《心地观经》分说:上报“父母恩”02_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2018-01-28 11:16:13

《心地观经》分说:上报“父母恩”02
依《心地观经》的法义言之,大体上来说,一个人若在“报答四重恩”的方面,有正确的理解和很好的奉行的话,这一类人的命运不会太差。四重恩的奉持,不仅密切关系于世间法中种种世俗利益,同时,四重恩的奉持,也关乎我等凡夫出世间的究竟解脱,乃至关乎成佛。今天,我们依照《心地观经》义趣,专门解说报父母恩。
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【经文】:善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。

释义:父母慈悲恩德,佛陀于一劫之中广说不尽。于是,佛用一个比喻,来做校量,说修福者供养净行婆罗门、五通神仙、善友各一百,并以七宝于妙堂之内,以百千种美味珍馐、璎珞饮食、檀香所造立之房舍、百宝庄严床具,种种治病汤药,一心供养百千劫,比不上一念之间,有孝顺心,以微少财物,供养母亲。甚至百千万分不可以比较。这就是校量父母福田的殊胜。

若问,师兄以前说孝道的重点是摄取父母的钱财去修福,替父母增福报,尤其是还要引导佛母学佛,认为这是究竟的孝道,而认为资财供养父母有减损父母福报的效果,可是这里经典却说,供养父母可以得到广大福报。那么我们如何兼顾既要替父母增长福报,又要替父母修福报的事情呢?因为从施受规律上讲,二者之间必然会产生一定的“反效果”?回答:其实,关于这个问题,若父母福德较大,可以供养贵重一些的财物给父母,若父母福德较小,可以选择供养不太贵重、但是经济实惠的财物给父母,这样既考虑了父母的福德承受能力,又完成了对父母的供养。至于父母在病痛危急的时候,尤其是福德即将耗尽的时候,则应该避免用贵重的物品供养,则应该避免使用过于贵重的医疗资源,这时候,应该采用《地藏经》说的方法,不但不给父母使用太贵重的财物,而且应该反其道而行之,应该将父母财物大量拿去供养三宝,去修福,这样才是真正利益父母康复。如果父母能够接受佛法,引领父母亲近佛法,这就是最圆满的孝道。所以,在不同的情况下,应该采用不同的方式,去供养利益父母。

有人说,果师兄,你的见解是不供养父母财物,对吧?因为这样供养父母财物,会消减父母福报,所以,不宜供养父母财物,对吧?我的回答是:这是胡说八道!你不供养父母财物,你如何生福呢?而且,不供养父母财物,这本身就有不孝的恶业!!很多人的大脑,是非此即彼的,非黑即白的!!是这种大脑!!我们想想看,我们自幼接受父母养育,我们也有消耗财物啊,也有损福啊,父母如果那时候觉得我们消耗财物,就不给我们任何的吃穿用住,我们岂不是早就饿死了?是故,父母养育子女,应该给予适度的资财养育,但是不宜奢侈过度令子女严重损福,这才是正道!!所以,有些道理看你怎么讲,虽然任何人受用财物都会损福,这是客观规律,但是反过来说,任何人不受用财物的话,人又都会死。所以,受用财物是维持生命之必须,因此,并不是供养不供养对方财物的问题,而是你应该怎么供养适度的问题。如同上文所言,需要观察父母福报大小,给予适度宽裕的供养,而不要过于奢侈就好。若不供养父母,不但自己有不孝的恶业,同时自己也会无法生福。所以,我们既要供养父母,又要观察父母福报承受的能力,同时,我们还要反过来做,还要帮助父母再修福,甚至引导父母学佛。这才是一整套的孝道。我们如果死死的执着一方面的道理,非此即彼,去钻牛角尖,认为一定能供养,或者认为一定不能供养,这都不是成熟的大脑应该思考的问题。宇宙中很多真理,在不同的层面不同的角度,有不同的解释,有不同的效果,由于因缘变化不同,事物显现的效果就不同。对于具体的事情来讲,这都需要考察暂时和未来长久的目标追求是什么,你需要追求何种具体的效果,然后根据实际情况来制定当下的行为,而且这些做法是随着事情的变化,自己还要不断变化的,而不是死死的认为只有一个固定的答案,甚至认为这个答案是排他的,这种理解过于天真。有时候,后退就是前进,有时候,前进就是后退,有时候,不进不退,就是前进,有时候,不进不退,就是后退。同理,有时候,供养财物就是孝道,有时候,把父母财物拿走修福才是孝道。有时候,劝父母学佛才是孝道。自然规律是固定的,但是具体的因缘是不断变化的,我们只能随着当下的因缘,去决定当下的行为,不能去制造非此即彼、非黑即白的矛盾。 

