造塔漫谈_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2017-07-09 10:08:14

造塔漫谈
提问:造塔诸法中,师兄以为,何种造塔之法最为利益?
回答:依我之见,依照《造塔延命功德经》之造塔法造塔最为利益;我之所以如此认为,其核心原因是,该造塔法中有一俱祗陀罗尼,可以令造一塔之福报等于造一千万个佛塔的福报,其余造塔经典中没有这样殊胜高效的积累福报方法,即便是依靠百千印陀罗尼造塔,也不过扩大百千倍,百千者,十万也,何如一千万倍?所以,依照我个人研判,现有能看到的造塔经典依据中,若能依照《造塔延命功德经》的方式造塔,积累福报应当更快。当然,这是理论上如此,但是实际上,这个造塔的程序现在几乎无法复制。另外,从经典的依据看,此经是造作泥塔,这可能在所造佛塔保存时间上面,比不上现在的砖石水泥或者金属所造之塔。

提问:造塔诸法中,如何造塔最为方便?
回答:依照《法华经》以及《造塔延命功德经》所说摧沙为塔最为方便,虽然所造之塔并不圆满,但是福德并不虚假。因此,或者江河湖海之边,堆沙为塔,或者荒郊野外之地,垒土浮屠,福不唐捐。

提问:野外所造砂石泥土之塔,或为风水人畜之力所毁,造塔之福德毁否?
回答:所造之塔在法界中存在十分钟,就有十分钟的福德,存在一个小时,就有一个小时的福德,存在一天,就有一天的福德;或许大家对于福德和所造福德缘起物存世的时间之间的关系,还不是很清楚,那么,请参考《经律异相》之石变天宫案例,即可知晓;因此,所造之塔,必然存世时间越长越好,所造之塔越坚固越好;但是即便如此,若不坚固,所造塔之福德也仍然存在,譬如《造塔延命功德经》中,有一童子嬉戏造塔,仅仅只是用沙子堆了一个和自己的手的长度一样高的塔,仅仅依靠这个福德,居然延寿7年!!!试想,这样的佛塔必然存世不久的,但是所产生的福德却延长了这个孩子的七年寿命!!试想,即便如此不持久的造塔之福,尚且如此利益,既然如此,又何必顾及野外造塔没有福德呢?

提问:野外所造砂石泥土之塔,或为风水人畜之力所毁,毁塔之众生获罪否?
回答:若知是塔,故意毁坏,罪莫大焉;若不知是塔,无意中毁坏,于自性中无有罪业种子,然于因果之中,仍然存在破坏他人福德的因果关系;经教中无心即无罪之说,众人误读其义者多,无心无罪之说,仅仅是指无记业层面的道理,但是须知,无记业仍然有因果;这一点需要大家精进研究无记业和果报之间的关系,就可知晓。所以,你的问题的答案是---------知而毁之,罪莫大焉;不知而毁,无罪,然有因果。


提问:若如此,野外造塔,岂非害众生乎?
回答:只能尽量选择人迹罕至之处,不为众生有意无意毁坏之地造塔,或者更好一些;这样的问题,佛经也不在野外造塔的经典中提及应该如何避免,因此,无有具体的参考答案,我们只能尽力避免。但是须知,既然佛经之中存在野外造塔的依据,大概也不必过份恐慌,毕竟这不是我们自己的发明。


提问:我用石膏造了小塔,家里不可能安置很多,我们这里山洞很多,我放置一些到那里可以吗?
回答:可以的;但是需要防止蛇类对你的伤害,如果是北方的师兄,选择秋冬季节到山洞安置,会避开蛇类的不安全因素;如果是南方的师兄,最好冬至以后再去安置,南方的蛇类冬眠晚而结束冬眠很早;我曾经有一次在珠海放生,大约是正月初六,我居然在水库边上遇到野生蛇;而长江流域蛇类结束冬眠基本在三月份左右,再往北方就更晚了;所以,南方的师兄如果非要山洞安置佛塔,冬月和腊月这两个月要好一点。山洞里面,蛇是最容易碰到的问题。此外,山洞里面还有其他一些不安全因素,比如有些暗河、暗洞都要小心,你自己安置佛塔时要注意这些问题。我们这里也有不少的溶洞,有的贯穿几个县市,以前我和同学们去探险过一些山洞,因此我也有过类似你这样的想法,只是目前还没有实践过去安置。

