吉祥随笔之二(通知)_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2017-09-02 21:00:10

吉祥随笔之二(通知)
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广而告之:
我不希望师兄们以我的名义或者以我作品的名义发起任何经济活动,包括筹集功德款。今天有师兄欲发起印刷我整理的《造像功德灵感录》一书,该师兄只是通知我准备印刷此书,但是并未告之我在群中筹款事宜;直到别的师兄问我筹款事宜,我再追问该师兄,方才知晓群内筹款事宜。虽然这位师兄发心纯善,但是不宜如此为之。这位师兄已经筹集的1000余元功德款,我已知会该师兄如数退还。此次印刷书籍所需款项,由我一人支付即可,不接受师兄们捐款。以后若有师兄需要印刷善书,凡是和我博文相关的部分,若财力充足者,自己觉得有价值的文字,自己愿意独资印刷流通的,在征得我允许之后,请自行独资印刷流通,并自行负责,请勿以我名义或者以我作品的名义向他人发起任何筹集款项的活动。


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我也没有授意师兄们建立QQ群或者微信群用于佛法交流或者其他用途,现在师兄们用于交流的QQ群和微信群,是师兄们自发建立的,本意是为了方便交流对我博文的一些见解而建立的;因此,请师兄们自行管理好群里的活动,遵纪守法。


吉祥果
2017.09.06

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马未都:当年,《三国演义》剧组让我给点专业意见,我说,根据文物考据的结果,三国时期及此以前是没有骑兵的;因为晋朝以后出土的和马相关的文物,才出现马镫,晋朝以前是没有马镫的,没有马镫骑兵是无法长期骑马,更无法在马上作战的。

网友一问:战国时,赵武灵王的“胡服骑射”怎么回事?

网友二问:西汉,武帝时期,难道卫青、霍去病是坐着轮椅打败匈奴骑兵的?或者依靠步兵打败匈奴骑兵?

吉祥果问:《史记·霍去病列传》:是岁也,大将军姊子霍去病年十八,幸,为天子侍中。善骑射,再从大将军,受诏与壮士,为剽姚校尉,与轻勇骑八百直□大军数百里赴利,斩捕首虏过当于是天子曰:“剽姚校尉去病斩首虏二千二十八级,及相国?当户,斩单于大父行籍若侯产,生捕季父罗姑比,再冠军,以千六百户封去病为冠军侯。上谷太守郝贤四从大将军,捕斩首虏二千余人,以千一百户封贤为?利侯。”

元狩四年春,上令大将军青?骠骑将军去病将各五万骑,步兵转者踵军数十万,而敢力战深入之士皆属骠骑。骠骑始为出定襄,当单于。捕虏言单于东,乃更令骠骑出代郡,令大将军出定襄。郎中令为前将军,太仆为左将军,主爵赵食其为右将军,平阳侯襄为后将军,皆属大将军。兵即度幕,人马凡五万骑,与骠骑等咸击匈奴单于。赵信为单于谋曰:“汉兵既度幕,人马罢,匈奴可坐收虏耳。”乃悉远北其辎重,皆以精兵待幕北。而适值大将军军出塞千余里,见单于兵陈而待,于是大将军令武刚车自环为营,而纵五千骑往当匈奴。匈奴亦纵可万骑。

网友三问:《三国志●蜀书 关张马黄赵列传》第六:羽望见良麾盖,策马剌良于万众之中,斩其首还,绍诸将莫能当者,遂解白马围。做何解? 

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老梁:《人民的名义》中有很多瞎编乱造不符合现实的地方,比如,侯亮平任汉东省检察院反贪局局长,季昌明任汉东省检察院院长,反贪局是检察院的下属局级单位,侯亮平应该对季昌明主动一些,才符合中国官场的现实,可是电视剧中,作为上级,季昌明有什么事情,总是去征求下级侯亮平的意见,这是瞎编乱造,不符合官场实情。

吉祥果:老梁,你是平时做节目做多了,可能偶尔犯糊涂了!你所说的不符合官场实情的地方,在我看来,恰恰是最符合中国官场实情的:你说侯亮平是季昌明的下级不假,可是你忽视了另外一个事实,侯亮平是从北京“最高检”有意安排下来查案的,侯亮平原来所在单位是汉东省检察院的最上级单位,而且,侯亮平查案结束还会回到“最高检”;在中国官场,作为从“上面”临时安排下来的人,人家最终还会回到“上面”,加之侯亮平夫妻又有背景,难道季昌明毕恭毕敬不对吗?老梁从表面上二者当下的职务高低来判断二人的主从关系,,而忽视了二人背后真正的“身份高低”;所以,可能是节目做的太多了,虽然老梁那小嘴叭叭的,和炮仗一样,但有时候说的也不在理;吃多嚼不烂,老梁要注意了,不能为了节目数量,降低质量。按老梁的智商和社会经验,不可能看不透我说的这一层,一定是他忙中出错没有深思。

