范蠡、胡雪岩鉴_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2017-11-09 18:24:01

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(一)范蠡、胡雪岩鉴:
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范蠡、胡雪岩鉴:
1、官商勾结套利,是胡雪岩最核心的商业运作法则,其成亦官商勾结,其败亦官商勾结;甚至胡雪岩自己也成了拥有“红顶”的“半官半商”。由于权力的作用,官商勾结套利,可以迅速的聚集财富,但是,鉴于此类财富并非实际劳动所得,故而,获得此类财富,会迅速的抽空自身福德,导致事业和人生迅速走向崩溃。有人将胡雪岩比之范蠡,诚然可笑,比如:胡氏之政治洞察力远远不如范蠡,此其一不如也!胡氏营商,以聚之道,而实散之,而范蠡营商,以散之道,而实聚之,此其二不如也;范蠡营商,取地域、时节相异之价差,善察价格消长变化自然之道,顺应自然而为,而胡雪岩则存在“操纵市场”行为,人为制造暴利之价差,取不义之财,此其三不如也!范蠡远避王官而营商,胡雪岩利用王官而营商,此其四不如也!因此,二人的智慧境界,毫无可比之处!若胡雪岩能比范蠡,岂有最终之败!红顶之福,顷刻成祸,令人叹息。

2、如下文所示,胡雪岩之奢靡纵欲,亦是迅速耗尽福德之重要原因。今人游览杭州观瞻胡雪岩故居,还可体会到胡雪岩昔日的奢靡之气。

3、胡氏如果还有值得今人纪念的地方,大概就是他作为左宗棠背后的金主,全力支援左宗棠收复了新疆,这是他还能被我们敬仰的地方。此外,杭州的胡庆余堂施药义举,以及胡氏生前的不少善行,亦是值得提倡的;可惜的是,胡氏的不义之财获得太多,依靠权力套利的非法之财获得太多,导致福德迅速耗尽,即便有些许善行,已不足以弥补福德亏空,不足以挽回败局。抱阴守阳,抱雄守雌,损之而益,益之而损的智慧,胡氏始终没有参透。胡氏和范蠡的共同之处,在于他们都曾经为国家努力过,付出过,只是因为二人境界不同,选择进退不同,取舍不同,故而结局不同。

4、下文出自网络善文,虽然所述是事实,但是有不少偏颇之处,将胡氏的缺点过于放大,将胡氏的功绩一笔带过,这是不宜的。

5、胡氏和范蠡的比较结果,足为今人鉴。天下之人,只见财之聚散,不见福之聚散,只见局部一事一财之得失,不顾整体福德之增损,此败之始也。财聚而福散,财散而福聚,得之即失,失之即得,此为范蠡明了而胡雪岩不明之理。

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▲▲▲▲胡雪岩(1823—1885),名光墉,字雪岩,安徽绩溪人,胡庆余堂创始人。他出身贫寒,经商才能、处世韬略为世人所称道,被誉为一代巨贾。慈禧太后赐他黄袍马褂,他又升迁至“布政使衔”从二品官阶,故又被称为“红顶商人”。纵观清朝两百多年的历史,经商获仕、戴红顶子又穿黄马褂的,仅胡雪岩一人而已,他是晚清一位富有传奇色彩的人物。

  胡雪岩拥有资产近3000万两白银的家业,田地万亩。事业有成的胡某人显露出“暴发户”的浅薄和荒淫。他在生活方面极尽奢靡,处处显露出那种趾高气扬的神气。《胡光墉传》记载:胡雪岩修建“第宅园囿,所置松石花木,备极奇珍。姬妾成群,筑十三楼以贮之”。也有资料说他“大起园林,纵情声色,起居豪奢,过于王侯,骄奢淫逸,大改本性”。他耗巨资营造的庭园被誉为“江南第一豪宅”。

  胡雪岩酷爱女色,经常在街市上寻觅美色,看见有姿色的美丽女子,就请人说和,身价再高也不计较,而且还会给女方的家人安排好差事。他仗着有财有势,把冒犯他的女子娶回后再休弃,肆意侮辱良家女子。他强买民女,通常只过三五天或一两个月,新鲜感一过不喜欢了就给银数百两,任其改嫁。据《见闻琐录》记载,遭到他喜新厌旧抛弃的“凡买而旋遣者,殆数百人”。

