《卖拐》汉传佛教,别让藏人忽悠瘸了_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2018-02-03 21:49:04

《卖拐》汉传佛教,别让藏人忽悠瘸了
高秀敏:大过年的,这大家可都是腿脚好的,你咋把这一副拐卖出去呢?谁买你这玩意儿呀?
赵本山:看你说的!我能把正的忽悠邪了,我能把尖人忽悠涅了,小两口过挺好我能给他忽悠分别了,今天卖拐,我能把一双好腿给他忽悠瘸了!
高秀敏:满大街都是腿脚好的,那拐能卖出去吗?
赵本山:今天我就把拐卖给一个好人,把好腿给他说瘸了,完事儿咱把拐卖他!让你看看!
高秀敏:那不是骗人吗?
赵本山:那,那什么骗人?这叫愿者上钩!
范伟:妈呀,大哥,我早咋没发现我腿有毛病呢?
高秀敏:那是你早没碰见他,你早碰见他,你早就瘸了!

引申:汉传佛教,本来腿脚好好的,藏传一来,今天说你没有传承,明天说你没有上师,后天说你念咒盗法下地狱,似乎汉传的传承不叫传承,汉传的法师不叫上师,于是,藏传佛教一来内地,汉传佛教居然忽忽悠悠就瘸了!!汉传问:藏哥,我早咋没发现我汉传瘸了呢?藏传回答:那是因为你早没碰见我,你要是早碰见我,你早就瘸了!旁观者:把拐卖给汉传的一双好腿之前,必须先把汉传的一双好腿给他忽悠瘸了!!汉传的范伟们啊!你们要警惕啊!

提问:汉传本来持戒吃素断淫欲的,本来是一双好腿啊,藏传一来,开始破戒吃肉喝酒了,开始淫欲胡来了,可不是一双好腿,被人给忽悠瘸了吗?!

本山大叔回答:一开始我就说嘛,我能把正的忽悠邪了!我能把尖人忽悠涅了!我能把好腿忽悠瘸了!现在信了吧?

说明:藏传有很多可取之处,某些方面,甚至比汉传也有很多殊胜之处,这都是深入藏传之后,大家才能知道的!因此,藏传的主流,决定是殊胜的真正佛法。绝大多数正知正见的藏传上师在内地弘法的时候,都比较尊重汉传的传承,但是,偏偏就有一些藏传的传法人士,到内地传法的过程中,经常带有一种“先要把汉传忽悠瘸了,再给他传藏传教法”的行为!如果不把汉传忽悠瘸了,谁买他藏传的拐呢?谁求他藏传的法呢?这一部分传法者,不但我们汉传要警惕,藏传真正的大德们,也要警惕!!!!!这会破坏汉传和藏传两个系统佛法之间的互相信任!!!!!!汉人在提倡文化自信的时候,应该汉传的宗教自信也包括在内!千万不要在不知不觉之中,让一些藏传的伪上师把汉传佛教给忽悠瘸了!!!成一法而坏百法,成一宗而毁十宗,这不是善知识传法的德行!对这种伪善知识,大家一定要小心加小心!

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济公真伪考据:
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提问:师兄,我忍不住再三上网查找,济公没有的?虚构的?可网上资料说有原型。我们小寺庙内也塑着他的像。有点迷糊。
回答:关于济公真伪的考据问题,我在多年前就关注过,在十多年前,我也到杭州参访过相关的一些寺庙。因此,如果没有一定的把握,我不会胡乱写作。我们依靠济公这一小说人物的两个原型,来考证济公原版的真伪,一个是净慈道济和尚,一个是南朝宝志公禅师,也就是梁武帝的国师。这是目前关于济公和尚艺术形象的两个最可靠的原版,也是公认程度最高的两处记载,因此,我们从这两条路线来考证,是非常可信的:
(一)、考证关于净慈寺记载之“道济和尚”的路线:
济公真伪之考证,虽然各种依据十分繁多,看似证真的证据非常多,但是所有的依据,都是从《净慈寺志》引出,但是这个《净慈寺志》记载的道济和尚及其神迹,却被《小说丛考》《小说考证》《南京史志》证伪。我们下面详细解释。我们先解释一下关于道济和尚神迹的各种繁杂依据:南宋僧人居简的《北涧集》中《湖隐方园叟舍利塔铭》、 (清)《浙江通志》 ,清《大清一统志》、 (当代)《天台县志》、 (当代)《台州地区志》 、(当代)释巨赞《道济传》、包括台湾方面辑录的各种关于道济和尚的各种记载,须知,看似这些记载特别繁杂,似乎证真的证据非常广大,但是这所有的一切记载,却全部都引自《净慈寺志》,因此,考证《净慈寺志》中关于道济的记载,是所有一切问题的核心。考据详见下文:

清末蒋瑞藻先生在《小说考证》一说中考据说:"实则南宋初无是人,乃因六朝宋释宝志而伪传者也。"
汪启发先生曾在《南京史志》268期撰文《济公的原型》,文章说:“济公即道济和尚,其原型为宝志,又称保志,世称宝公,亦称志公。他不是南宋人,而是南北朝的宋朝人。”
近代考据家钱静方先生在《小说丛考》中亦指出:“志公……误其名为道济,且误其时为赵氏南宋,于是(杭州)西湖禅林,伪造种种灵迹;什么‘禅僧出世’,‘牛角喷火’,‘半身金装’,‘初到灵隐’,‘古井运木’以及‘巧得阴阳泪,大闹秦相府’等等,实则济公即志公之误。

综上所述,上述关于济公原型之“净慈寺道济一系”的考证,资料虽然极其广多繁杂,但全部都从《净慈寺志》这个记载的根本出处引出,而依靠《净慈寺志》记载的道济原型发展起来的“济公形象”,这些相关记载,却又被清末蒋瑞藻《小说考证》、近代考据家《小说丛考》、汪启发先生《南京史志》三处依据“证伪”,因此,《净慈寺志》的记载如果被证伪,则从此依据引出的所有地方方志和《大清一统志》,乃至其他文献,均被证伪。这一说法,对净慈寺方面,对杭州方面的佛友,从感情上说,确实很难接受。

(二)、考证关于“济公另一原型”梁武帝时期“志公和尚”的路线:
考证之前,我们先说明,这一考证是“不证自证”的,因为宝志公和尚,和小说中济公和尚所处的时代根本不同,他是南北朝时期的人物,因此,志公和尚这一“济公原型”的考证,就算丝毫不考证,也已经有结论了!因此,关于此一考据,我们不需要再引用任何资料。

(三)、关于印光大师《文钞》中对《醉菩提》的赞美,是集中在教义层面的,甚至《醉菩提》本身就不是历史,而是小说化的记载,但是其中的一些知见,获得了印祖的赞许。至于印光大师《文钞》中对道济和尚的行为分析,也只是基于论理而言。因为印光大师《文钞》没有引用任何考据“济公”的依据。虽然我们对印祖十分尊敬,但是,从考据方面来看,《文钞》里面没有提供考据的依据,故而暂时存疑。

(四)、道济、志公、济公:大家看看三个名字,“济公”一名,是“道济”和“志公”二名,各取一字,和合而成的。因此,“济公”这个艺术形象,既不全是“道济”,也不全是“志公”,而是一个艺术合成之后的形象。

(五)、因为大家电视剧看多了,《济公传》看多了,大家直接就把“道济”和“济公”合为一体,大家也经常看到直接称呼济公禅师叫“道济”,这都是艺术化之后的事情。即便《净慈寺志》记载的道济真实存在,他也只是“济公原型”的一部分。因此,电视剧和《济公传》直接将“道济”和“济公”两个名字放在一起混用,就等于将虚构的形象和可能现实的形象做了链接,这种链接,误导了大家。包括大家百度到的资料,你百度济公,他直接就说“济公”就是“道济”。这就好像你百度“唐僧”,他就说是“玄奘”,唐僧是艺术化的玄奘,玄奘是真实版的唐僧,他们完全不是一回事,这个大家要分清楚。

(六)、我说杭州灵隐及净慈并无“济公禅师”的记载,这并不是妄语,这并不否定他们记载了济公的艺术原型“道济禅师”;艺术化的形象济公,和道济僧人,是两回事,艺术化的形象和现实版的记载,里面差距太大,甚至考证依据各处抵牾。