另外需要特殊说明的是:若你在山洞中安置佛塔,可以按照一定比例,比如说,你安置了100个佛塔,你可以将其中10个佛塔的福德,容留给该山的山神或者土地,和他们做一个利益交换,请求它们帮助你护持安置在该山洞中的所有佛塔100年不被损毁,护持时间届满,他们可以得到那十分之一的造塔之福;这需要你和他们之间有一个契约;你可以使用这样的方式,换取他们对你所造全部佛塔的护持;这是一种善巧的方法,这个方式可以和善神建立互利的联系;以前博文中我曾经粗略说过几句,恐怕有佛子自作聪明,而将这种善巧法用到害人造作恶业上面去,故而我不曾进一步说,今天为了大家造塔,我又多说几句,能领悟的就善用来护持所造之塔,领悟不了的也不要再多问;将我说的东西领悟了去害人的,一切因果自负;预先说明,我说的东西是给大家互相利益的,不是给大家互相害人的,如果有的人产生了邪悟,干出坏事,本人不承担任何因果和业报,因为这不是我给你建议的发心所在。

还有一种安置法,如果条件具备的话,你将佛塔安置山洞时,选择个别洞口较小而里面空间较大的洞中洞,将佛塔安置其中,安置数量足够时,你可以采取其他方式封堵洞口,甚至将洞口处理成和山体一致,防止外人毁坏;这只是我的一种设想,供你参考。


提问:造塔之福利益侧重点是不是延寿,我看好几部佛经都将造塔和延寿的因缘牵涉起来??
回答:依照各种佛经依据来看,佛的教法中虽然广说了造塔的各种福德,但是不得不说,造塔之福偏重用于增福延寿的依据,似乎佛说的更多一点;因此,寿命短促福德不足的人,更应该多多造塔;之前《菩提场说一字顶轮王陀罗尼经》里面不是也说,造塔福德若充足的话,会利于陀罗尼的修持成就吗?所以,福德是非常重要的;我们平时除了大礼拜,也可以分一点时间参与造塔。虽然是一堆不值钱的泥土,你堆成佛塔,立即比黄金供养布施的福德还大,这是律典里面说的。所以,与其到野外游山玩水做一些没有意义的事情,何不造塔呢?


提问:造塔之福对于现世的财富有帮助吗?
回答:也许诸位曾经看过我以前博文,我多次讲过,但凡福报,是和寿命、健康、财富多位一体的;只要增长福报的,一定增长寿命和财富,只要增长寿命的,必须预先增长福报,只要增长财富的,也必须预先增长福报;所以,你说你的福报和寿命都增长了,你说财富能不增长吗?举一个最简单的例子,《造塔延命功德经》中,延寿七年的那个童子,你说他延寿七年消耗的那些吃穿用住的财物,难道不是从造塔之福中增长的吗?如果没有增长那个福报和财物,他又怎样延寿七年呢?七年中他又受用什么呢?所以,福、寿、财,是三位一体的,不是各自孤立的,以后大家迟早会明白这个道理;因此,这三个东西,一荣俱荣一损俱损;还需要注意,财富和福报之间的奇特关系-----财聚福散、财散福聚、得财失福、施财得福,这些辩证关系要明白。

福、寿、财是三位一体的,财富、健康、名望、容貌等反应的是某一阶段性福德外显出来的具体状态和特征,它更多的体现的是空间性,而寿命则体现出的是该福德受用的时间性。我们汉族人一定知道,我们汉族民俗信仰中的“福、禄、寿三星”基本都是同时出现的,没有说福、禄、寿三位之一单独单漂的,如果有单独出现的那是没文化,即便是年画里面也是三位集体出现的,他们是一个组合;其实,这完全不是巧合,这种信仰现象的表象本身就反应了事物的本质,那就是福德和寿命以及财富具有一体的关系;关于我的这种论述,诸位以后稍微进步一点,也会发现我说的这个道理,这不是我个人发明的说法,而是事实本来如此;诸多佛经依据也证明,但凡延寿的咒语必定增财,但凡增财的咒语必定延寿,但凡增福的咒语一定是又增寿又增财;因此,怎么能将福、禄、寿三星分开去讲呢?佛经依据也不支持那样去讲!!所以,你不管用何种方式,你把握住福德这个根本,别的问题就不必担忧。福、禄、寿,其实就是福、财、寿!这是一回事!禄就是财!