在中国社会,居下位的,不一定真的就是下位,居上位的,也不一定真的就是上位,都要看背景的;而且自身也会变,背景也会变,都是动态变化的,下位的也可以上位,上位的也可以下位,甚至失位。所以,要是按照老梁那个说法去当官,不用几天就被人干掉了。因此,剧中的“季昌明”,这个角色实际是个“官精”,绝对不是老梁误解的那样。

不过我赞同老梁的看法,《名义》一剧中确实bug极多,比如,剧情设置:作为光明区区长的孙连城,居然敢于和市委书记李达康直接顶撞?和上级直接顶撞?而且顶撞的原因居然是因为一个小小的完全不值得顶撞的窗口改建问题?还有,孙连城如果有比李达康更深厚的背景,如果这个前提具备的话,也许孙连城和李达康发生冲突,剧情也还可以成立,可是剧情并没有交代孙连城有这样深厚的背景;一个没有背景的区长,即便不想当官了,即便喜欢看星星,也不至于和市委书记去直接冲突吧?这是不合乎官场逻辑的地方。

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我提及上面这些无聊的事,是为了说明:人和人之间的互相交流和学习是重要的,哪怕是不同角度的意见,多听一听,不见得一定有害处,兼听则明,偏信则暗。

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能量既不会凭空产生,也不会凭空消失,它只能从一种形式转化为另一种形式,或者从一个物体转移到别的物体“,我们整个通过布施“俘获”福报(能量)的过程,和整个通过接受布施而“流失”福报(能量)的过程,和整个通过享受受用福报而“流失”福报(能量)的过程,这都是能量转移的过程。将自我当作物体并以自我为中心来观察,不管是福报(能量)转移进来,还是福报(能量)转移出去,这都是符合能量守恒定律的;这不是我的推理,不是我的分析,而是切身的体验和内证观察所知;在这个层面,能量守恒定律是成立的,请注意,这里不涉及心、物、田中之“心、田”二因缘,是单论“唯物”的,就是布施和接受了多少物质,或者享受受用了多少物质,就有对应的能量移入或者移出;至于在加入心、田二因缘之后,能量守恒定律还可以有其他层面的定义,这个层面科学尚未探明。在自然规律的层面,必须通过奉献、布施、给予来给自身导入能量和俘获福报,这是唯一有效的方式;接受别人辱骂诽谤诸恶相加,也可以消业增福,那也是一种特殊的布施。反之,在自然规律层面,接受对方之布施和供养,是唯一可以有效的将自身能量转移给对方的方法,辱骂诽谤鞭挞乃至诸恶相加对方,也是一种转移能量的特殊方式,这等于是接受了被欺辱者的一种特殊的布施。至于超越自然规律的接受三宝的赐福,比如念咒念佛念经得福,这是超越自然规律的,另当别论。
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增福也是一种消恶业的方式,福报增长了之后,恶业和福报之间的比值就会改变,福报的相对比例就会变大,这会对恶业起到一个类似“稀释”的作用;因此,诸位仁者平素重视修福,本身就等于是在消除恶业,只不过,这种消业,和忏悔消业,和念咒消业,和拜忏消业,和这些消业的方式的机理不一定完全相同。在这个角度所讲的消业,是一种福德和恶业之间此消彼长的“消”,福德长,恶业相对就消减。
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提问:我能不能拜下去之后,膝盖以下的腿不站起来,然后上半身继续往下拜?这样拜的更多?
回答:那你不如躺在地上,脖子以下都不动,脑袋不停的撞击地面做礼拜,犹如小鸡吃米一般,岂不是拜得更多?佛经讲每一拜要“五轮着地”,如果是大礼拜,要“举身投地”,你的那个动作算是什么标准?如果身体不残疾,下半身健全,就应该如法礼拜,如何能够依靠懒虫思想,自我发明一套礼拜方式?礼拜的具体法式,以前有图片介绍,参考之前博文。如果属于身体有残疾,下半身不能运动的,我建议做一些其他功德,比如造塔、画像、或者依靠互联网法布施,或者转着轮椅绕塔,总之,必须以适合你实际情况的方法去修福,不宜在身体条件不具备的情况下勉强大礼拜。我不清楚你是因为身体健全而欲偷懒,还是因为身体不健全而作此设想,故而,我只能两个角度都说一说。
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提问:我按你的方法,大礼拜拜佛,回向众生,同时求问一位法师,是正是邪,但这十天也没有知道结果。你怎么解释这事?
回答:只有一种解释,你神经不正常,智力也不正常。恕我直言、恕我得罪你。我推广的礼佛之法,出处在《陀罗尼集经》《种种杂咒经》《嘉兴藏礼佛仪轨》;我需要纠正你一个赤裸裸的表达错误,那不是我的礼佛方法,那是佛金口所说之法,我未改一字,未动一字,还分别出缺句版和完整版的差异,还校对出原版的梵语近似音,原版推广,并无一字一句违背佛教原典。在这样的前提下,你依照此法礼佛然后回向众生,然后你让一位师父辨别此法是正是邪?质疑佛经之教法是正是邪?你说你不是神经不正常,难道你神经正常吗?佛说之念咒礼佛法,圣言量依据明确的方法,你让一个出家僧鉴别正邪?幸好那位出家师还有自知之明,人家十天不理睬你,是觉得你学佛连基本的原则和节操都没有。如果你觉得不爽,你还可以让那个出家师鉴定一下看看释迦佛到底是不是真的?你看看那师父会不会理睬你?对你这种不入流的问题,我本来不屑于理睬,但是似乎我不说两句,有些人还真的很把自己当回事。我倡导大家对所有的问题都可以质疑,都可以提出不同角度的不同见解,可是我从来没有提倡过任何人去质疑佛经是正是邪;佛经不同角度有不同讲法,但是那不是正邪的问题。你甚至可以质疑我的见解有问题,质疑我人品有问题,质疑我性格有问题,你可以提出有理有据的其他意见质疑这些,但是我没有让任何人质疑过佛经依据明确的教法。