  《南亭笔记》记载:有一天,胡雪岩穿着朴素的衣裳到一个妓女处。那妓女看胡雪岩的穷酸相以为没多少油水,便懒得理他。只有一个老妇人殷勤招待了他。第二天,胡雪岩派人给老妇人送了两包金叶子。妓女那叫后悔啊,让老妇人跟着来人去请这位财神。胡雪岩也挺给面子,再度光临,然而却是徐庶进曹营一言不发,只是捻须微笑,嘲讽妓女有眼不识他这座泰山。

  《庄谐选录》记载:胡雪岩一次经过一家裁缝店,见门口一个苗条女子很是上眼,就盯住多看了几眼,那女子觉察之后,急忙关门进入屋内。胡雪岩的自尊心受到了伤害,于是派人拿巨资向其父亲提亲要纳其为妾,女子之父见钱眼开答应了。胡雪岩择日将这女子娶回。在新房里,胡雪岩自己喝着酒,然后让新娘子裸体躺在床上,又让仆人在一边高举着大蜡烛。他来回踱步看着这新人,放声大笑说:“前几日你不让我看,我偏要看。现在你还有什么办法制止我?”他说完推门而去,到别的小妾房中过夜。第二天派人对这女子说:“这间房中所有的物件都可以拿走,你可以改嫁他人,这里没有你的位置。”

  吴沃尧《二十年目睹之怪现象》,叙述了胡雪岩独特的生意经。书中第六十三回写道:“他那经营手段也实在厉害,因此一年好似一年,各码头都有他的商店。也真会笼络人,他到一处码头开一处店,便娶一房小老婆,立一个家。店里用的总理人,到他家里去,那小老婆照例是不回避的。住上几个月,他去了,由得那小老婆和总理人鬼混。那总理人办起事来,自然格外巴结了。所以没有一处不是发财的。”

  《胡雪岩外传》说他的杭州豪宅,文石为墙,滇铜为砌,有的墙壁是将细瓷碗打碎,捣成细瓷砂涂抹,可以千年不朽。他的园林巧夺天工,楼阁玲珑,云屏绘锦,绿暗瑶香,耗资巨万,豪奢无匹。据当时的《申报》报道,有个外国官员到杭州,宁愿住在胡府也不去官方的迎宾馆。

  胡雪岩姬妾成行,号称“十二金钗”,分住院内长弄中各楼,按序各占一室。到了晚上,侍女端上盛有各姬妾牙牌的银盘,胡雪岩随手翻一个,侍女就按牌上名字叫这个姬妾侍寝,宛如皇上翻牌子一样。胡雪岩每天早晨起床,由佣人端上用翡翠盘盛着的青黄赤白各色宝石若干枚,让他“养目”。每日合家大小还要陆续去上房恭请晨安。至于唱戏祈福,摆酒张筵,无不穷极奢华。胡雪岩喜欢和众多的姬妾一起嬉戏玩乐。他让诸妾穿上写着“车”、“马”、“炮”字样的红蓝马甲,登到在高台上画好的棋盘上,红蓝对峙,胡雪岩和夫人在栏杆后用竹竿指挥她们“下活棋”。胡雪岩和姬妾一起过着肉林酒池、欢歌盛宴的奢靡生活,享乐纵欲无度,挥金如汤沃雪,派头甚至超过了皇帝。

  胡雪岩虽聪明一世,在生意场上八面玲珑如鱼得水,但在官场上却是个“低能儿”,政治上很“不成熟”。他不谙官场规则,成为李鸿章“排左先排胡,倒左先倒胡”策略的祭品,做了左宗棠与李鸿章政治斗争的“牺牲品”。

  光绪十年(1884),胡雪岩这位纵横商场、江湖,出入朝廷庙堂之上,权倾一时、富可敌国的一代巨贾,身败名裂,落得倾家荡产孑然一身,近3000万两银子的家业也顷刻殆尽。“看他楼起,看他楼塌”,短时间之内事业家业俱毁,人间天堂地狱,如梦幻般迅速演绎一遍。他在凄凉中郁郁而终,终年六十二岁。

  胡雪岩贫寒出身,在短短十几年的时间里迅速发迹,成为当时富可敌国的巨商富贾。左宗棠收复新疆,他帮助筹备军饷,替清朝政府向外国银行贷款;他奉母命建起一座胡庆余堂,真不二价,童叟无欺;他在瘟疫流行时向百姓施药施粥,被人们称为胡大善人。胡雪岩的人生过程跌宕起伏,大起大落;生意亦官亦商;为人亦庄亦谐;既狠毒奸诈又乐善好施;财产广积,富可敌国,实所罕见。但他如一个一夜暴富的“暴发户”,像赌徒般挥霍,荒淫奢侈近于疯狂变态,超乎寻常。他的一生有令人羡慕的巨大成功,也有令人摇头的惨重失败。

  “杭人胡某,富垺封君,为近今数十年所罕见。而荒淫奢侈,迹迥寻常所有,后卒以是致败。”汪康年在《庄谐选录》中的这段话,为“福兮,祸所伏也”这句古语又作了一次生动的诠释。

 

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(二)大德为何不倡导“变亿咒拜佛”?
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提问:汉传变亿咒拜佛,那么多的大德都不弘扬,为什么偏偏师兄来弘扬?是不是代表大德们并不认可这样的方法?

