僭越之谏:众生信财专款,不可挪用_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2018-01-25 21:16:49

僭越之谏:众生信财专款,不可挪用
最近半月以来,有佛友捐款某寺庙建造佛像,被寺庙主事师父将其中两千元造像功德款挪用他处,有佛友又将此事告之于我。其实,之前我博文之中,已有多处博文详细解说过这个事情,信众指定用于寺庙特定功德的功德款,而且寺庙也做出过专款专用承诺的功德款,是坚决不可以再挪用他处的。如果挪用、占用、混用、转用各种不同用途的功德款,不但会错乱因果,而且会导致信众原本发愿要修的福德不能落到实处。因此,我以白衣之身,于此行僭越非礼之事,以善言劝谏诸佛寺主事僧尼,请如法按照佛陀制定的如法方式打理信众善财。我也在此劝告捐资寺庙的功德主,请每次捐资时,务必强调“专款专用”,并选择真实承诺专款专用的寺庙,尤其是要看其是否口头承诺,并没有真实做到!?一定要选择既有承诺,又真实做到“专款专用”的寺庙,这样去做功德,才会可靠。须知,一毫一厘,皆有重大因果,何况百千万亿,岂能不错乱因果?关于此理,以前我说过多次,今日再做公开劝谏,愿僧俗以此理广为传播,互相纠正,是为减损未来挪用者之恶果也。为再明此理,我特地转载《法苑珠林》中关于伽蓝理财问题的一段善文,此善文中,还包括了《四分律》中的明确警告:许此处乃与彼处,皆犯罪也!由是可知,信众善财,必须专款专用,分毫不差。见下文:

《法苑珠林》互用部第五:或施主本拟作释迦。改作弥陀。本作大品。改充涅槃。本作僧房。改供僧食。本施二众。改入一众。本拟十方回。入现前本。拟大众。回入别人。本拟众僧。回入白衣。皆违反施主。计钱多少满五成重。减五得兰故《四分律》云。许此处乃与彼处。皆犯罪也

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提问:吉祥果师兄,我高中毕业六七年了,没有上大学,我想过去也都过去了,但这几年到至今几乎是做着读书的梦,老是反复梦到身临其境那种读书考前准备不足的慌张,或者二十好几还回去读书那种迷茫的情形。梦到读书也不稀奇,但这么多年过去了,老是反反复复梦到这些,是不是似乎有点蹊跷。
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回答:根据我个人经验,以及对许多佛友梦境的观察、分析、对比,有如下规律:佛弟子梦见读书,,梦见读小学,读中学,读高中,读大学,考研,乃至梦见自己成为教授,并非是指现实生活中的读书,而是寓意佛教修行过程中,你当下和未来所处的修行阶段。一般来说,梦见读小学、初中之人,往往是没有发起菩提心,只顾自利的小乘人;梦见读高中,是自己处于小乘和大乘之间的“可大可小”的阶段,也即处于将发菩提心而未发之间,也即处于已发菩提心未坚固期间,此一阶段梦见读高中,高考,考大学。若梦见读大学阶段的所有学位,意味着自己已经发起了菩提心,已经步入大乘,乃至所修之法门,乃是大乘根基的法门,所修的是会有大乘成就的法门。这往往和当下阶段自己所修所学法门的大小乘有关,和自己发心是大乘小乘有关。前几天,还有师兄说是梦见自己在考研,但是他以前读大学的时候,并没有考研,他觉得蹊跷,因此前来问我。其实,这表示自己现阶段所修的法门,或者当天所获得的法门,是佛教大乘教法中比较顶尖的法门,故而,才会梦见在考研;这位师兄问我考研之事,我当时没有回答,今日一并回答在此。这位师兄应该回忆一下,你做此梦前一天,你获得了什么修法?或者你修持了什么殊胜的佛法?你回忆一下,自己就会知道。

僭越之谏:众生信财专款,不可挪用

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提问:吉祥果师兄,你好,我想请教一个问题。假如一家公司行持正业,老板也是佛弟子,应该怎么样做可以吸引有德行,有福报的员工来企业工作?怎么样留住有福报的员工?用什么办法可以看出一个人的福报的大小?假如老板的福报是千万级别的能量值,他的员工能招到亿万级别的吗?有什么办法可以培养老板和员工福报以及提升他们的德行了?
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回答:你问:老板也是佛弟子,应该怎么做才可以吸引有德行有福报的员工来企业工作?其实,如果从根本上说,如果老板真的的德行和福报都有了,自然就会感召有福报有德行的员工前来工作。娑婆世界最大的大老板,是释迦牟尼佛,他一出世,感召了十方一切诸佛菩萨前来成就他的利生事业,感召了一切天地鬼神前来护持他的事业;因此,自己的德行越大,能够感召的有福有慧的护持者就越多。德行最大的,不外乎发起菩提心,发起利益一切众生成就一切众生成佛的决心和愿心,并且落实到具体的行为中。我说的是真诚的利益,不是虚伪的利益。我个人认为,现在一部分人所修的,是伪菩提心,没有真正发起。所以,要真正发起菩提心,大悲心,利益大众,这是最大的德行,这样容易感召诸佛菩萨和天地鬼神的护持,事业容易成就。