与福德多位一体的各种福德现象,我以前讲《大宝楼阁根本咒》的博文也提及过,佛法里面的很多概念,都是因为在不同角度的不同名词上面,而让大家产生了很大的误会,其实佛法里面很多不同名词所指的本体实质是一个,只是角度不同而名称不同而已,这一点需要大家参悟;我以前还提及另外一件事,就是福、债、恩这三个名词所指的事物本质上是一个,不知道大家还记得不?施者布施所生之物谓之“福”,受者接受施者的布施所负欠之物谓之“债”,站在施受双方之外的第三者认为施者给予受者的是“恩”,名词均不同,但是须知,福、债、恩三者本质是同一个东西,只是角度不同名词不同;所谓的你供施修福,本质就是让接受供施的一方负债,外人也就认为施者对受者有恩,对方不愿意接受布施不愿意负债,你就没办法通过供养对方来修福,所以,你看,福、债、恩不是一回事吗?佛法里面的这些不同名词的概念,你一定要懂得思辨,不然很多佛理你是不可能彻底理解的;很多佛子学佛不能进步,就是被不同角度的不同名词给整迷糊了,他不清楚事物的本质和名相之间的关系。正如今天再次提及福、禄、寿三位一体,也有这个意思,大家要体悟。



提问:野外造塔有什么注意的吗?
回答:海边造塔,防止海水涨潮或者距离潮水太近导致不安全;河边造塔,防止上游水库开闸泄洪;其他野外行动,防止虫蛇之害以及其他相应的安全事故。另外我个人有一个建议,野外造塔时,可以口中吟诵“启禀十方三世佛,我今造作诸佛塔”,如此的吟诵,是为了提醒自己的发心是为了造塔,提醒自己所堆的沙土堆不是普通的土堆,而是佛塔;这也等于在对十方佛说明自己的发心是造塔,此外,并没有其他特殊意义。

提问:为什么特别提示造塔之福?
回答:因为造塔之福也可以花钱造塔,也可以不必一定花钱,大体上我能重点推广的修福方式,都有考虑其特别的便利性,以及对所有大众的适用性。黄金造塔福殊胜,泥丸造塔福亦然;诚如《僧祇律》中说:“真金百千担,持用行布施,不如一泥团,散心治佛塔。”又如《宝箧印陀罗尼经》云:或人随力,以一丸泥涂塔坏壁,运一拳石扶塔礩倾,由此功德,增福延寿,命终之后成转轮王。---------泥土虽贱,将其合成佛塔,则成能生大福之贵物。因此,富豪贵胄造塔,成锦上添花之利,贫贱乞丐造塔,有雪中得炭之宜;何况,即便穷困如乞丐者,荒郊野外一堆泥土,总是有的,总是你可以利用的,这也不需要你花费什么大财,就可以修造殊胜之福,何乐而不为呢?乞丐尚且造得佛塔,修得大福,我等学人,总比乞丐强得多,又岂能不得造塔?因此,我推荐的修福方式,一般都是老少咸宜,贵贱通摄,前无前提障碍,后无后顾之忧,方便便宜而又胜越其他修福之法。



提问:师兄您好,请教如果把佛塔或者佛像放在隐蔽山洞里面,漆黑一团,没有人礼拜供养,这样如法吗?会不会没有增加福报反而增加罪业?
回答:事虽如此,将塔置于黑暗之处,实因其发心是为塔不损坏故、常保存故,非为蓄意置塔于黑暗之地故;因心不同,动机不同,故罪福果报不同:譬如《大智度论》云: 如调达出佛身血,只域亦出佛身血,虽同出血,心异故,一人得罪,一人得福。如画作佛像,一人以不好故坏,一人以恶心故破。以心不同故,一人得福,一人得罪。



提问:造塔财物的权属关系带来的麻烦,如何处理?
回答:这是我最不愿意说又不得不说的事情,,,,,,,,,,,想了想,还是暂时不说,因为确实又面临上一篇博文所言及的问题,就是到底让众生沾福还是不沾福的问题,沾福,则所沾福众生之鬼神障会攻击;不沾福,则不能利益众生;这是两难的事情,何况,我因此受过委婉之批评,所以,实则不敢轻易谈及此话题。


提问:烧金箔、金元宝用来布施鬼神或者天神,这个福报和造塔的福报相比如何?