回答:(一)《嘉兴藏礼佛仪轨》中就采用了变亿咒礼佛之法,而《嘉兴藏》成册于明末清初,说明明清之前,汉传佛教也是重视变亿咒礼佛的,因之可以增广礼佛之福故;因此,你说大德不弘扬,并不是事实,只能说今日之大德没有弘扬。(二)大德不弘扬,不代表大德不认可;很多大德都是被既定的成文或者不成文的习惯,束缚了自己的见解,很多时候,大家恰恰忘却了佛陀最直接的教法,这是可惜的。再说,佛陀的教法,本来不需要大德的认可;反之,大德的教法,倒是需要佛陀的认可。(三)时代愈趋向末法,众生福德愈加浅薄,因此,愈加无法感召大福报的修行法门,过去历史上曾经奉行过的大福报法门,亦会渐渐湮灭,此皆众生福德浅薄所致也。因此,我推广这个方法,我也知道只有极少数人能够奉行,而且在奉行的过程中,亦是障碍很重。(四)这和汉土近代以来未将礼佛作为聚集福德资粮的主要修法有关,藏地重视大礼拜,因此,藏地礼佛,有种种变亿咒之使用。虽然汉藏所用咒语未必等同,不同咒语增福大小不一,但增广福德的方向是确定的。(五)真实不虚之教法,纵然权威轻贱蔑视之,我亦绝不轻贱蔑视,虚假不真之教法,纵然权威吹捧恭敬之,我亦绝不吹捧恭敬;为佛子者,若无此等见地,每每随波逐流,以所谓权威之意见风向而摇摆,却不以佛陀教法之准绳而为尺度者,纵然奔波辛苦,又有何益?是故,有福之人,理应奉行。

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(三)勤俭之道,乃兴衰之根本
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今早有佛友自述其因贪占小便宜而自损财利的一个小感应,发来给我看;我看了之后,觉得说的很有道理。为了显示节俭惜福、精进修福之间的关系,我再次将今年元月时一篇博文的内容,重新发表如下,以再次醒悟有缘。勤、俭之道,或于一人、或于一家,或于一国,或于天下,悉皆关涉其兴衰荣辱、气数寿夭。

台词摘录:

视频连接:http://www.iqiyi.com/v_19rrao479c.html?vfm=2008_aldbd

感恩曼陀罗华佛友,助我将电视剧台词整理如下:

于成龙:皇上,天下之福,莫大于无欲;天下之祸,莫大于不知足;邢家良之错,虽错在其自身,但究其根本,错在微臣教化不力,未能让其节制贪欲,令其行走正道。

康熙:历览前贤国与家,成由勤俭败由奢;勤俭看似小事,却关系到一个人乃至一个国家的命运;人无俭不立,家无俭不旺,社稷无俭必败,而国家无俭则必亡;于青菜,这个名字取的好啊!朕知道,这个雅号一直从广西叫到直隶,从一个七品县令叫到了二品巡抚,官居二品,你于成龙还叫于青菜,朕感触很深啊!

于成龙:皇上,司马光有一句话说得好:众人皆以奢糜为荣,吾心独以俭素为美;微臣出身贫寒,深知百姓疾苦,微臣不敢贪图奢糜,更不敢置百姓于不顾。

康熙:在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢;高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也;富贵不离其身,而后才能保其社稷,而和其民人哪!

于成龙:臣谨记皇上教诲。

康熙:爱卿啊,朕说过了今日不准拘泥礼节,快坐。爱卿啊!《苏水-晋文》说得好啊!三代之兴无不抑损情欲,三季之衰无不肆其奢糜;夏商周三代之所以能够兴盛,正是由于商汤周武这些开国的明君,他们懂的抑制自己的欲望,懂得以苦为师之道啊!

于成龙:魏征曾向太宗谏言说:上之所好,下必有甚,竞为无限,遂至灭亡;唐太宗深知此道理,他在位的时候特别提倡节俭之道,他曾想要建造宫殿,但是看到那些古代亡国之君的教训,就放弃了原来的想法。节俭乃治国之本,奢侈乃亡国之因哪!