但是,上面讲的这些,它是根本,可是很多人由于这个发心的根本,就误以为自己所用的员工都必须和自己一样成为“圣人”。其实,这种发菩提心,是自己对自己的要求,而不是自己对员工的要求。应该把自己当做发起菩提心的老板,这样去做事,而对于员工,则应该将员工当做“普通的、正常的人来对待”也就是说,不管是不是佛弟子,如果您是一位经营者,则应该把所有的人都看成是“被利益驱使者”,这比把所有人都看成是“视钱财为粪土的修行的圣人”更正确。任何一个成功的公司,都是对利益分配做出了相对公平的制度设计,做不到这一点,无论你召集的是普通人,还是召集的佛弟子,都玩不转。华为的末位淘汰制、股权期权激励机制、多贡献多获得的分配机制、科研人员所获专利产权按照比例由公司和个人共享机制,我说的只是其中一部分,这都是利益调动机制。简单说,把人当正常的人对待,比把人当圣人对待,是更正确的原则。-------反正我是看华北地区有一些学佛的老板,一味的依靠宣扬传统文化,宣扬《弟子规》,然后希望让员工奉献,希望把员工培养成圣人。这种发心,我是赞成的,但是就实际运作来看,在利益分配上不应该把员工当圣人,而应该把员工当作“为利益驱使者”更好一些。至于那些道德感化,因果学说,也可以用,但是会收到多少效果,这个不应该执著。

你问:你是千万级别的福报,你能不能招聘到亿万级别的?这个我可以很确定的回答你:不要这么做。正确的做法是,找一千个十万级别的,但是不要找一个亿万级别的,因为你驾驭不了。低能量的人试图去驾驭高能量的人,这是自己给自己找麻烦;我赤裸裸的回答您,如果这样做,做不了多久,你的企业就做成他的了!历朝历代的改朝换代,都与这个有关,比如曹魏篡汉,司马氏篡曹;比如周世宗柴荣托孤赵匡胤,均属此类。历史的经验告诉我们,低能量的人,驾驭不了高能量的人。最后只能成为高能量人的铺路石。这个答案很残酷,我很想和别人一样夸夸其谈,给你一个“只要愿力大,只要有发心”就可以“任运自然”的答案,但是这个也很不好说。所以,你宁可分别驾驭若干个低能量的人,可以让其总和和一个高能量的人一样大,这样做是可以的!但是你尽量不要试图去驾驭一个独立的高能量的人,这是很麻烦的。不过,如果您的理想是成就大众,是做好准备牺牲付出给别人的,这个就不需要担心。

你问:用什么办法可以看出一个员工福报的大小?现在回答这个问题的答案很多,有的说看相,有的说看八字,有的说看他是不是断恶修善,是不是修福;这些答案都有一定的道理。但是我有几个参考意见,这需要对对方进行观察,甚至需要交给对方一些工作,去测试检验对方的能力:首先是检验他对于他专业领域的通达和了解程度,其次,看他在一个团体里面是不是有不怒自威的气质、有不刻意讨好大家还能令大家欢喜的气质、有做事情驾轻就熟任运成就的气质,也就是说,别人摆不平的事,他一去就可以解决的气质、有平抑调和团体内部矛盾的能力和气质、有团结人的气质、有不自负的自信心、有不畏惧艰难的勇气和毅力、有明晰事理的智慧、有得道多助的遇事有人愿意帮助的气质。还有,一个人男女关系的好坏、一个人对父母孝道的好坏、一个人对财富态度的好坏,这几方面,也是非常重要的。男女关系,就是邪淫了!这个用人要观察!一个是对父母的孝道,这个也要观察!古代的君主不使用不孝顺的人做官,因为但凡不孝父母者,必定不会忠于君主。至于对财富的态度和认知,其知见以越靠近我博客所提出的主流财富认知标准为准,具体的这里就不重复阐述了。其实,说什么看相摸骨看八字,看一个人,从平时为人处世都看出来了。