孝道有不同层面的利益:你要追求让父母获得财物层面的利益,你就要供养财物,但是父母的福德就会减少一些;你要是选择让父母获得福德层面的利益,你就要依照《地藏经》取父母财物去修福。你看,一个是给父母财物,一个是把父母财物拿走,完全相反,可是,全都有佛经依据!你说哪一个不是真孝顺?你说哪一个才是真孝顺?《大宝积经》《心地观经》说要供养父母财物,而《地藏经》《大灌顶神咒经》说要把父母财物拿走修福,一个给财富,一个拿走财富,你说哪个必然对?哪个必然错?所以,佛法的道理,很多看似矛盾的行为,都是佛根据不同因缘所讲,根据不同的具体需求所讲,根据不同的角度所讲,根据不同的根基所讲。因此,孝道在不同的利益层面,有不同的具体做法,佛也有不同的具体讲法,都是有依据的。这也就是过去,我在胜妙罗,那个竹贤大德,非要和我死死的计较这个事情,他非要说相反的做法是错的,这就是他一根筋,不能从不同的视角去理解孝道。因此,正反两方面的做法,都有佛经依据,你来告诉我,到底谁对谁错?

至于礼拜父母那个事情,我当时的观点,也很务实:遇到逢年过节,婚丧嫁娶,以及其他一些需要给父母跪拜的场合,当然要给父母跪拜,这不仅仅是某些特殊场合的礼仪,也是自己对父母的一种恭敬。可是,我当时反对的是什么呢?一些师兄学了传统文化,天天把父母照片放前面,说是每天那样拜父母几百拜,我这边有个大学老师,他就那样拜,每天几百拜,拜了不久,他山东老家的母亲就出车祸了!虽然我不能确定这个车祸一定和礼拜有关,但是这个事情,它还是发生了!!而且,我们佛经里面,也没有这样的礼拜父母照片的方法。所以,他的礼拜,有什么意义呢?他有这个时间,多多拜佛,有多好!还能让父母沾福!因此,这就是一种妆模作样的孝道!那时候,胜妙罗的竹贤大德,列举了出家之时需要礼拜阿阇梨和父母的佛经依据,我也看了那个依据,我当然也赞同那个场合必须要礼拜父母!!可问题是,那是当面礼拜父母,不是礼拜父母照片,更不是每天礼拜父母几百拜,完全不是一回事!还有,他们提倡的礼拜父母,在现实中,也没有这样做做的。比如说,你们谁家的亲爹亲妈没事干,一本正经的端坐在上方,然后接受你们子女礼拜几百拜的?你们有吗?没有吧?所以,那些妆模作样的孝道,那些妆模作样的礼拜父母,完全曲解了佛经里面礼拜父母的本义。把一个子女对父母自自然然的恭敬性的礼拜,而且是分时间、分场合的正当礼节,发展成为一种有事没事不分场合、不分数量、胡乱礼拜的宗教仪式,这是对礼拜父母的严重误解。不说别的,你们几个做父母的,天天恭恭敬敬的接受子女拜过几百拜?你们不觉得那样做,很做作,不觉得那是病态吗?所以,礼拜父母没有错,但是要有合适的尺度。

【经文】:世间悲母念子无比。恩及未形。始自受胎终于十月。行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱。忧念之心恒无休息。但自思惟将欲生产。渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时如百千刃竞来屠割。或致无常。若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐。以母胸臆而为寝处。左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉。长养之恩弥于普天。怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳。悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先。悲母之恩亦过于彼。

释义:这一段是解释母亲对孩子,从十月怀胎开始,一直到生育之苦,生育之危险命难,一直到养育过程中的各种艰辛付出。于阐扬父母恩德之中,偏重宣说母亲恩德,因为母亲的付出,还是要比父亲辛苦一些的。大家从上上下下这些经文就会发现,虽然说是父母恩德,但是偏重宣说母亲的地方,要稍微多一点,这是事实。

【经文】:若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。若善男子善女人。依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类。或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。