回答:《僧祇律》中说:“真金百千担,持用行布施,不如一泥团,散心治佛塔。”用百千担真正的黄金来布施修福,尚且比不上用一团泥土造塔的福德大,何况用虚假的黄金布施,又怎能比得上造塔之福呢?

任何一个法门是不是可靠,首先应该考证的是什么?首先应该考证的是在佛经依据中是否存在这个法门;但是我们很多人学密以后,就有一个问题存在了,那就是他只是考证所修的法门是不是有“师承、传承”,但是他不考证该法门是不是有佛经依据,这是一个非常可怕的问题,这是本末倒置。任何所谓清净师承所传授之法门,首先必须建立于佛经依据之真实存在,其次才谈得上师承;假定某个法门不具备佛经依据之圣言量认可,纵然它有所谓师承,纵然某些传承自称这些法门来自于清净传承,这里面的问题都是很严重的;试想,不具备佛经圣言量依据的法门,还被传承下来,还说传承清净,请问,它的清净性在哪儿呢?从根子上都不清净,后面怎么可能清净?

再说回汉传佛教,关于烧金箔元宝,大家往往提及印祖《文钞》引用《法苑珠林》中之初唐名臣岑文本和他的老师陆仁茜与冥界鬼使“成景”之间的事情,我数年前整理《造像感应灵感录》时,曾收录了此案例,大家可以详细去阅读;这里面牵涉布施金箔给鬼神使用的事情,而且接受金箔和饮食的冥使成景,他最后建议陆仁茜用造佛像的方法免脱阴间征召的厄难。因《法苑珠林》记载此事件之发端,故而印祖在《文钞》中曾方便开许此事,印祖大意谓之不可强行废除,恐被鬼击,然亦不强行提倡多烧;此为印祖方便开示,然而,并无印祖之法语言及如此修法能够生福,亦并无佛经依据言之如此烧金箔可以生福;故而,此法虽然有利益鬼神之方便,然而是否因之生福却并无圣言量依据支持,这是问题所在;有人将施鬼神饮食和烧金箔元宝混为一谈,这不是一回事,前者有依据,后者无依据。

大家可能知道2000年以后,网上就流传由法藏上师传授、朱由穆居士整理的比较早的烧元宝的仪轨,我虽然看到一直没有使用;一直到2005年开始使用此仪轨烧至2008年;期间,我还在厦门遇一师父教授烧金箔的方法;同时我还学习了藏传烧咒图给鬼神的方法,至今我柜子里还有大批元宝金箔以及藏传的各种咒图;在这个过程中,当时流行的所有用上供或者下施的方式为对境的烧施方法我都尝试过;其中,法藏上师的仪轨我2005年第一次烧时,身心即感非常舒适,此后一连七天,事事顺利,身心清净,烦恼减少,这是事实,我不能否认这样的效果;但是随着之后烧的次数越来越多,这样的效果就没有了,身心状态就恢复平常;我现在回过头分析当时的感应,主要是因为一开始鬼神障比较重,所以,一开始烧感觉很好,但是随着时间推移,加之我各种超度法事的进行,冤亲债主越来越少之后,烧这个就没什么反应了。还有,我2008年曾经有一次,专门选择了以真实的人民币、天然水晶、金箔、元宝等物,将其真实的供养在佛菩萨像之前,当然,我有一套供养的方法,这里就不说了,那么,完成供养之后呢,当天晚上,深圳那边我有个佛友就做个梦,老家这边我妹妹也做个梦,同一天晚上她们做同一个梦,梦见我得到了很多的财富,那些财富有几千万吧,都是人民币现钞或者黄金。第二天她们都告诉我,我一听这个梦,当然也很高兴,但是我属于比较冷静的,我一分析她们的梦境,我就知道这是以三宝为对境供养什么供品就可以无数倍的成倍扩大福果的效应,所以,那样的供养我坚持了一段时间,但是之后再无类似梦境。不但无类似梦境,现实生活中也并未发生我赚钱几千万的事实,而且,就在那个吉祥梦的当年,也就是2008年,股市全年暴跌,我还在股市亏掉了几十万。因此,很多梦境感应,和现实未必一样。