另外,不管看一个人,多么有才干,必须要老板交给他一些事情去检验才能验证,而不能轻易相信他。因为有很多夸夸其谈的人才,搞理论他很有一手,但是一下手做实际的事情,就发现他眼高手低;这种空谈的人才,意义不大,空谈的人才,理论再高明,遇到事情摆不平,这一类人,大多是有点智慧,但是福报跟不上,福慧里面缺一个,慧重而福轻,所以,他空谈理论能说服很多人,但是一去做具体的事情,立即就显出无能。因此,观测一个人是不是福慧兼具,不但要听这个人的见解,还要看他解决具体事情的能力。

因为我在观察一些社会组织形态的时候,我经常会只看这个模式下面的能量是怎么运作的,而我并不重视它表现在哪一个社会层面的组织形态上。因此,我会将秦国商鞅以后的运转模式、衡水一中模式、美国模式、华为模式、新加坡模式,我会将这些内在能量运作模式非常接近或者一致的组织管理模式放在一起去对比、观察。不管是过去,现在,还是未来的世界,不管是企业治理,还是国家治理,还是家庭治理,还是任何一种组织架构的治理,越成功的组织架构,必定越接近上述几种模式。至于你外在叫它什么名字,并不重要!外在包装成什么,并不重要!外在的组织架构处在社会层面的哪一个层级,也不重要!乃至于这种成功的架构是出现于古代还是现代还是未来,统统都不重要!!只有从根本上观察最本质的能量运作机制,只有这个才重要!不然的话,花花世界,各种名词概念,各种包装,最后一些问题,连专家自己也把自己整糊涂了!自己被自己创造的学问忽悠了!最近有个叫做陈平的教授,他居然开始说,中国的成功和人口红利无关,唉!我真的不知道这帮人怎么混进大学当教授的!他的理由是,美国人口不多,也成功了,印度人口很多,却没有成功,所以,成功不成功和人口红利无关!好天真的理由!这个教授没有搞清楚人口数量和人口质量之间的辩证关系,他没有搞清楚不同质量的人口所携带的能量大小不同的事实真相,所以,他简单以中美印的人口数量作比较,就否定了人口红利!好天真的教授!缺乏理工思维的人,无法成为优秀的经济金融学的人才,因为他们不知道,经济和金融形态的本质,是自然科学的,而不是表面现在划分的社会科学的学科。总之,无论观察任何一个组织架构是否科学,是否具有可持续发展的前途,我们只需要观察它的能量运作模式,而不需要看别的任何花里胡哨的那些东西。

在公司治理模式上,我唯一推崇华为的模式,这个模式相当科学。因为不上市,华为的股份和期权是和员工的付出绑定的,而不是和社会公众绑定的,更不是和频繁交易的社会公众绑定的。这个回避了股东的业力对企业前途的影响,同时,又激发了员工的付出。而且这所有的环节中,不导致不劳而获,不导致多劳少获,不导致少获多劳,利益分配环节几乎等于不背业,这是比较可持续发展的模式。中国社会未来能够持续成功的公司,一定其内部的运作模式会非常接近华为,不管怎么千变万化,不向这个模式的标杆靠拢,很难成为伟大的企业,或者就是昙花一现的成功,而不能持久。甚至我们郭嘉未来持续成功的模式,也必须逐步向华为的模式来靠拢。华为未来的模式会不会越变越差呢?这一点我不知道,也不敢保证它一定不会变差,我甚至不敢保证它一定不上市;但是,我至少可以保证,至少截止现在为止,华为的运作模式是健康的,其福德能量的动态更新、吸纳、增长、激发模式,以及通过“末位淘汰制”对负能量、弱小能量的清除模式,值得很多公司效仿。你问怎么吸引有福德的人来工作?答案就是,向华为相对公平的利益分配机制学习!你问怎么吸引有德行的人来给你自己工作?答案就是:向任正非只拿百分之一点四的股份的行为学习。一个企业老板的所谓德行,那不是抽象的发心,不是抽象的说自己发了利益大家的心,而实际的企业管理行为,还是仅仅为了给自己腰包里面增长一点钞票。老板的德行,是做出来的,是通过对具体的行为、持久的行为的观察,才能确定的。当然,我们说了这么多,如果您的理想只是开一个小作坊,那我们就说的太遥远了,太不接地气了。

至于你的最后一个问题,我觉得没有回答的必要了吧!