释义:这里是为显示于父母之前顺、逆的不同果报。如果不孝顺父母,忤逆父母,令父母生怨恨心,乃至因怨恨而诅咒子女,则诸佛菩萨金刚天等亦不能救护。我们前面讲诅咒原理的时候,曾经说过,施恩反怨,恩将仇报,则恩主若有诅咒给予忘恩负义的子女,或者给予其他忘恩负义之人,则其诅咒的力量最为凶悍。这里也显示了这种原理,至于具体的原理,这里不讲,大家参考原文。那么,这是讲不顺父母,遭到的果报是这样,遭到父母诅咒的后果是这样。反之,如果子女孝顺父母,则诸天护念,福乐无尽,这样的人,被称为尊贵之天人种类,也被视为是菩萨前来做子女,利益父母。

【经文】:若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。

释义:这里是解说父母之恩,难以报偿,因为父母养育过程中种种身口意的艰辛养育之恩德。

【经文】:昔有女人远游佗国。抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前。爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。

释义:这里是讲过去一位母亲,因母子临终一起溺水身亡,但是身亡之前,母亲由于慈心,想要将孩子挽救,由于慈悲心的因缘,母亲去世后投生做大梵天王。由此可见,母亲对子女的慈悲之心,即便到了最危险的时候,也是先想到的是子女。所以,这一段文字,看似莫名其妙,实际是在显示母亲对子女的慈悲之情,纵使最危险的时候,遇到命难,也不会舍弃子女。说到这里,我想起一件事,我记得2007年3月中旬,我从上海办事回来,从咸阳机场回老家,那时候京昆高速还没有贯通,西成高铁也没通,我当时乘坐的大巴车,必须要翻越秦岭的山路慢慢开回到汉中,而那一条路的两面,不是悬崖就是水库,所谓蜀道难,可想而知。那天晚上所乘的大巴车,就在我们车子后面,有一辆四川牌号的大巴车,翻山落入了褒河水库,车上三十多人遇难,最后车子掉下去水中,有七八个人是从摔碎的车窗逃出来的,但是在水中,那七八个人,可能水性比较好,自己受了伤,还游到水库边上,获救了。其中有获救的父子两个,孩子才几岁,男的大概也才三十多岁,落水的时候,是夫妻两个和他们的孩子,他们一家三口都从车子里面出来了,都在水中,也就是说,本来是都可以得救的。但是,那位伟大的母亲和妻子,她选择了把她的孩子一点一点的推到水库边上,把她摔晕的丈夫一点一点推到水库边上,等他丈夫清醒过来,再去拉她的时候,她体力不支,沉入水中去了。这件事,是这位丈夫最后哭泣着对记者讲的。因为那件事,发生在我们的车子刚过去不久,所以,第二天,我从媒体看到这个新闻,吓了一跳,我说幸亏我们自己没有掉下去。再过两天,就看到记者发的这件事。这件事在我的印象中,特别深刻,至今提起来,也令人泪眼婆娑。所以,父母对子女的恩情,我们必须看尽了人世沧桑,看尽了悲欢离合,看惯了尔虞我诈,看清了互相利用的人际关系,你最后才会知道,父母,是最可信任处,是最可毫无顾忌的对你付出的人。天底下纵使无一人可信任,你的父母也是可信任的,至少父母对你的真诚,是可信任的。

【经文】:以是因缘母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。十名与业。

释义:这是讲母亲的十种恩德。都是白话文,我不需要逐句解释。只把里面不方便理解的,简单说一说,恒以母手理五根故,五根,我们平时说眼耳鼻舌身意六根,可是这里只说五根,就是少了一个意根,所以叫做五根。就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体,都是目前用手帮你护理,令其端正的。如果不护理,就是种种污秽,还可能受伤造成诸根不足。教授,和教诫,略有区别,前者偏重传授知识,后者偏重劝诫断恶,所以,这里是区别解说的。第十条,说的是“与业”,这个含义比较广泛,比如父母替子女建立事业,这也算一种,父母把事业传给子女,这也算。我们简要的把不方便理解的地方,略微说一下。其余不多说。

【经文】:能以家业付嘱子故善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。悲母在堂名之为富。悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中。悲母死时名为日没。悲母在时名为月明。悲母亡时名为闇夜。是故汝等。勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。应当如是报父母恩

释义:这一段还是特别强调母亲的恩德,希望父亲们不要吃醋啊!佛陀确实说的是报父母恩,但是经文里面特别把母亲的恩德提出来讲的非常多,由此可见,佛陀也认为,母亲是对子女付出最多的。我们下面,从福德能量的传递,讲一讲孝道,这是我的一种讲解特色:

一代一代的父母,再到一代一代的子女,父父母母往上追溯无穷匮也,子子孙孙往下延续无穷匮也,实际上,这是一个从无始劫来就开始的一个“从上而下”也“从下而上”的能量“传导”和能量“逆传导”的能量体系。我经常习惯把福德的传承讲成是能量传承。当父母生育子女的过程中,是父母以子女为福田在修福报,反过来,等子女长大成人,子女回报孝顺赡养父母,又是子女以父母为福田在修福报;由于这种互相付出,互相给予,互相负欠的关系,实际上从无始劫来一直延续到未来,每一个家族从无始劫来开始的祖上,一直到未来无量劫以后,都是依靠这种生育养育的血缘关系和反过来的孝养关系,在维持着一个永不中断的能量传导系统。如果一代一代的父母,都对子女进行了很好的生养教育的付出,子女也对父母反馈了很好的赡养孝顺,那么,这个无始劫来祖祖辈辈就维持下来能量系统,就会维持一个比较好的传导状态;反之,如果父母没有好好的教育养育子女,子女也没有很好的孝顺父母,那么,这个能量传递传导的系统,就会在这一辈人这里出问题,能量会在这里发生中断。比如,某一代的子女不孝顺父母,从他这里开始,以前祖上继承下来的能量,到这里就断掉了,后辈儿孙就无法再继承,其实这种继承,就是一辈人和一辈人之间因为互相沾福建立起来的“能量链接”,距离自己辈份越近的祖辈和儿孙,互相沾福的比例越大,反之越小,但是不管大小,都是一辈一辈人的能量联通的,不是中断的,除非特别不孝顺,或者对子女特别不好,或者确实双方业债已经偿还的一点不剩了,否则的话,这种能量传导的系统,是一直维持的。关于这个能量传承系统,在古代的传统文化里面,就是除了孝顺父母之外,还提倡“敬祖先”,尊敬祖先,希望获得祖先的庇佑,这是有一定道理的,因为祖先在自己这个能量体系的上游,后辈儿孙在下游;当然,距离的辈分差的越多,祖先能帮上的就越少一些。所以,中国人讲孝道,中国人讲尊敬祖先,是有道理的,这是一种能量继承和传导的方式,如果不孝顺,或者对祖先不敬,就会影响这个能量系统传承传导下来的有益的那种效验,但是,虽然尊敬祖先,不要用酒肉等非法之物供养祖先,不要这样。如果尊敬祖先,把所有的祖先都超度到佛国净土去,这叫做本事,而不是天天酒肉供养。当你打开一些很大的姓氏家族的族谱,除了你看到上面密密麻麻的名字,和密密麻麻的一代一代的关系图谱之外,如果你开眼的,功夫不错,你应该看到这一代一代的关系,实质上是一种能量的传承关系。族谱,本质上是家族能量的传承图谱,在我眼里,它类似于电路的接线图,它应该是类似于一个无始劫来就延续下来的“电路接线图”,我没有神通,但是感知到它应该是这样的。当然,这个能量系统,是有福德力的传承,也是有恶业力的传承的,它不是那么干净的,它和诸佛菩萨以及你的真正的传法阿阇梨传承下来的这个能量体系,又有很多不同,因为后者传承的,是终极清净的福慧资粮,和前者传承的能量,差异还是很大的。总之,孝顺父母,如果拓展引申开来,也表示对祖先的恭敬,但是,鉴于佛陀也认为越近的因缘越深,所以,就以父母恩为主导来讲解,抓住重点来讲解,有些人连父母都孝顺不好,你再给他讲祖先,岂不是他的心就更乱了。所以,佛陀最主要讲的是“孝顺父母”。