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诸位师兄看看,上面这位就是因为使用变亿咒礼佛,出现一些身心障碍,已经怀疑依靠此咒礼佛是邪法了!所以,实在没有福报用此咒礼佛的,担心障碍的,你就放弃吧!别拜到最后,有些人连神经都不正常了!我就问一句,你捐钱造佛像之后,你家里人反而摔骨折了,你是不是因此认为造像也是邪法呢?有师姐念《金刚经》给母亲回向,母亲车祸磕掉几颗牙齿,你是不是认为《金刚经》也是邪法呢?有的人造塔修福,家里就闹矛盾,不和睦,你是不是认为造塔也是邪法呢?关于修法增福的过程中,出现的各种障碍,我已经做过精细的解释,可是有的人就是这种状况,疑神疑鬼!所以,天要下雨,雷要劈人,只能随他去吧。

我建议有些神经不正常的人,不能理解修法过程中出现障碍的人,好好看看本博文附录部分的佛经依据,一字一句的,认认真真的去读;别睁着眼睛说瞎话,指鹿为马,指马为鹿,指正为邪,指邪为正。你看懂了下面附录的佛经依据,读上三百遍,你再回头告诉我,说你不懂;如果你还是看不懂佛经依据,那你不必看我博文了,因为你智商真的不配。这是真心话,不是傲慢。

你一念上品真言,就重报轻受头疼欲裂,是不是上品真言是邪法呢?你一念《金刚经》,就被人轻贱,是不是《金刚经》是邪法呢?你一念《庄严王陀罗尼咒经》,就被人骂,是不是此经也是邪法呢?你一念不空绢索神咒,就浑身病痛被人诽谤羞辱,是不是不空绢索神咒也是邪法呢?所以,象你这样的人,在我的概念里面,只能归为“神经病”一类或者“大脑有问题”一类,无法归入正常人一类,实在对不起!你连最基本的修法导致障碍的“重报轻受”原理都不知道,还到处怀疑这个,到处怀疑那个,我看你这病得实在是不轻。

