贤愚经》白衣说法,诸天鬼神悉听受_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2018-01-14 18:15:55

贤愚经》白衣说法,诸天鬼神悉听受
提问:最近我退出了行愿阁,里面的言论,唉,说您和我们博文读者,造了无间地狱的业。行愿阁的阁主说:我们白衣不能说法,他说他自己居士说法,其实不是说法,只是他在和我们“分享”佛法。
回答:
(一)、说白衣不能说法的人,恰恰他自己就是白衣,而且他自己就在说法。不然的话,他自己也应该先闭嘴。从逻辑上讲,他只有两种可能性,第一种,他说的是佛法,第二种,他说的非佛法。若是佛法,即是说法,有何抵赖?所说若非佛法,即说非法,即是邪教;前者已经自认是说法,后者自认所说不是佛法,既然不是佛法,那你就说的是邪法。
(二)、和竹贤同志一样,这位阁主也说他“说法”的行为不是说法,而他只是在“分享”佛法,这就好像摊倌说自己贪污不是贪污,仅仅只是替国家保管钱财一样;就好像强奸犯说他自己不是强奸,而他只是牺牲奉献自己来替女性解决生理需求一样。既然你做出了那样的行为实质,但是却要自己给自己戴一顶冠冕堂皇的帽子,有意思吗?你以为你给猫猫,换个名字,把它叫做咪咪,然后,你就说自己其实不是猫,而是咪,别人就能相信你吗?这样的文字游戏,还有意思吗?反对白衣说法的白衣,恰恰他自己就应该先闭嘴不要触碰佛法,先老老实实自己闭嘴,然后再指责别人。这就好像一个古代的譬喻,自己当婊子,还要立牌坊,还要假装自己是圣女,假装圣女也就罢了,还要指责别人是婊子,那你最好先看看你自己是什么身份吧!你若老老实实当白衣,一句佛法不说,只管自己修行,你做到这样,我承认你不是白衣说法,你只要一张口说佛法,你自己就违反了你自己替你自己树立下来的规矩。你自己真实的身份是白衣,你又解说的是佛法,“白衣、说法”的两个基本特质都完全彻底具备了,然后,你却说你自己不是“白衣说法”,你说你自己是“白衣分享佛法”?这贞洁牌坊立的,令人作呕!你给“你老婆”改个名字,改叫“我老婆”,她真的就成了我老婆了吗?她不还是你老婆吗?或者,你把你老婆改叫“妈咪”,你老婆真的会变成妈咪吗?不会吧?那么,你把“说法”改叫“分享”,“说法”真的就会变成“分享”了吗?你真的就洗干净你自己“白衣说法”的本质了吗?你强奸了妇女,你换一个说法,你说你只是好意替女性解决生理需求,你并不是强奸,法院真的就会放过你吗?是不是法院还要送一面“妇女之友”的锦旗来表彰你“牺牲色相,成就妇女”的大无畏精神?你觉得可能吗?既然不可能,你以为你将“白衣说法”改叫“白衣分享”,然后你就可以挂羊头卖狗肉,你就可以继续蒙骗世人?你自己立下的“白衣不说法”的规矩,你自己都不能遵守,自己都在破坏那个规矩,自己都在打自己的脸,却四处指责别人是白衣说法。难道你自己是黑衣说法?难道你自己说的不是佛法?改个名字,事物的本质就改变了吗?猫猫叫做咪咪,而咪咪却不是猫猫?老婆叫做媳妇,媳妇就不是老婆?说法改叫分享,而分享却不是说法?你觉得玩这些文字游戏,有意思吗?佛教徒如果虚伪成这样,佛法没有希望。不在佛法的实质上下功夫,只知道玩弄文字游戏,自欺欺人,只知道给自己立贞洁牌坊,却不解决任何实际实修问题,这样的佛教徒,和废物什么区别?---------------不管你怎么改说法,改叫法,你行愿阁自身的行为,本质上本身就是地地道道的“白衣说法”!!请大众认清!!也请你自己认清!!你和我的唯一差别,就是你多给自己立了一块贞节牌坊,你改换了一下称呼,但是事物的实质没有任何变化,本质上你就是“白衣说法”。比如,你把老婆改叫老妈,可是你老婆还是你老婆,不会变成老妈!同理可知,你把“说法”改个名字叫“分享”,说法就是说法,不会变成分享!这种忽悠人的鬼把戏,这骗不过所有人!佛教徒之间,这种欺世盗名的鬼把戏,还是少玩一点好,是什么,就是什么!名副其实!最好!