2008年之后至今,我不再做任何这一类烧金箔元宝的事情,因为我逐渐明白如下道理:

第一,你供养的金箔元宝,不管是给鬼神也罢,还是给诸佛菩萨和天神也罢,看起来因为这个福田的增广效应,你可以感应到成倍扩大你的供品的那个福果效应,但是实际上由于那个财物不属于现实中真实有用的东西,比如冥币元宝金箔龙票等等,因此,它对应在法界中通过供养所产生的财富方面的缘起力,同样也是虚假的;举例说明,如果你要供养黄金,你可以供养真正的真金去给佛像贴金或者造塔,这个可以产生真实不虚的缘起力,但是如果你供养的是虚假的金箔给佛像贴金,虽然也会产生类似的缘起力,但是那个缘起力和真金的缘起力是不一样的,其他冥币元宝纸钱龙票,均属此义。故而,依靠供养虚假的金箔元宝纸钱龙票等物,无论上供还是下施,所产生的缘起力虽然是存在的,但是那个缘起力所产生的财富效应是虚假的,正所谓供真得真、供假得假。请注意,即便是修藏传供曼达,不管是各种粮食堆积成的五方佛坛城,还是金银珠宝贵重之物,曼扎盘里面供养的都是真实的财物。

第二,通过供养金箔元宝冥币纸钱龙票等物,希冀在财富上产生缘起,这里面存在一个问题,就是我之前所说的法界之中在施受双方之间所存在的“公平等值酬偿”的自然原理,你用虚假的近似财物做供养希望换取对应等值的真正的财富方面的缘起,那是不可能的,因为它违背了法界之中财物和福报之间施受双方酬偿公平的自然规律;在供施得福的心、物、田三因缘中,在心、田二因缘确定的情况下,你用虚假的财物供养而希望获取如同真正的财物供养一般的福报,那是无法成立的,法界之中自动有一个公平等值的酬偿原则,这一点是很多人不曾发现的,也因为未曾发现此一自然规律,因此很多人对于投机取巧的这一类烧金箔元宝的事情非常痴迷。

第三,无论使用何种咒语加持金箔元宝龙票等物,虚假的财物所建立的缘起和真实的财物建立的缘起是不同的;正如将整个器世间的真实黄金用来供养给佛陀,另外一个办法是将这些黄金所形成的海市蜃楼来供养佛陀,二者供养所产生的缘起如何能够一样呢?这些东西即便念咒加持,也不能由假转变为真,不能转变的原因有二,第一是违背公平等值酬偿的自然原则,第二是咒语加持主要在于净化和增广,但是其加持不在于以假乱真,因为以假乱真本身就违背咒语作为真言的特性,违背真言之真实语的特性,这是不能感召咒语加持力的。佛教和道教中偶有点石成金、煮沙成饭的法术,那是诸佛菩萨不得已时示现的利益众生之法,这不是平时用虚假供品供养布施的理由,那不是常法,更不是我们平时修福应有的寄望。诸位与其寄望咒语将虚假供品变化真实,倒不如直接念诵某些咒语,比如大宝楼阁根本咒自动于一切佛前成就一切供养,同时也成就一切礼拜,念诵此咒聚集福德更快。

第四,或有人说,阿育王宿世曾经以沙土供佛,亦得大福,何况我用金箔供佛,岂能无福?我们不能说你用冥币元宝金箔供佛绝对无福,但是很可能未来你获取的财富果报也不是真实的,因为你的供品虚假,感召果报亦不真实;用假的塑料花供佛,亦可用真实的各种香花供佛,二者的缘起和果报是绝对不同的;更何况,阿育王沙土供佛,感召果报之中,有身体粗黑之果报,这显然不及真实饮食供佛者。