有的人就是指望一修法就一切顺利,修法不能有障碍,修法不能有不顺,修法不能有人际关系不合,修法不能有损失,修法不能有病痛,修法不能有灾祸,修法不能被人骂几句,修法不能遭受羞辱,,,,,可是,你扪心自问一下,你配吗?我说你不配,你还真的不配!!!!戒贤大师是什么级别的人物?他弘扬大乘教法一生,一百多岁了,还重报轻受浑身疼痛难忍到要自杀的地步,你比得上戒贤大师的功德吗?既然比不上,戒贤大师都要重报轻受,凭什么像你和我这样的下三烂的垃圾人物,就不能有一点障碍?!我们凭什么不能有障碍?我们还能有点节操不?修法一有点障碍,所修的法门就成了“邪法”了?你就这点出息?如下佛经依据早已重复说明,修法有障碍是重报轻受,修法产生障碍,这是佛经依据也承认的确实存在的重报轻受现象,凭什么你就不能有障碍?你是天王老子?你比戒贤大师强?你比虚云老和尚强?虚云老和尚一百多岁高龄,云门法难时,也被打的浑身血肉模糊,甚至被打昏死过去,神游兜率天面见弥勒菩萨,虚老说是不想再回人间了,还被弥勒菩萨斥责,说是业缘未了,令他先回来。和这些高僧大德相比,你和我又算哪根葱?又算哪头蒜?大德尚且有重障,那么,如同你我这种水平的蠢材学个佛、修个法,凭什么你他妈的就不能有一点障碍?一有障碍你就疑神疑鬼?????????????


重报轻受的强度越大,越猛烈,代表它会越加快速的重报轻受消除恶报;所以,障碍越大,代表所修法门的加持力越大,增益的福德越大,重报轻受的消业效率越高,你看不到这个境界,就整天在哪里疑神疑鬼,到处胡说八道。

你什么都不修,那个最舒服,最爽,也不会重报轻受,你天天睡大觉,该死死,该活活,这个最安逸。你选择什么都是自由的!没人勉强你修法,也没人勉强你依法拜佛。

依照佛经原文一字不改的方法去拜佛,你都怀疑是邪法,你说我不骂你神经病,我还能骂你什么?难道我还应该赞美你愚蠢的美德?

你睁大眼睛,好好看看,下面这么多的佛经依据,,这么多的法门,,,哪一个法门不是一修法就会带来各种重报轻受的“严重障碍”?所以,你要想回避障碍,最好的选择是不学佛!你的出路只有这个!不然,你还能怎样呢?

有人经常劝我,说让我注意一下语气和情绪,注意一下措辞,注意一下不要动嗔心;说我如果和水平低下的人计较,这就把我自己的修养降低到和对方一样的水平了!!!这种说法流传甚广,我觉得说的也有道理,不过我想反过来说一说:如果你不降低到和某些人一样的水平,不降低到和他一样的频率,他怎么能接收到你的信息并读懂它呢?所以,选择不降低到和对方一样的水平,这体现的是一种涵养,但是降低到和对方一样的水平,体现的是效果。选择涵养,还是追求效果,可能各自选择不同。当然,必须承认,我是有嗔心和傲慢的,因此,情绪决定是有的,我不是圣人,也不追求作圣人。从佛性无差别的角度讲,也不存在我比对方高明,也不存在我降低自己,因为我和对方本质上是平等的,本质上是一个水平。

