摩诃萨,恭送接受我礼拜之一切诸佛菩萨。如此念诵一次,然后依小拜一礼,然后退出佛堂,即为圆满结束法式。若暂停之后,需继续礼拜,则需要从香赞重新再开始,如是如是,特此说明。若礼拜间歇需要面对佛像站立休息片刻,此行为不算暂停,不需要重新祈请。

六、礼拜法式以后统一如上,不必再做其他讲解。众所周知,我采用的是合掌一咒一礼辗转循环礼拜之法,没有采用三咒一礼之法。就我个人感应而言,两种礼拜之法所得福德并无明显差异,因此,我采用了一咒一礼拜之法,并以此为推广,特此说明。至于大礼拜具体法式,博文先前早有图文标示,请参考过去博文。

七、依此咒礼拜,对净土修行大有利益:为达到宣传效果,故而我由其咒语变亿实际功能故,我常常在行文中将“那谟悉羯啰印咒”称之为“汉传礼佛变亿咒”,其按照汉语意译叫做“礼拜下有赞叹咒”,此咒另外一个名字叫做“命终诸佛来迎咒”,也就是说,此咒对于净土往生的修法,有特殊的帮助和利益,这是此咒的契约之一因此,净土学人以此咒法式礼佛,于临终往生,大有利益。经典依据:《嘉兴藏礼佛仪轨》引《宝幢胜经》云:此咒十俱致诸佛所说。我今亦为怜愍一切众生。持此咒者。能令一切嗔恶众生。悉皆欢喜。若能日日三时诵咒礼拜者。胜礼千万俱致诸佛功德。命终之后。得生西方无量寿佛国。又云。临命终时。得诸佛来迎。未来贤劫千佛。一一皆得亲承供养。但有人能常诵此咒者。最是不可思议也

八、那谟悉羯啰印咒的发音,以后统一按照如下发音,不再做其他争议和校对,不再做第二种咒音的推广,统一如是:南摩达夏喃m   布达 勾帝喃m  嗡 呼噜呼噜 悉达 路佳内  萨瓦尔他  萨达内 斯瓦哈!

九、有人于《八十八佛忏悔仪轨》中之每一佛号之后,加念了那谟悉羯啰印咒,希望忏悔同时能够增福,问我可否?我的回答是:不可!因为八十八佛忏悔仪轨,按照《决定毗尼经》和《佛说观药王药上二菩萨经》的经文要求,不宜增加内容进去,此为我个人看法。

十、上文为平素单纯以修观音本尊者,以礼拜观世音菩萨消业增福为主,兼融变亿咒礼佛倍增之福的礼拜法式。若欲礼拜其余十方一切诸佛者,可将祈请内容改为十方诸佛,乃至礼毕恭送改为十方一切诸佛,若礼拜其余佛菩萨者,改为其余某一佛菩萨名号,如是执行即可!此为通行法式,皆可得福。另有个别师兄修其余特别之法,另有其特别约定礼拜具体身相之观世音菩萨本尊者,按照约定之具体观世音身相本尊祈请礼拜即可,此约定与上文一般通行之礼拜者无关,不必赘述,诸位亦不必追问于我。(譬如马头观世音菩萨)

十一、本礼拜之法,为照顾一般普通修行人的礼拜需求,故而没有任何密法礼拜观想内容,且依照经文原义,实际亦并无必须观想要求。虽然无需观想,然此法礼拜之福却并无缺失,且依如上经文所讲,依此法一礼拜之福,有增广胜越无量千万亿拜礼拜之福之功效,由是殊胜福德利益故,特此推广。若汉传藏传,另有师兄有获取其他上师所传承大礼拜之法者,我们也非常尊重,但是我们不以此法混杂到对方的礼拜之法中去,也不以对方的礼拜之法,夹杂到上述礼拜之法中来,希望各自的礼拜之法,独立存在,不做混淆行者也可以二种礼拜之法兼修,也可以自由放弃我们推广的那谟悉羯啰印咒变亿礼拜之法,而去选择诸位上师所传礼拜之法,均可;推广此法,本人并无强求之意,唯随少许有福者之增福因缘,为少许人做利益尔,故本法不求普遍推广所有人。弘扬此法,我并无与他人争功争名之心,只为诸位行者迅速增益福报故。若有不喜此法者,自行远离即可,无需多费口舌与我交涉。