(七)、我个人选择采信上述“证伪”的依据和逻辑。而总有一部分不守戒律,喜欢酒肉穿肠过、女人怀中卧的人士,他们往往特别希望证明济公是真实存在的;如果济公不存在,他们吃肉喝酒,怎么可以找到精神的安慰呢?似乎有了济公这个艺术形象,吃肉喝酒都可以不用受果报了,这是现在一些人的邪见。我个人采信济公和尚只是艺术形象的观点,认为他不是真实的历史人物!虽然济公这一形象有原本的艺术原型,但是完全不是一回事。至于别人采信什么,那是大家各自的自由。如果非要为了吃一口肉,喝一口酒,为了这个目的去证明济公和尚真实存在,我们退一万步说,就算济公禅师真的存在的话,看到这些,也是令他痛心不已的!!何况济公还未必真实存在!

(八)、江浙一带,神话传说颇多,除过《济公传》之外,可能大家还知道《白蛇传》吧?现在也有人坚持《白蛇传》是真的,据说宣化上人也说过,但是这种说法,到底是不是经得起考验,都很难说。

(九),有人就要问了,既然说是济公的形象是艺术化的,是假的,为什么说灵隐寺和净慈寺,还有供奉济公禅师?这是因为,他们供奉的本尊,如果假定道济禅师真实存在,则供奉的本尊也只是道济禅师,而不是艺术化的济公禅师,道济和济公的概念,要区分清楚。就好像玄奘和唐僧的概念,要区分清楚一样。不能被艺术作品带跑偏了。






提问:重读您写的寿命问题纵横谈,提及,最消耗福报的,是淫欲。其次,是奢侈品消费或者大额度的消费。提一个比较特殊的商品,中国的房子。房子承担着很多功能,主要是自住(消费),出租(投资),保值(?)等等。不知道购房用于以上几个用途,应当如何归类?是否算会消耗福报的奢侈品消费?
回答:自购房自住,是福报整存零取的消费;自购房出租,也是福报整存零取的消费,只不过换了一种形式,因为出租所得自己还要使用,这和自住是一样的,还是减少福报的,除非租金做供养布施,自己不用,否则和自住是一个性质,只要是自己使用受用的,都逐渐减少福报;有的人说,我住自己的房子,还减少福报?回答:一切受用都减少福报,只不过自己的房子,是以整体购买,逐渐享受的方式在受用。反正人只要活着,受用的,都减少福报。至于房子保值,我看,这个不靠谱,在中国依靠房子保值,不靠谱,尤其是现阶段,更不靠谱。首先,房子下面土地产权没有解决,这是其一,其二,房子作为商品的属性,很多时候,不仅仅带来的是价格的变化,也带来价值的变化,这种变化可能增值,也可能贬值,现阶段,我看保值很难。

提问:关于自己住,有个提法,屋大人少是凶屋。这点也可以理解。也没敢住大的房子。可是,学了佛之后,开始在厅里供上佛像菩萨像明王像,对哪个感兴趣了就赶紧供上,反正,热闹极了。惭愧,也乱极了。然后,在看了您的博客之后,开始在厅里铺排开大拜的地方。再后来,想绕佛,发现家里已经没有可以绕佛的空间了。再之后,看说可以石膏造像,心动不已,可家里更没有可以折腾造像的空间了。总之,空间不够用了,想换大一些的房子住。别人评论说,不学佛还好,知足,学佛了,反而欲望大了。但看您的文字,又惴惴不安,怕住在大的房子消耗福报厉害,承受不起。不知您如何看待这个问题。

回答:是的,房子合适居住,即可,房子太大,不必要。能够大礼拜的地方,就可以绕佛,主要看怎么安置佛像,比较合理。家里面造像,我以前也非常动心,后来发现,造像出来以后,很难处理,最后放弃了。现在我都是捐资佛寺造像。

提问:关于房子,还有一种常见的情况。因为房价的关系,房子只能买在远郊,但一些家长为了孩子上学方便,在学校附近租房;一些人为了上班方便,在工作单位附近租房。这样的话,无形中形成了同一时间,占用两处房子的情况。这个,现实中是很不得已的,特别象北京天津这样的超级大城市。是否也算是消耗福报?