第五,当然,造福之物,亦未必要求完全必须是殊胜的或者贵重的,未必必须是真金白银,你也可以采用不值钱的泥土修福,但是问题是,当你用不贵重的财物修福之时,你的具体修福项目必须符合诸佛如来和你之间在佛经依据之中以既定契约约定的那种方式,这样才能生出殊胜大福报,我举例说明:同样是一堆泥土,你用来供养在佛像面前,可能不一定得到很大的善报,但是你如果将一堆泥土捏成佛塔或者佛像,马上就可以得到极大福报,因为后者是诸佛如来和你契约约定的修福方式,而前者不是;不信的话,你们看到哪个佛经教导你,让你堆一堆土供养在佛像前面的(至于阿育王宿世供沙土得福那是因为心圆满故,非因供品圆满)?所以,同样是不值钱的财物,你用诸佛菩萨和大众约定的可以增长大福报的方式修福,这样你可以得到大福报,但是如果你以自己想象的方式修福,而这个方式不属于佛菩萨和众生之间有契约约定的修福方式,比如烧元宝金箔供佛,如果不存在这种佛经依据和相应契约,即便你这样修福了,是不是有大福报,并不一定。

同样的道理,你用金箔元宝烧掉供佛,不如你将金箔剪成佛像,不如你将元宝粘接成佛塔,这叫做变废为宝。你如果足够聪明,你尽可能以佛经里面佛陀和大家契约约定的修福方式去修福,因为那个里面有公开的契约,你只需要完成契约中要求的你需要完成的建造部分,你就可以得到大福报;你不需要使用在佛经里面没有契约的修福方式,那样很可能会浪费一生。


我的上述言论,不针对任何佛弟子个人,我仅仅只是发表不同看法,至于网上有针对其他佛子的一些贬低和攻击,我从未参与;对于同一事物有不同看法,我会开诚布公的说出来,但是这不需要背后去攻击别人。可能有人认为我总是发表和他人不同的见解,是出于某种别有用心,这一点我无法解释什么,但是就我过去所走弯路的经历而言,我个人认为,最好按照佛经依据成立的修福方法去执行,这样不会浪费大众的时间和精力,不会浪费你的青春。我经常提及自己修行和生活道路上一些极其惨痛的教训,最后归根结底,是因为自己不依照佛经依据中佛指示的法门去修持,而是轻易相信很多所谓的传承和所谓的开示,而这里面很大一部分开示在我今天看来,是肤浅的,甚至是错误的,现在还有很多这种流行的开示和流行的“佛法”在世面上大红大紫,但是这些法门到底是不是有利益,即便它有利益它利益的是谁?这些问题根本没人深究,只是胡乱信仰胡乱接受胡乱使用。总之,我建议,尽可能选择佛经依据支持的修福之法。

关于烧金箔、元宝、冥币等用于上供下施之所谓“法门”,我们可以下一个这样的结论:这个方法作为一个善巧法,它对于痴迷财物的鬼神有一定安抚利益之作用,但是这对于具备大福德之天人天神和诸佛菩萨的供养来说,这是没有太大意义的,它不属于具有佛经依据支持的供施修福之法,无论在汉传还是在藏传,它只是一个善巧方便法,它过去不是将来也不会是佛弟子积累福德资粮的法门,甚至在一些严谨的汉藏大德那里,这样的法门是遭遇排斥的,其核心原因就是没有圣言量依据能够建立它在佛教中的合法性。我们查看藏传加行法中各种十万遍修福,有造佛像十万,有大礼拜十万,甚至有的传承还纳入了造塔十万,,,,但是没有说烧元宝十万个或者金箔十万张的说法,因此,我建议大家慎重对待这个"法门",它可以作为安抚鬼神的一个善巧法暂且存在,但是不宜在此法上面消耗太多时间,因为还有比这更殊胜、更高效、更可靠的修福方法等待大家去奉行。这是我个人比较客观的论述和务实的建议。再次说明,上述言论无意针对任何人,只是就事论事。




提问:供养的物品供完又收回去了,但财物用于造像或者造塔却成为了佛像或者佛塔的一部分,所以有很大的区别?
回答:你的理解完全是正解!!!任何财物依靠三宝之福田所转化出的福德缘起物,它的存在时间越长,则福德越持久!!供品供上去一会儿又赎回,虽然佛法是许可的,但是这种供养产生福报的缘起,和将财物直接转化为佛像、佛塔等可以长期存续的福德缘起不同,后者是所造佛像佛塔存世时间越久,福德效力的持续性越久;而前者是供养的当下那个福德是多大就是多大了,当下就确定了,它不随着时间的延续而令福德产生某种延续性的增长,尽管这个福德也是真实存在的。这些问题过于复杂,也不属于一般的研究范畴,既然你问到了,我粗略一说,详细的问题,还需要大家自行通过修证来体悟,这不是外人的言语可以令自己全部开解的。