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附录:
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对如法修行者来说,不顺未必是坏事,重罪轻受经典依据:   
《大般涅槃经》
善男子,或有重业可得作轻,或有轻业可得作重,非一切人,唯有愚智。。。。。。有智之人以智慧力,能令地狱极重之业现世轻受;愚痴之人,现世轻业地狱重受。 
    善男子,一切众生不定业多,决定业少。以是义故,有修习道;修习道故,决定重业可使轻受,不定之业非生报受。善男子,有二种人:一者、不定作定报,现报作生报,轻报作重报,应人中受在地狱受;二者、定作不定,应生受者回为现受,重报作轻,应地狱受人中轻受。如是二人,一愚二智,智者为轻,愚者令重。善男子,譬如二人于王有罪,眷属多者其罪则轻,眷属少者应轻更重;愚智之人亦复如是,
智者善业多故重则轻受,愚者善业少故轻则重受。 
《得无垢女经》 
除恶菩萨曰:“我心安住观察如色,如是若入舍婆提城,若彼众生有恶业行应受报者,彼见法故现世轻受。” 
《不空罥索神咒心经》 
若彼复能经一日夜。受持斋戒诵此咒心。所作罪业现世轻受 
《大般若波罗蜜多经》 
所住之处人非人等不能损害,唯除宿世定恶业因现在应熟,
或转重恶现世轻受 
《佛藏经》 
教离杀生舍其杀业。于佛法中而得出家无有障碍。得出家已近善知识得沙门果。是人现世轻受罪报。不障圣道得免三涂。 
《庄严王陀罗尼咒经》 
若复此人由先恶业。财命色力内外所资悉皆短乏。所求不遂亲爱别离。国土荒残王贼衰难。由此经力现身轻受
或暂头痛或得恶衣恶食。或遭骂詈及余毁辱。往诸业障即自消除。 
《大宝积经》 
  时,无垢施女谓离恶趣菩萨:“善男子,汝言我作是念:‘诣舍卫城,愿令城中若有众生应堕恶趣者,尽使现世轻受,速脱苦恼。’如来说业不可思议,此不可思议业可速断耶?若可断者,则违如来所说;若不知云何而能轻受速断?若能断者,于无主法中汝则是主,若能断者亦当能不断。” 
  离恶趣菩萨答无垢施女言:“我以愿力故能令轻受速断。” 
  离恶趣菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中,若有众生应堕恶趣者,尽使现世轻受,速脱苦恼。” 
《菩萨善戒经》 
唯除能修身戒心慧令地狱报人中轻受 
《佛说大乘智印经》
复次弥勒。若诸菩萨于往昔中。造不善业应堕恶道。于彼未来末世之中法欲灭时。闻是法门。好乐受持。以是因缘。或以病苦怖畏交煎。先世罪业即得除灭。诸根不具。受诸苦恼。生邪见家。颛愚聚会。生下贱家。为人所使。生贫穷家。衣食歉乏。生悭贪家。不能拯济。若有所说。人不信受。王法所加。怨敌会遇。亲知厌弃。心多忧恼。慈悲法会。而多障阻。纵欲说法。人不乐闻。所欲资生。饮食衣服。卧具医药。及看视人。不逢惠施。贫穷亲附。豪富弃捐。或被恶人来相娆乱。憎嫉残害。所修善法。不能增长。或于梦中。见诸恶相以是轻微诸苦逼迫。先世罪业即得消灭。 

《不空罥索咒经》
彼人若能一日一夜断食诵此心咒。彼人重罪现世轻受。或一日间得寒热病。或复二日或复三日或复四日。或复七日得寒热病。或复眼痛或得耳痛。或唇齿疼痛或舌腭疼痛。或复心痛或复腹痛。或膝痛或胁痛腰脊肋痛。或患支节疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或头。痛或患疮癣或患白癞大癞甘疮疱疮反华疮恶毒疮月食疮。或得羊癫诸鬼病等。或值咒咀野道种种言说。或为他作而反着之。或为已作而更着之。或被枷禁系在牢狱或被他打或被他杀。或他期克骂詈毁辱或被诽谤。世尊我今略说。或值身口意业逼切。或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。 

《僧伽吒经》不可以身受众苦,所以在梦中代为消业  
    药上菩提萨埵白佛言:“世尊,云何初发意菩提萨埵而见梦也?” 
  佛告药上菩提萨埵言:“善男子,初发意菩提萨埵,于其梦中多见怖畏。何以故?
净一切业,不可以身而受众苦,以是罪故,梦见怖畏。” 
  药上白佛言:“世尊,初发心菩提萨埵,梦中见何等怖?” 
  佛告药上菩提萨埵:“善男子,其人梦见炽然火聚,彼菩提萨埵应作是念:‘以此火聚,烧我一切烦恼。’药上,是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净,彼初发心菩提萨埵应作是念:‘漂我一切结缚烦恼。’药上,是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。” 
  药上菩提萨埵白佛言:“世尊,见何怖畏?” 
  佛告药上菩提萨埵言:“于其梦中自见剃发。药上,菩提萨埵见已不应恐怖。何以故?应作是念:‘剃贪嗔痴堕六道生。’善男子,如是菩提萨埵不堕地狱,不堕畜生,不堕饿鬼,不堕龙中,不堕天中。药上,初发心菩提萨埵,惟生清净佛国土中。” 
  佛告药上:“当来末世后五百岁,有诸菩提萨埵,心愿菩提,以发心故,得众多人毁辱打骂。药上,于彼但应为其说法:‘菩提萨埵不应起于嗔恚之心。
 -------《僧伽吒经》 

《金刚般若波罗密经》:鸠摩罗什译
复次,须菩提,善男子、善女人受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道;以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭
当得阿耨多罗三藐三菩提。
 
《能断金刚般若波罗蜜经》玄奘译
若善男子或善女人于此经典受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,
若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何?善现!是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣,以现法中遭轻毁故,宿生所造诸不净业皆悉消尽,当得无上正等菩提。