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做生意一定要酒肉应酬吗?
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说到上面这位师兄的事,我想起来另外的一个话题,简单说说:包括很多媒体的宣传误导,以及前些年的社会风气,大家总是认为做生意的人,要在酒桌上如何应酬,似乎一个人不会推杯问盏,就没办法做生意。可是,我们这些年经常遇到很多做生意做的很好的老板,在应酬中是不喝酒的,甚至是不搞宴请的,而其生意一样做的很好。外地的一些学佛的老板,也有很多遇到这样的。我老家本地以前的两个同学,是做生意做的最好的两个,也是不喝酒的;其中一个是他自己不喝酒,另一个是我学佛拐带的。他们不喝酒,生意做得挺好!结果反过来看,那些天天推杯问盏的,酒肉应酬的,反而生意一团糟。做生意,必须是要应酬的,但是应酬的方式,不一定非要酒肉,可以有多种方式。生意是不是能做,取决于是不是参与生意的各方面能够相对公平的“利益均沾”,有共同的利益就可以做,没有共同的利益就不可以做,做生意的核心,是理顺利益关系,而不是过度的应酬。利益关系理不顺,那个茅台喝得再多,也没用;利益关系理顺了,一滴水不喝,照样做生意。对于佛弟子来说,这一点更加重要。佛弟子避免酒肉应酬之后,可以将应酬的方式转为“宋礼”,用送礼的方式来维系和生意伙伴之间的关系;或者在其他事情上,以给对方帮忙的方式来维系关系。总之,能避免酒肉应酬的,最好避免。多少人做生意,生意没做多大,就因为这个酒肉应酬,甚至色情应酬,搞出一身病。其实大家想想,真的要靠酒肉应酬来维系的生意,大多也不是什么好生意。我有个侄女婿,前些年也是风头很劲,天天应酬,终于在一次应酬拼酒的过程中,突然昏死在了酒桌上,后来送医院检查,医生说经常饮酒,肝脏坏了,在医院抢救了几个月,还是死了。全国各地,因为饮酒应酬而死在酒桌上的人,太多太多。席总上台以后,整顿了这些风气,有了相当的好转。我说这些,是希望大家做生意的同时,保护好自己,不要造恶业。有些人生意没做成多少,恶业搞了一大堆,自己都把自己搞死了,就算你生意做成了,还有什么意义呢?


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提问:师兄,请教一个问题,都说要上报四重恩,假如各重恩主之间的利益是冲突的,该如何处置呢?
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回答:你的问题非常好。2009年,我曾经当面请教大安法师这个问题,我请教的比较尖锐。我是拿着《二十四孝》里面的“埋儿孝母”这样很具体的事情,来问难法师的。法师回答的大意是:那是特殊情况下的特殊做法,是必须二选一的情况下,不得已,郭巨才打算杀掉儿子,以此节省受用来供养母亲。不可以认为这是郭巨残忍。有可能现在网络上还有大安法师解答此事的视频,前几年我还看到,那就是我当面问的。
忠孝不能两全,这是古人常说的话,这是一则父母恩,一则国主恩,发生矛盾的时候,古人的感叹。又,关于出家一事,不能奉侍父母,也有俗人认为不孝,而佛法也有依据认为这是大孝;角度不同,说法不同。又忠于王事,国有战争,若战争则有杀戮众生,此损害众生恩主,而成就王事,护持一国之众生,而损害他国之众生,此也矛盾。乃至今日,也有各种矛盾。大体而言,四重恩之间,若有矛盾,只能两利相权取其重,只能两害相权取其轻。




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《心地观经》《大方便报佛恩经》摘抄:
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国王恩者。福德最胜虽生人间得自在故。三十三天诸天子等。恒与其力常护持故。于其国界山河大地。尽大海际属于国王。一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化。能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿柱为根本。人民丰乐王为根本。依王有故。亦如梵王能生万物。圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间。圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治人无所依。若以正化八大恐怖不入其国。所谓佗国侵逼。自界叛逆。恶鬼疾病。国土饥馑。非时风雨。过时风雨。日月薄蚀。星宿变怪人王正化利益人民。如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子。爱念无比怜愍饶益常与安乐昼夜不舍。国大圣王亦复如是。等示群生如同一子。拥护之心昼夜无舍。如是人王令修十善。名福德主。若不令修名非福主。

--------《大乘本生心地观经》

所以者何。若王国内一人修善。其所作福皆为七分。造善之人得其五分。于彼国王常获二分。善因王修同福利故。造十恶业亦复如是。同其事故。一切国内田地园林所生之物。皆为七分亦复如是。