康熙:爱卿啊,你说得好啊!朕对照先贤检身省心,常恐不及,朕不敢与大禹文王等帝君相比,但朕兢兢业业,心存节俭,为的就是合乎天道,爱惜民生啊!

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(四)、法布施,施受双方兼得利益
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提问:我们免费看您写的文章是消福还是增福?

回答:依照《金光明最胜王经》《大乘理趣六波罗蜜多经》见解,法布施施受佛法之双方,均获得大利益。所以,说免费接受法布施会损福的,纯粹是胡说八道,那也许是一些人为了某些目的而找的借口。关于这个问题,许多人问过,我也说过多次,希望不要再问了。

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(五)、众生度不净?众生是变量还是常量?谁谁转世的问题
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回答:摘抄网络成文,回答如下:

《大智度论》中记载「十四难」为:「世界及我常?世界及我无常?世界及我亦有常亦无常?世界及我亦非有常亦非无常?世界及我有边?无边?亦有边亦无边?亦非有边亦非无边?死后有神去后世?无神去后世?亦有神去亦无神去?死后亦非有神去亦非无神去后世?是身是神?身异神异?」对于此类问题,佛陀一概不答,原因为: (一)此等皆为虚妄无实之事。 (二)诸法既非「有常」,亦非「断灭」。 (三)此十四难乃斗诤法、无益之戏论,对修行无有用处,拒绝回答这些问题。这就是佛典中常说的“十四无记”,又作“十四不可记”或者“十四难”。

《大智度论·卷二》“若佛一切智人,此十四难何以不答?答曰:(1)此事无实故不答,诸法有常无此理,诸法断亦无此理,以是故佛不答。譬如人问构牛角得几升乳,是为非问,不应答。(2)复次世界无穷如车轮,无初无后。(3)复次答此,无利有失堕恶邪中,佛知十四难常覆四谛诸法实相,如渡处有恶虫,不应将人渡,安隐无患处可示人令渡。(4)复次有人言,是事非一切智人不能解,以人不能知,故佛不答。(5)复次若人无言有,有言无,是名非一切智人。一切智人,有言有,无言无。佛有不言无,无不言有,但说诸法实相。云何不名一切智人,譬如日不作高下,亦不作平地等一而照,佛亦如是,非令有作无,非令无作有,常说实智慧光照诸法如一道。人问佛言,大德十二因缘佛作耶?他作耶?佛言,我不作十二因缘,余人亦不作。有佛无佛生因缘老死,是法常定住,佛能说是生因缘老死乃至无明因缘诸行。(6)复次十四难中若答有过罪,若人问,石女黄门儿长短好丑何类?此不应答,以无儿故。(7)复次此十四难是邪见非真实,佛常以真实,以是故置不答。(8)复次置不答,是为答。”

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(六)、鬼神为什么愿意接受供养?
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提问:鬼神为什么愿意接受供养,佛菩萨是为了利益我们,鬼神为了什么,他们可以得到什么好处?

回答:有一类鬼神,显现鬼神身,实非鬼也,以诸佛菩萨真身,度化众生化显如此,此类鬼神,为利益众生故,示现接受众生供养;譬如毗沙门天,示现大夜叉主,实是八地菩萨;譬如大黑天神,示现接受供养,实是摩尼珠王如来;此一类鬼神,为令众生生福故,示现接受供养。又一类鬼神,明晰施受增损之道,不受众生礼拜,譬如《顺正理论》记载,受戒之人礼拜护持之鬼神,鬼神不受,恐损福故。又一类鬼神,贪心猛利,生饿鬼中,不别施受增损之道,唯为饱腹,故接受饮食。

《论语》记载:季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”。是故,诸位佛教行者,欲明鬼神事,须先明人事,不明人事,如何明鬼神事?人中有发菩提心者,有智慧明了者,亦有愚痴者,鬼神亦如是。君不见数年之前,胜妙罗网一干大德,指控我不明孝道,斥责我不懂礼拜之孝,我苦苦辩以礼拜供养增损之道,亦未能开解其一众愚痴,反被封号至今;人中学佛多年之硕德,不明理者尚且如此多多,何况鬼神之惑,岂有不可接受?你问鬼神得到什么好处,《天请问经》说的清楚,施者得利,受者失利,财布施层面的道理,就是如此,汝何须装傻,故作多问?至于焰口咒食,鬼神因咒力获利益,则别是一理,不同财施,另当别论。


吉祥果
2017.11.10
 

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