受持《金刚经》,做恶梦、生病、被辱骂殴打、甚至死亡,表示宿罪消灭 
《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》二卷;
功德施菩萨造;中天竺国沙门地婆诃罗奉诏译 
经曰。若善男子善女人。受持读诵此经。为人轻贱如是等。
 
受持此经方致成佛。反被轻贱。其故者何。
 
经曰。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。 
如来品说。若复有人受持此经。乃至演说。是人现世。或作恶梦。或遭重疾或被驱逼强使远行骂辱鞭打。乃至殒命。所有恶业咸得消除。



《大慈恩寺三藏法师传》《续高僧传》戒贤大师弘扬大乘佛法,因此重报轻受:
   
白话简意: 
     
玄奘法师到达印度那烂陀寺时,戒贤大师已经年过百岁,他即是那烂陀寺的主持,也是当时印度大乘佛教的最高权威,德高望重,备受尊崇;当他听说玄奘来自东土大唐,竟然老泪纵横、泣不成声,随后,戒贤大师命弟子佛陀跋陀罗
说出其悲痛感叹之因缘:
    三年前,戒贤长老身患怪病,痛苦万分。虽然他修行了那么长时间,但仍无法忍受病痛的折磨,想要自杀了却残生。当天晚上,他就梦到了文殊菩萨,文殊菩萨告诉他:“你在久远劫前,当过许多次国王,做了许多迫害百姓的恶行,本应堕落恶道长久受苦,但因你这一世弘扬大乘教法,利益了无数众生,所以,地狱大苦报转变成了目前的人间小病苦,你最好还是继续忍受。再过三年,有位大唐僧人会来此拜你为师,求受佛法。你若将佛法传授给他,身体就会康复。”后来,玄奘得受法要之后,他的病痛果然消除了。

以下是原文,一出《大慈恩寺三藏法师传》,一出《续高僧传》,前者详述,后者略述,不过大意趋同,或因《续高僧传》在后,撰者参详前者,略其意而述之:

法藏令广敷床座命法师及诸僧坐。坐讫问法师从何处来。报曰。从支那国来欲依师学瑜伽论。闻已啼泣。唤弟子佛陀跋陀罗(唐言觉贤)。即法藏之侄也。年七十余博通经论善于言谈。法藏语曰。汝可为众说我三年前病恼因缘。觉贤闻已啼泣扪泪而说昔缘云。和上昔患风病。每发手足拘急如火烧刀刺之痛。乍发乍息。凡二十余载。去三年前。苦痛尤甚。厌恶此身欲不食取尽。于夜中梦三天人。一黄金色。二琉璃色。三白银色。形貌端正仪服轻明。来问和上曰。汝欲弃此身耶。经云。说身有苦不说厌离于身。汝于过去曾作国王。多惚众生故招此报。今宜观省宿愆至诚忏悔。于苦安忍勤宣经论。自当销灭。直尔厌身。苦终不尽。和上闻已至诚礼拜。其金色人指碧色者。语和上曰。汝识不。此是观自在菩萨。又指银色曰。此是慈氏菩萨。和上即礼拜慈氏问曰。戒贤常愿生于尊处。不知得不。报曰。汝广传正法后当得生金色者自言。我是曼殊室利菩萨。我等见汝空欲舍身不为利益。故来劝汝当依我语显扬正法瑜伽论等遍及未闻。汝身即渐安隐勿忧不差。有支那国僧。乐通大法欲就汝学。汝可待教之。法藏闻已。礼拜报曰。敬依尊教。言已不见。自尔已来和上所苦瘳除。僧众闻者莫不称叹希有。法师得亲承斯记悲喜不能自胜。更礼谢曰。若如所说。玄奘当尽力听习。愿尊慈悲摄受诲教。法藏又问。法师汝在路几年。答三年。既与昔梦符同。种种诲喻令法师欢喜。以申师弟之情。言讫辞出。
--------《大慈恩寺三藏法师传》卷第三

贤以税物成立寺庙。奘礼赞讫。并命令坐。问从何来。答从支那国来欲学瑜伽等论。闻已啼泣。召弟子觉贤说己旧事。贤曰。和上三年前。患困如刀刺。欲不食而死。梦金色人曰。汝勿厌身。往作国王多害物命。当自悔责。何得自尽。有支那僧来此学问。已在道中。三年应至。以法惠彼。彼复流通。汝罪自灭。吾是曼殊室利。故来相劝。和上今损。正法藏问。在路几时。奘曰。出三年矣。既与梦同。悲喜交集。礼谢讫。
-------《续高僧传》卷第四
 

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