【【注意】】:以上是关于孝顺父母,我依照《心地观经》所解释的要义。以下文字,是我根据其他佛经要义,再扩展讲解一下其他角度的孝道见解。

又子女戒杀,是为孝道,何以故?因子女戒杀,父母因七分之一眷属共业因缘故,不沾七分之一恶业,是故,子女戒杀,是为孝道。

又子女戒盗,是为孝道,何以故?因子女戒盗,父母因七分之一眷属共业因缘故,不沾七分之一恶业,是故,子女戒盗,是为孝道。

又子女戒淫,是为孝道,何以故?因子女戒淫,父母因七分之一眷属共业因缘故,不沾七分之一恶业,又不淫欲故,福德长保,父母沾福增多,是故,子女戒淫欲,是为孝道。

又子女戒妄语,是为孝道,何以故?因子女戒妄语,父母因七分之一眷属共业因缘故,不沾七分之一妄语恶业,不为妄语恶业所累,不为世人所欺,是故,子女戒妄语,是为孝道。

又子女戒一切五逆十恶一切种种恶业,是为孝道,何以故?因子女戒一切恶,父母因七分之一眷属共业因缘故,不沾七分之一恶业,是故,子女戒一切诸恶,是为孝道。

以上而论,取要言之,诸恶莫做,是为孝道。

因此,《骂意经》云:人持戒乃孝顺。报父母恩耳。何以故。不杀万物得长生。不盗物皆富。不淫不乱不欺皆信。不饮酒皆净。父母有时堕是中便安隐”。 以是因缘,一切众生,欲行孝道,必须持戒,必须断恶。此为孝道之根基也!

又子女放生是孝道,又子女说真实语是孝道,又子女按劳取酬不求非份获取净财是孝道,有子女不贪、不嗔、不邪见是孝道。有子女利益一切众生是孝道,又子女出家是孝道,又子女行持种种功德善法是孝道,又子女弘法利生是孝道,又子女发起菩提心是孝道,又子女成就无上菩提广度无量众生是孝道,又子女教化无量法界众生成就菩提是孝道。

以上而论,取要言之,诸善奉行,自净其意,是为孝道。

若取《心地观经》义,以布施十方一切众生以真实佛法,令自他众生俱证菩提,此为最圆满之报父母恩法。

若取《地藏经》义,以解脱父母,度化成就父母为孝道。

若取《不思议菩萨所问光经》 义:饮食及宝,未足能报父母恩,引导令向正法,便为报二亲。以如是佛经义故,劝导父母奉行佛法,才是真正的报答父母恩。 

若取《根本说一切有部毗奈耶》义:如何报父母恩?若父母无信心者,令住正信;若无戒者,令持禁戒;若性悭者,令行惠施;无智慧者,令起智慧。子能如是于父母处,劝喻策励,令安住者,方曰报恩! 

若取《善生经》义:夫为人子,当以五事敬顺父母。云何为五? 一者、供奉能使无乏; 二者、凡有所为,先白父母; 三者、父母所为,恭顺不逆; 四者、父母正令,不敢违背;五者、不断父母所为正业。

若取 《佛说尸迦罗越六方礼经》义:子事父母,当有五事: 一者当念治生, 二者早起敕令奴婢,时作饭食, 三者不益父母忧, 四者当念父母恩, 五者父母疾病,当恐惧求医师治之。 

以上遍依诸经律论,从不同角度不同层面解释孝道的具体做法。如下,我们当依经论,解释子女孝顺导致的各种善果:

若依《大宝积经》云:尔时,世尊而说偈言:  
  “汝等当知, 尊重供养, 于父母者, 是人常有, 
   释梵护世, 之所扶持, 能令居家, 安隐快乐; 
   或因贸易, 大海远方, 安隐往来, 获诸财利。 
   此即说为, 无价大宝, 现能与果, 名最上田。 
   如是现世, 果报珍宝, 皆因供养, 父母而得。 
   复于来世, 当得远离, 驼驴等身, 负重驱役; 
   亦复不受, 尸粪灰河, 刀山锋刃, 镕铜等苦。 
   又于来世, 生在人中, 富有财宝, 丰饶谷帛; 
   妻子眷属, 悉皆和穆。 或复当来, 得生天上, 
   宫殿园苑, 音乐自然, 纵意欢娱, 受诸妙乐。 
   何有智者, 闻是法音, 于父母田, 不勤供养?

若依《大乘本生心地观经》云:若有男女依母教,承顺颜色不相违,一切灾难尽消除,诸天拥护常安乐。

若依《心地观经》云:是故汝等,勤加修习孝养父母,若人供佛福等无异,应当如是报父母恩。 
  
若依《六度集经》云:佛告诸比丘:吾世世奉诸佛至孝之行,德高福盛,遂成天中之天,三界独步。

若依 《贤愚经》云:佛语阿难:出家、在家,慈心孝顺,供养父母,计其功德,殊胜难量。所以者何?我自忆念过去世时,慈心孝顺,供养父母,乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德上为天帝,下为圣主,乃至成佛,三界特尊,皆由斯福。

以上是依照诸经,广说为人子女者,孝顺父母之种种善福利益。
以下我依照诸经,广说为人子女者,不孝父母之种种恶果恶报。

若依《大乘本生心地观经》云:若有男女背恩不顺,令其父母生怨念心,母发恶言,子即随堕,或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风,怨念之微复速于彼。一切如来、金刚天等,及五通仙不能救护。 