--------《大乘本生心地观经》

若有人王成就正见。如法化世。名为天主。以天善法化世间故。诸天善神及护世王。常来加护守王宫故。虽处人间修行天业。赏罚之心无偏党故。一切圣王法皆如是。如是圣主名正法王。以是因缘成就十德。一名能照。以智慧眼照世间故。二名庄严。以大福智庄严国故。三名与乐。以大安乐与人民故。四名伏怨。一切怨敌自然伏故。五名离怖。能却八难离恐怖故。六名任贤。集诸贤人评国事故。七名法本。万姓安住依国王故。八名持世。以天王法持世间故。九名业主。善恶诸业属国王故。十名人主。一切人民王为主故。一切国王以先世福。成就如是十种胜德。

--------《大乘本生心地观经》

大梵天王及忉利天。常助人王受胜妙乐。诸罗刹王及诸神等。虽不现身潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善不能制止。诸天神等悉皆远离。若见修善欢喜赞叹。尽皆唱言。我之圣王。龙天喜悦。澍甘露雨。五谷成熟。人民丰乐。若不亲近诸恶人等。普利世间咸从正化。如意宝珠必现王国。于王邻国咸来归服。人与非人无不称叹。

--------《大乘本生心地观经》

若有恶人于王国内。而生逆心于须臾顷。如是之人福自衰灭。命终当堕地狱之中。经历畜生备受诸苦。所以者何。由于圣王不知恩故。起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心。敬辅仁王尊重如佛。是人现世安隐丰乐。有所愿求无不称心。所以者何。一切国王于过去时。曾受如来清净禁戒。常为人王安隐快乐。以是因缘违顺果报皆如响应。圣王恩德广大如是

--------《大乘本生心地观经》


▆▆善男子。三宝恩者。名不思议利乐众生无有休息。是诸佛身真善无漏。无数大劫修因所证。三有业果永尽无余。功德宝山巍巍无比。一切有情所不能知。福德甚深犹如大海。智慧无碍等于虚空。神通变化充满世间。光明遍照十方三世。一切众生烦恼业障都不觉知。沉沦苦海生死无穷。三宝出世作大船师。能截爱流超升彼岸。诸有智者悉皆瞻仰。
--------《大乘本生心地观经》



“祸从口出”之佛经依据
佛告阿难。尔时女者鹿母夫人是。以其一食净华覆上施辟支佛。五百世中尊荣豪贵。衣食自然。莲华承足。愿力因缘。今得值五百辟支佛礼事供养。尔时以一恶言不知其恩毁骂其母喻如畜生。以是恶口因缘。五百身中生鹿腹中。佛告阿难。人生世间祸从口生。当护于口甚于猛火。猛火炽然能烧一世。恶口炽然烧无数世。猛火炽然烧世间财。恶口炽然烧七圣财。是故阿难。一切众生祸从口出。口舌者凿身之斧灭身之祸。佛说此经时。有千优婆塞优婆夷。慎护口过。即得初果。复有无量比丘比丘尼。得初道果乃至四果。无量人天皆发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至辟支佛心。一切大众闻佛说法。欢喜奉行。作礼而去。
-------《大方便报佛恩经

愿自丧身命  终不起恶心
向于坏色服  愿自丧身命
终不起恶心  向于出家人
-------《大方便报佛恩经
吉祥果注:虽依法不依人,然对出家人知见有不同看法时,应避免身口意诸恶相加于出家人。只提出不同知见,或者反对意见即可。

佛告阿难。若有善男子善女人。知恩报恩。当行四事。一者亲近善友。二者至心听法。三者思惟其义。四者如说修行。复有四法。一者随法不随人。二者随义不随字。三者随智不随识。四者随了义经不随不了义经。行此八法名为知恩。复行八法是名报恩。何等为八。一者利。二者衰。三者毁。四者誉。五者称。六者讥。七者苦。八者乐。复行四事。是名知恩。亦名报恩。一者见恶众生心生怜愍。以修慈因缘故。二者见苦众生目不暂舍。起悲因缘故。三者见师长父母有德之人心情欢悦。起喜因缘故。四者见怨家众生心不瞋恚。修舍因缘故。

-------《大方便报佛恩经



附录《二十四孝》之:埋儿奉母

汉郭巨,家贫。有子三岁,母尝减食与之。巨谓妻曰:“贫乏不能供母,子又分母之食,盍埋此子?儿可再有,母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余,忽见黄金一釜,上云:“天赐孝子郭巨,官不得取,民不得夺。”

郭巨,东汉隆虑(今河南安阳林州)人,一说河内温县(今河南温县西南)人,原本家道殷实。父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝。后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心,养这个孩子,必然影响供养母亲,遂和妻子商议:“儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时,在地下二尺处忽见一坛黄金,上书“天赐郭巨,官不得取,民不得夺”。夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。



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