十二、问:可不可以不点香,不念香赞,就开始礼拜?因为家里点香不方便。回答:最好是如法点香,念诵香赞,然后礼拜,这样最圆满。

十三、问:我可不可以在拜下去趴在地上的时候念变亿咒?或者起身的时候念变亿咒?这样可以节省每一礼拜之间间隔的时间,让自己在单位时间内礼拜的数量更多?回答:不可以这样趴着时念咒,也不可以在起身的时候念咒,按照相关佛经依据,是在合掌期间念咒才对,念咒完毕,然后再开始大礼拜的完整动作,等一个大礼拜的动作完成,到了合掌时,才念下一次咒语;也就是说,念咒必须是在合掌的状态下,而不是其他状态下。


以下为相关资料 

经证一:《陀罗尼集经》那谟悉羯啰印咒第九(唐云礼拜下有赞叹咒) 

  两手掌相合。左右十指直竖。相叉右压左。十指头齐正。即诵那谟悉羯啰咒咒曰。 

  那谟(上音)陀舍南(上音下同一)蒲陀俱智南(二)唵(三)户嚧户嚧(四)悉陀嚧者儞(五)萨婆(去音)遏他(六)娑达儞(七)莎婆诃(八) 

  诵三遍已。顶礼一拜。如是三度。如是礼拜者。礼一切佛般若菩萨金刚贤圣。灭除一切十恶五逆四重等罪。一切障难皆悉消灭。若人礼拜十万亿佛。所得功德。不及诵此陀罗尼人。作印礼拜所得功德。 



经证二:《种种杂咒经》礼拜灭罪命终诸佛来迎咒 

  那(上)谟菩(上)陀夜( 此处缺第二句 )乌牟(合口云牟字)户噜户噜徙驮卢者你娑(上)啰(上)皤啰(上)他(上)娑驮你娑(上)婆诃 

  右咒出宝幢胜经。十亿菩萨所说。诵咒一遍礼佛一拜。胜礼千万亿拜佛功德。又云命终诸佛来迎咒。朝及人定二时各诵百遍。婆罗门僧多诵此咒。 




经证三:嘉兴藏《礼佛仪轨》: 

娜谟达奢(书何切)那??(一) 菩陀俱致那??(二) 乌??(三)(二合) 户噜户噜(四) 悉?嚧者你(五) 娑啰婆啰他(六) 娑达你(七) 娑婆诃 

  (宝幢胜经云。此咒十俱致诸佛所说。我今亦为怜愍一切众生。持此咒者。能令一切嗔恶众生。悉皆欢喜。若能日日三时诵咒礼拜者。胜礼千万俱致诸佛功德。命终之后。得生西方无量寿佛国。又云。临命终时。得诸佛来迎。未来贤劫千佛。一一皆得亲承供养。但有人能常诵此咒者。最是不可思议也)。一心顶礼十方三世一切诸佛世尊(须五体投地。两手迎空。示接佛足之相。乃运想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。十方诸佛影现中。我身影现诸佛前。头面接足归命礼。若礼本师应云。释迦如来影现中。礼余佛菩萨圣僧。准上应改。赞法云) 





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问题解答:
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果师兄,我想问一个牵涉到福报的问题。假如甲花10元钱买了一串香蕉,结果放了好多天忘了吃了,这一串香蕉有的已经坏了,甲就把香蕉扔了,这肯定消耗掉甲的福报了吧;某人乙是个流浪汉,凑巧在垃圾堆捡到了甲扔掉的香蕉,把剩余的好的部分吃了,不好的就扔了。请问师兄流浪汉乙吃的香蕉是否消耗乙的福报?如果消耗,是10元钱的多少呢?末学认为甲扔掉香蕉时,10元钱的福报已经扣除了,乙吃香蕉应该不会消耗福报,但是师兄以前又说过,凡是经过自己手的东西都消耗福报,末学愚昧,还望师兄抽空解答。

回答:估计这个问题,你要别人解释,也许会憋坏咯。其实,把条理搞分明,这个问题就很简单:心、物、田三个因缘中,流浪汉捡到香蕉时,他和扔掉香蕉的人之间,只少了施主发心这一项,仅此而已,其余物、田两个因缘,全部具备,大不了物减少了一点。你这样理解,这个问题非常简单。所以,当然消耗乙的福报,当然增加甲的福报,只不过这个布施少了发心,仅此而已。世界上再复杂的事情,再复杂的因果关系,按照条理去分析,就不会错乱。