特此说明,如下佛经依据中,佛陀不但开许白衣说法,而且赞叹白衣说法,而且直接使用了白衣、解说佛法这样的词汇,请特别注意,佛陀根本没有使用过“分享”这个词汇,而是直接使用的“善男子,善女人,白衣,解说佛法”这样的词汇,所以,你还好意思提及你是在“分享”佛法?分享一词,本身就违背经教原义,因为佛经原义,就是“说法”。就算立贞洁牌坊,你那个贞洁牌坊都没有我这个有依据。

依靠“白衣不得说法”的邪教学说,去阻碍白衣流通解说佛法,其罪业是无间地狱;而准许、赞叹、支持白衣说法的佛经依据,却比比皆是:

(三)、依《楞严经》义,末法时期,佛敕令诸菩萨投生沙门白衣之中,教化众生;因此,你怎可知道,白衣之中无有菩萨?怎可知晓白衣说法,一定不是正知正见?既然不敢断言白衣一定不是菩萨,怎可一味阻断白衣讲法?敢问诸大德比丘,如此问难,如何酬答?

(四)、《贤愚经.梵天请法六事品》记载了佛的前生行菩萨道时,不管对方是夜叉还是婆罗门(均非僧众),只要他能宣说法要,就高敷法座,恭敬请法,乃至于不惜以身命供养说法之人。 

(五)、《佛说未曾有因缘经》中记载了释迦牟尼佛还未成佛的时候,由于造罪堕落到畜生道。但是由于前生修习智慧,所以能了知宿命,明了佛法。感动天人下降供养,请他宣讲佛法,并尊为和尚。

(六)、《戒消灾经》记载,饿鬼为一位破戒居士说五戒,导致其恢复五戒戒体的事情。这个比白衣还下劣,只是一个饿鬼,尚且说五戒之理,令人恢复戒体。
 
(七)、《优婆塞戒经》云:善男子!菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨有二弟子:一者、出家,二者、在家。在家菩萨有一弟子,所谓在家。---------从这些依据,我们就可以知道,在家菩萨,不但可以说法,还可以拥有弟子。不然你有了弟子,却没有能力为其说法,那弟子们从你这里学不到佛法,还依靠你做老师干什么呢?我们这里只是就理论理,并不是我吉祥果替自己辩护,因为我多年之前就有公开誓言,此生不为人做师,不以任何老师的身份去成就别人。所以,我根本不需要替自己做什么辩护。说不做老师,我比你们任何一个人还干净。

(八)、《金刚经》云:若有善男子善女人,发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。请注意,这里说的就是白衣,具足五戒十善的白衣。并没有要求必须是出家人!!


(九)、《药师琉璃光七佛本愿功德经》云:尔时曼殊室利童子白佛言:‘世尊,我于末法之时,誓以种种方便,令诸净信男子女人得闻七佛如来名号,乃至睡中亦以佛名令其觉悟。世尊,若于此经受持读诵,或复为他演说开示,若自书若教人书,恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香、华蔓、璎珞、幡盖、伎乐而为供养,以五色缯彩而裹帙之,洒扫净处置高座上。是时,四大天王与其眷属,乃与无量百千天众,皆诣其所供养守护。’

(十)、《妙法莲华经》法师功德品第十九:若善男子善女人。于法华经乃至一句。受持读诵解说书写。种种供养经卷。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生愿生此间。广演分别妙法华经。何况尽能受持种种供养者。


(十一)、《大宝积经.郁伽长者会》:若有菩萨得闻是经,...... 应听此经受持读诵。广为人说。如说修行。在家菩萨荷负重担发大精进。所谓一切诸众生等五阴重担。舍于声闻缘觉之担。教化众生而无疲倦。 


(十二)、《佛说未曾有因缘经》云:若善男子善女人。从师闻法。一句一义。展转教化。乃至一人。未信令信。未解令解。如是功德。无量无边。非是凡夫所能知也。 

(十三)、《贤愚经》摩诃斯那优婆夷品第十七云:行者。欲成佛道。当乐经法赞诵演说正使白衣说法。诸天鬼神。悉来听受。况出家人。出家之人。乃至行路。诵经说偈。常有诸天。随而听受。是故应勤诵说经法。

遵上经典依据所言,在家白衣若听闻佛法,而为他辗转解说,是在家白衣之正当行为,不但是正当行为,而且是佛陀在经典之中大加赞叹鼓励的正当行为。过去,现在,未来,有一帮不学无术之辈,不尊释迦经教大意,私心邪见嫉妒心起,排斥异己抬高自我,斥责白衣说法正行,阻塞佛法法流普遍利益大众,此等罪孽之辈,才必定是未来无间地狱之人。孰不料,此等诸人,自己不依佛经教典教义行事,反而还去迫害正行之人,迫害依照经教行事之人,反而斥责正行者和依经教而行之人必堕地狱,实在不知其居心何在?任何人说我堕地狱,我都并不会必定斥责,我需要你做的是,你要有本事用佛经依据来证明我必定堕地狱,你能证明我必定堕地狱,才是你的本事。

你证明不了我必定堕地狱,但是,我却可以证明你必定堕地狱-----------依照如上佛经依据,依《法华经法师功德品》为例,里面说,善男子善女人受持读诵解说书写《法华经》得种种利益。反之,依《法华经药王菩萨品》云:药王,若有恶人,以不善心,于一劫中、现于佛前,常毁骂佛,其罪尚轻,若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者,其罪甚重。-----毁骂读诵《法华经》者,无论毁骂对象是在家出家,尚且获得重罪,那么,阻碍在家人解说《法华经》,又当如何呢?难道阁主这么重的罪业,阻碍在家白衣解说佛法,不会堕地狱吗?仅仅阻碍解说《法华经》之白衣,就已经足够堕落地狱了!所以,还空谈什么-------------不准白衣说法?你敢再说一个试试看?谁堕地狱,谁不堕地狱,有佛经依据在那里摆着,依靠佛经依据才能判定,怎么可能依靠阁主的凡夫之语来做判定呢?