若依《大方广佛华严经》云:地神常言:我负大地,一切所有及须弥山,不以为重,亦无厌心。于三种人,我恒厌倦,不欲胜持。何等为三? 一者、心怀叛逆,谋害人王; 二者、念弃恩亲,不孝父母; 三者、拨无因果,毁谤三尊,破法錀僧,障修善者。 如是三人,我极患重,乃至一念不欲任持。(特别注明:地神最不愿意护持的这三种人分别是,于父母不孝,于国主不忠,于三宝背恩者。)

若依《佛说观佛三昧海经》云:不孝并杀害父母、辱骂六亲,罪在地狱!佛告阿难:‘若有众生杀父害母,骂辱六亲。作是罪者,命终之时,铜狗张口,化十八车,状如金车,宝盖在上,一切火焰化为玉女。罪人遥见,心生欢喜:我欲往中、我欲往中!风刀解时,寒急失声,宁得好火,在车上坐,然火自爆。作是念已,即便命终。挥霍之间,已坐金车。顾瞻玉女,皆捉铁斧,斩截其身;身下火起,如旋火轮。譬如壮士屈伸臂顷,直落阿鼻大地狱中。从于上鬲,如旋火轮;至下鬲际,身遍鬲内。铜狗大吼,啮骨唼髓。狱卒、罗刹捉大铁叉,叉头令起遍体火焰,满阿鼻城。铁网、雨刀从毛孔入。化阎罗王大声告敕:“痴人狱种!汝在世时,不孝父母,邪慢无道。汝今生处名阿鼻地狱。汝不知恩,无有惭愧,受此苦恼,为乐不耶?” 

若依《佛本行集经》云:佛告诸比丘。汝等比丘。于意云何。是时慈者。岂异人乎。勿作异见。即我身是。我以彼时欲入海故。受八关斋戒。以彼业报因缘力故。得值如是四种宝城。一切诸物皆悉具足无所乏少。由于恶心嗔恨因缘蹋母头故。具足经由六万年岁。受大铁轮炽然之苦。

以上依照诸经,为说不孝之种种恶果恶报。以下,我们依照诸经,为解说父母福田之殊胜。

若依《观经四贴疏》云:又父母者,世间福田之极也。佛者,即是出世福田之极也。

若依《心地观经》云: 是故汝等。勤加修习孝养父母。若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。

又复在世父母之孝道,可由财物供养、劝导学佛、帮助修福等种种方式供养,那么,已经亡故的父母,又当如何利益呢?则应该依《地藏经》《大灌顶神咒经》义,或取亡者父母遗产用于修造佛寺塔庙及佛像等,或者取父母遗产为印造经书善文流通世间,或者取取父母遗产用于放生护生慈悲之行,总令父母沾福解脱为要。

又复,父母若已亡故者,其子女在世间,若修恶业,亡父母沾罪业,若修善福,亡父母沾福德,是故,父母虽亡,善恶沾福因缘如是。因此,无论父母存亡,子女均需断恶修善,此为孝道。

又复,依《地藏经》《大灌顶神咒经》义,若供养地藏菩萨像,若念诵《地藏菩萨本愿经》,百千万生父母皆沾法益解脱。

若有人问:若取父母遗产用于修造佛寺塔庙,建造佛像,父母得利益,是世间利益,还是可以超度佛国净土?

回答:

关于此问,若依《佛说大灌顶神咒经》义:若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。

关于此问,若依《佛说无常经》义:若命终后。当取亡者新好衣服及以随身受用之物。可分三分。为其亡者。将施佛陀达磨僧伽。由斯亡者业障转尽。获胜功德福利之益。不应与其死尸着好衣等将以送之。何以故。无利益故。

关于此问,若依《地藏经》义:复次观世音。若未来现在诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者。是诸众生,永不历三恶道苦。何况临命终时,父母眷属,将是命终人,舍宅财物,宝贝衣服,塑画地藏形像。或使病人,未终之时,眼耳见闻,知道眷属,将舍宅宝贝等,为其自身,塑画地藏菩萨形像。是人若是业报,合受重病者。承斯功德,寻即除愈,寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障,合堕恶趣者。承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐。一切罪障,悉皆消灭。 


综上所述,我依《心地观经》义趣为宗,杂取诸经不同法义,为说种种孝道之理,是故,一切大众,应当常念父母之恩,行持孝顺。


吉祥果
2018.01.28



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