提问:师兄,什么时候说说“常随佛学”这个?
回答:依我所解,常随佛学,略有六义:一者摒弃随他学,唯依随佛学义;二者摒弃不常随,唯依常随义;三者摒弃不学,唯依学义;四者一切教法,究竟所解,摒弃非佛所解义,唯依佛所解义;五者,不随无常生灭法义,随诸佛寂灭常法义;六者,摒弃非佛身口意三根造作,常随诸佛身口意三密义。略明如是:一者,一切外道,一切天神,乃至声闻缘觉,乃至八地十地,乃至一生补处,虽亦可资可鉴,然究竟所依,唯依诸佛,是为究竟,是故,若依究竟,则摒弃随他学,唯依随佛学。二者,有偶随佛学,忽又随外道学,譬如善星比丘;又有一时随佛学,一时不随;以是故,摒弃不常随,理应常随佛学。三者,譬如善星比丘,虽常随佛,而不事学,失随佛益;以是义故,非仅常随佛,更当事佛学。四者,一切诸佛教法义趣,声闻缘觉八地十地一生补处,各依境界各有所解,然当依诸佛所解义为究竟,此为常随佛教。五者,生灭无常法,不是常随处,若随生灭法,终究堕无常;不生如来藏,不灭阿赖耶,寂灭常住法,方是常随处。以是义故,说“常”随佛学。此依有宗义趣解,若依空宗义趣解,则破一切有,随佛空性,如是如是。六者,行者身口意三根,当契诸佛身口意三密,但以我心契佛心,但以我口契佛口,但以我身契佛身,此为身口意三密之“常随佛学”。依我浅智,略解如是。


提问:师兄好。普贤十愿是否任何人行效力都一样?没有差别?还是如持咒一样,持戒好的效果好?

回答:如是如是,法无分别,本无差异,然众生根器有异,是故所获得利益有差异。譬如《法华经药草喻品》说的最清楚,您可详细阅读,体悟义趣。

关于《普贤十大愿王》我个人的一点见解:
普贤十大愿王,前五大愿王,侧重自利;后五大愿王,侧重利他;然自持普贤十愿者如此,若以普贤十愿教他奉持,则前五后五,悉成利他。此我个人所解,供参考。
一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。
六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

提问:师兄好,我在佛经当中怎么没看到过共业这个词呢?可能我看佛经少。请问,佛经当中说灭一切罪包括共业吗?

回答:不彻底包括,只包括到一定层面。

提问:包括到何种层面,能具体说说吗?

回答:每一众生,皆与无量众生有无量共业。仅仅就地球众生而言,我们不使用阎浮提、赡部洲一类让大家晕菜的名词,我们就说地球众生,但凡生活在地球上的众生之间,或多或少,或深或浅,都有一定的共业,不然不会一起投生在地球上。又如一个家庭,所有家庭成员都有共业,不然不会投生到一个家庭。那么,一个人修行积资忏罪,虽然有家人沾光,亦有少许沾福除罪,但是终究不能彻底灭其罪业,譬如阿难与提婆达多是亲兄弟,各自造业,提婆达多不因阿难之功德而除其罪业。又如世尊是娑婆之主,娑婆众生不因世尊成佛而彻底灭尽罪业。地球众生之间也复如是,自古以来,除世尊出世,又有历代高僧大德,但是,众生也并不因为其出世而除尽一切罪业。由是可知,虽然有种种灭罪之法,能够令亲属及一切具缘者沾福灭罪,但是此种利益终究只能限定到一定层面。


果师兄,请教两个问题,感谢: 1、如某人出钱请别人吃肉,自己不吃,此吃肉之果报,此人和吃肉者是都要承担吧?是平分吗? 2、去办事被索要贿赂,以及为了某利益主动交贿赂,两者都会有果报吗?(注:这两者都不是我身上或者朋友的事情,只是在看您的博客谈及因果之处,扩展思考的问题)

回答:我只能说,你的两个问题,双方都有不同的业果和业报,又由于双方的发心不同,受用多寡不同,乃至其余种种因缘,而果报又有复杂的变化。


提问:师兄,我刚刚在经文中看到了一个有意思的地方。优婆塞戒经卷第五,杂品之余:或有人说。受者作恶罪及施主。是义不然。何以故。施主施时为破彼苦。非为作罪。是故施主应得善果。受者作恶罪自钟之。不及施主。

回答:你所引用的经典,以及相关这一类问题,我们在2015年2016年的博文中,早就讲过很多了,你回头找找看。

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