依经而行,不堕地狱,逆经教而行,必定堕地狱!

所以,不晓得到底是阁主违逆佛陀教言而反对白衣说法,到底是你自己会堕落地狱,还是我依靠上述经典依据,赞同白衣说法,而我会堕落地狱?留给大众思考、思辨。因为你们行愿阁,都在暗中诅咒我堕地狱,被我知晓,但是,我却并不暗中指责你,明人不做暗事,我公开光明正大回应阁主对我的抨击。若阁主有善言要对我说,请对我公开直言,不必私下蝇营狗苟,见不得光。还有,若有对我指教之处,请依靠经典依据来说,不要自作聪明,依自己的凡夫智慧,毫无依据的给我定一个“必堕无间地狱”的罪名。若要定罪给我,也请依靠经典依据,而不是几句毫无依据的废话,就把我下到地狱里面去了。

在生活上,交友上,待人接物上,我会宽容所有的亲友,从小至今,我还没有给任何人留下不宽容、不忍让、不吃亏、不和大众和合相处的印象,我能在待人接物上和合相处所有的人!但是生活归生活,佛法归佛法,知见归知见,唯独佛法知见,吉祥果寸土不让!不可协调!我们被邪见失误的太多了,浪费时间太久了!现在除了相信经典依据,相信佛菩萨,此外,任何权威在我面前,我都不相信!别说你阁主先生,现在就是有个阿罗汉在我面前,我会供养他,但是是不是他讲的道理我会全部接受,都不一定!
 
 
我只是很奇怪,指责贬损我的人,却从来不引经据典来贬损,都是依靠自己的凡夫之语。你说出家人亦担如来二两衣,问题是,我又没有扒掉人家的二两衣?我们探讨的只是知见问题!更何况,真僧伪僧,正见邪见,心非沙门,伪作沙门,本来有之,佛陀也没有说过,只要是出家人说的,不分正邪一概接受?
 
更何况,《大般涅槃经》还记载,佛陀昔日做白衣国王时,为了维护正法持戒僧团和僧人,他不但指责过伪僧僧团,而且还和破戒僧团开战,直到自己战死!战死之后,不但没有罪业,而且这位伟大的国王因此功德,超升阿閦佛净土。所以,要按照阁主你的智慧,释迦佛昔日做白衣,和出家人打仗,当时他应该堕地狱?
 
还有,既然你那么维护净空老和尚,而你又反对白衣说法,可是,须知:净空老和尚的大部分老师,可都是在家白衣啊!李炳南、黄念祖,夏莲居,等等。按照你的逻辑,你的意思是,净空老和尚智慧不如你,选择了白衣做老师,他做错了?他不应该学习在家居士?既然你认为净空老和尚做的是对的,而你却又反对在家白衣讲法?那么请问:老法师做的到底对不对?你让老和尚左右为难?左右都不对?请问你如何让老法师自解呢?这可是你自己制造的难题。

再请问,依《大慈恩寺三藏法师传》,玄奘法师曾经在和外道辩经之前,不但请教了外道,而且请教的是被自己辩论输掉的外道,按照你的说法,玄奘法师的做法,也是错误了?因为都没有阁主你的智慧高明?

再请问:蕅益大师言:白衣说法,此诚无过,亦非佛法衰兆。难道蕅益大师也不如阁主你高明?


再请问:《贤愚经》摩诃斯那优婆夷品第十七云:行者。欲成佛道。当乐经法赞诵演说。正使白衣说法。诸天鬼神。悉来听受。况出家人。出家之人。乃至行路。诵经说偈。常有诸天。随而听受。是故应勤诵说经法。-----------难道这些佛经依据的教诲,比不上阁主的凡夫智慧高明?

再请问:《优婆塞戒经》说,在家菩萨不但可以说法,还可以蓄在家弟子,按照你的说法,释迦牟尼佛的智慧,也不如阁主你高明?

在藏传,也曾经有一位叫做“丹巴彭措”的年轻上师,这样提醒过那些阻碍白衣说法的人,他的原话是:所以,我们学佛的人一定要善护口业,要多闻实践后才可以下定论啊。这里我没有辩论和维护自己的意思。大家好好想想,佛法本来就是智信,茫然的就下定论会害了自己的啊!


吉祥果
2018.01.15

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