吉祥果
2016.07.14



附录一:
提问:师兄,我也发现了,至少我遇到的神通人士对同一件事所观的结果完全不一样,也不究竟,只是大家现在都迷信神通,其实应该“迷信”经典,佛说的才最可靠。
回答:从内心说,我并不反对神通;我反对的是这些不究竟但是又喜欢卖弄的神通者,更糟糕的是,诚如阿罗汉也不能准确观察八万大劫以外的一些因缘一样,很多凡夫的神通观察本来就不究竟,又喜欢用神通境界下面获取的信息来指点人,这个比较麻烦。我这么说,这不是因为我和那些神通人士有仇或者有怨恨,或者和他们有利益争执,统统没有,只是多年来对各种神通人士的观察和测试,觉得正如你所说的一样,各自观察结果说的都不一样,真相具有唯一性,但是他们所说不同,这就有问题了!!当然,观察结果不一样,这里面有些是可以容忍的,比如对未来趋势的判断,这个观察错了可以容忍,因为未来属于不定式,会随着因缘有一定变化;但是问题是,如果神通人士连过去固定的已经发生不能改变的历史事实,连这个都观察错了,像这样的神通,还有什么参考意义呢?我以前举例子最多的是,马航370飞机失事之后,飞机残骸也有大体所在区域,这不属于未来因缘变数很大的事情,相对比较容易观察;当年很多人期盼佛教界平时声名显赫的神通人士出来提供一点服务,结果神通人士们集体失声于此事,等此事风头一过,各路神人又开始卖弄神通,对于这一类神通人士,我内心是愤怒的。所以,对于这种经不起检验的神通,我不知道为什么这么多人要去迷信?我是不理解的!退一万步说,就算我自己也迷信神通人士,我最起码也要找一个能接受得起检验的神通人士吧?神通观察结果接受不起检验,或者不敢接受检验,这样的神通人士无论地位多高,名气多大,我是不屑的。不是说我不尊重他们,首先是因为他们不尊重自己。不管神通也罢,鬼通也罢,你要有个诚实的态度,就是你要承认自己神通的局限性,并且对获取你神通信息的大众说明白,你的观察结果未必全部可靠,仅供参考;可是现在很多人啊,把那些说的信誓旦旦,又不敢承认自己神通不究竟,因为这样一说,害怕丢失了大众对自己的信任。我真的搞不明白,凡夫神通不究竟是事实,阿罗汉都承认自己神通不究竟,不知道诸位有什么不好承认的?还非要把自己扮演成无所不知的‘全知居士、全知仁波切’?佛教圈子里,有些不诚实的神话和鬼话,是需要打破的。

我对神通人士的最大疑惑是,我不清楚他们为什么总爱向大众卖弄不能验证的神通,而且,他们总是不敢卖弄大众可以立即验证的神通?这个是我所有质疑的核心所在。我希望大家都有一个诚实的态度,不过神通多大,名气多大,都没用,只有接受验证的才有用。诚如尼泊尔灵修少年可以对着摄像头展示超越正常人生理极限的“身体不摄入水份”,你可以不服,不服你也来重复一次?所以,我对接受不了检验又爱吹嘘神通的人,内心有一种天然的反感。对于那些诚实、真实、谦虚、经得起检验的神通人士,我没有任何怨言。

或许有人想,吉祥果经常对神通人士说三道四,是不是自己没有神通因此嫉妒别人呢?我可以开诚布公的说,我不嫉妒任何神通人士,我还巴不得释迦牟尼佛在我面前展示一下真实的、可供验证的神通呢!说白了,我们这种人,过去被神通人士误导的太多了,因此,才有了相当谨慎的对待。正如很多人过去曾经接受过很多神通人士的指点一样,我也曾经接受过很多知名或者不知名的神通人士的指点,可是除了依靠三藏依据所做的指点是可信的之外,其它很多所谓的神通指点,不过尔尔,很多指点是错误的,甚至连当下已经产生的某些因缘的事实都搞错了,更不要说他能指点你未来的事情,这样的指点,你们谁敢相信呢?有人说,不是很多神通人士也通过指点给人带来利益吗?我的回答是:是的,确实有利益,但是那些利益是基于神通人士依靠指点佛法本身而令大众获得的利益,而不是基于他们的神通,尤其令人糟心的是,经不起验证的神通观察对大众的误导太多,令人根本不敢轻易相信。我们要相信的,是有真本事的神通,而不是马航370一失事之后,我们让你找找飞机,你就躲起来的,而事件一过去,你又出来卖弄神通,我们不需要这种神通,至少我个人不需要。