回答:无论如何,占用太多,支出太多,都会消耗福报,不管房子在哪,别说在北京天津,哪怕房子在月球上,哪怕是嫦娥开发的地产,也一样。反正受用的多,消耗的多,福报消耗的就快。但是你说的这种情况,为了照顾孩子读书,去租学区房的,这种是应该的。因为无可奈何啊。

提问:不知道哪里来的概念,说一个人的最大的福报,有个顶,超过了,就承受不起了。身弱不胜财,好象是形容这种状况的。前提是排除使用您推广的大拜造塔积累福报等改变这个顶的方法。假如一个人,他所有的福报就是值一套房,这个房就是他所有的福报的顶。如果当地的房价涨了,那是不是就意味着超过了这个人可以承受的福报的顶?还是说,只要还是自己住,所谓增值只是帐面上的数字而已,不会影响到这个人?

回答:身弱不胜财,是四柱八字的说法,说的是八字的格局,日干太弱,不能堪负八字里面的财气。“身弱不胜财”的本质,就是“福弱不胜财”,就是福德不够,所以,不修福德是不行的。是的,房价上涨,如果是自住房,不变现的话,不会影响到个人福德的增减。

提问:又想到一个问题,同样是自住房子,都算是消费吧,住在租来的房子里,和住在自己买下来的房子里,在消耗个人福报方面,有区别吗?
回答:区别就是,看你租房花了多少钱,购房花了多少钱,比较消耗的哪一个多,哪一个少。你花了很少的钱,买了一套房子,那就不必要花很多的钱,再去租房子。反正一切看消耗。你买的房子,即便不住,也不出租,闲置的时候,福德是不增不减的,我猜你想问这个。总之,能惜福的,尽量惜福。


提问:知道您战况正酣,不该打扰。先把问题放在这里,您有时间再回复。多谢!发愿今天大拜送给您,补偿您回复问题的时间。回头报告具体数字。不足再补。感恩师兄!

回答:我2月1号就说过,当天以后的文字,与那个人无关,我说2月1号以后不和流氓纠缠,就不纠缠。我的步伐要怎么走,由我决定,怎么会随着一个流氓的步伐去走。我想对他发怒就发怒,我想不发怒,他今天骂我那么难听,连我父母也骂了,连释迦佛也被他骂了,法华经八万四千采女被他视为八万四千妓女,,居然把我看笑了,,该说的话我说到就可以了,适可而止,我如果跟疯子计较太深,证明我也是疯子,所以,月初第一天,我就停止下来,,,只不过,我今天看到他咒骂释迦佛是魔以及咒骂我父母的文字下面,居然有几十个他的追随者疯狂点赞,,,,着实把我吓到了,,,回头想想,这几天的怒怼,是有必要的,,我以为我的文字,会唤醒一些人,,,现在看起来,,,,没必要,因此,更没有计较的必要了。

2月1号以后的文字,是我对整个现实说的,他还配不上我写这么高层面的文字来怼他。不过,因为吵这一架,他的追随者,至少也听到另外一种声音,不管现在怎样,最起码他们听到另外一种声音,这就够了。

咒骂释迦佛为魔的文字下面,把法华经八万四千采女,视为八万四千妓女,描述为八万四千P,,,,,这文字居然有人点赞,,,,,,,这是一种怎么样的疯狂?????居然都还没有人清醒,,,你说我和这种人,和这一类人计较,还有什么计较的价值?

正果上师带出这种奇葩徒弟,上师有很大的责任!

再说,我再怼下去,他彻底疯了怎么办?他现在已经疯掉一多半。何况,再怼下去,他一肚子怨气没处撒,报复我他又干不过,于是,他把所有的怨恨之气,都撒在佛身上,都撒在《法华经》身上了!他觉得佛和经典不会说话!他惹得起!所以,他把怨气都放在佛和经典的身上了!!你说,我再怼下去,那就是害他!所以,我还是忍忍吧!

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