提问:不是外在的问题,是心的问题,心的能量不够不能转物,否则四季都是怡然的春天。
回答:师兄究竟高论,并无错谬;然而,心能转物,则同如来,短时期内,我还是不奢望通过转心来转物了。更何况,诸佛如来所转的,也只是自己唯心所现的境界,并不能直接转众生各自唯心所现的境界,因此,众生还是需要空调的。更何况,在究竟的境界来说,心和物是一体的,转物本身也是在转心。


提问:“佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法?”
回答:诸佛无心,然众生世界依然酷暑寒凉,由此可知,诸佛境界是唯心所现的自我境界;诸佛清凉,却与众生无关;众生若欲清凉,需自证如来。师兄道理讲的不错,没有我能否定的任何地方,只是不知将你置于开水之中,能煮熟否?若煮不熟,便是心能转境了;若煮得熟,则师兄与我等,皆是寰球同此凉热,又何必嘲笑我等一样也会被煮熟的凡夫呢?

提问:只是人类需要空调,而不是众生。
回答:师兄所言,有道理;细细一想,又觉得似乎还是有些问题。


提问:话说人若习惯乃至依赖这种衣服的时候,也可能会引发新的问题,例如身体对自然环境的适应能力会不会下降之类的。
回答:随着全球变暖,地表温度上升,现在很多气候现象已经不能和二十年前相比了,更不要说五十年前,五百年前。人体能够适应的最高温度和最低温度是有极限的,现在自然界的气候现象导致的暴热、爆冷,这已经不是人体正常应该承受的气温;您说的人体有适应自然寒暑的机能,这个是对的,但是这个有一定的前提,超过这个人体承受的极限,是会出问题的。






附录二:印光大师关于烧冥币、金箔、元宝、纸钱之开示。
佛弟子祭祖先,固当以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭,亦不宜废,以不能定其即往生也。即定其即往生,亦不妨令未往生者资之以用耳。(《印光大师文钞续编卷上.复海门蔡锡鼎居士书三》)
 
    锡箔一事,虽非出佛经,其来源甚远。《法苑珠林》有二三页说锡箔(此即金银)及焚化衣物(此即布帛)等事,其文乃唐中书令岑文本记其师与一鬼官相问答等事,其人仿佛是眭仁蒨,初不信佛,及与鬼神,后由与此鬼官相契,遂相信,并令岑文本为之设食,遍供彼及诸随从。眭问冥间与阳间,何物可相通?彼云:金银布帛可通,然真者不如假者,即令以锡箔贴于纸上,及以纸作绸缎等,便可作金及衣服用,此十余年前看者,今不记其在何卷何篇,傥详看,当可见之,其时在隋之初,以此时岑文本尚在读书,至唐则为中书令矣。汝之性情,过于自是。古农所说,虽未知其出处,然于天理人情,颇相符合。汝尚不以为然,便欲全国之人废除此事,傥真提倡,或受鬼击。世有愚人,不知以物表心,专以多烧为事亦不可。当以法力心力加持,令其变少成多,以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。
 
    若供佛菩萨则非所宜。然佛菩萨岂无所受用尚需世人之供养乎?但世人若不以饮食香花等表其诚心,则将无以作感佛菩萨之诚,愚人无知,纵用此以供佛,于一念诚心上论,亦有功德,喻如小儿供佛以沙,(阿育王前身事)尚得铁轮王报。若愚人不知求生西方,用许多金钱买锡箔烧之寄库,实则痴心妄想,以自私自利之心,欲作永远做鬼之计,恰逢不问是非只期有佛事得经资之俗僧,便随彼意行之,故破地狱、破血湖、还寿生者,实繁有徒。然君子思不出其位,但可以此理自守,及为明理之人陈说,若固执不化之人,亦不得攻击,以致招人怨恨,则于己于人于法皆无利益也。
 
(《印光大师文钞三编卷二.复金振卿居士书》)

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