道可道,非常道;道不可道,是常道_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2017-05-29 10:06:21

道可道,非常道;道不可道,是常道
道,有两个层面:最高层面的道是不生不灭、不增不减、不变异的道,在佛法来说,叫做如来藏性,叫做佛性,叫做真如,平素所说的成就佛道,就是指证悟如来藏性;这个层面的道,在道教来讲,叫做无极,只有不生灭,才能实现无极,只要有生灭,就没有无极,因为但凡有生,终究有灭,何谈无极?不生灭法,寂灭之法,真如之法,即是无极,如是如是。此不生灭之道,是寂灭之道,是恒常之道。

道的第二个层面,即生灭之法,《道德经》说的:道生一。一生二。二生三。三生万物。《周易》说的:无极生太极、太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦;这都是生灭之法。生灭之法,亦即自然规律之法,亦即分别妄念所起之法,亦即今时自然科学所研究之法;亦即各种宇宙自然物质缘起生灭变异之法;在此层面,亦可言及,道者,自然规律也!此有生灭之道,是缘起之道,是无常之道。

佛子多避讳谈及道教的思想,认为是外道;若论寂灭之法,若论不生灭法,若论无极之法,则道教远所不及也;其或曰恍兮惚兮,或曰混沌,总不能如佛教阐述之精微中正。然若论及生灭变异之法,亦即佛教所谓因果缘起法,则道教和周易提供了生灭之法衍生的公式化的说明;于寂灭之法而言,佛教独胜诸教,然于生灭变异之法而言,佛道二教确有共通之处,因佛教也有生灭之法;生灭法虽非第一义谛,虽非究竟法,然亦佛所教也;因佛法不仅仅停留在如来藏之实相,实亦研究如来藏识所藏前七识种子之分别生灭变化,故而,佛法亦有生灭法。

道在第一个层面的证悟,或者说是悟道,就是证悟真如如来藏,从生灭灭已而证入寂灭为乐;至于证悟的方法,若说有捷径,就是念诸如来藏性常住不变,念诸如来藏性不生不灭,念诸如来藏性不垢不净,念诸如来藏性不增不减;此为证悟如来藏性最单刀直入的方法。

道在第二个层面的证悟,则需要使用世间分别妄念之法,需要使用“思维分别之智慧”,亦即佛法所谓之“思慧”;它可以使用因明逻辑来推理;它可以使用分别心下面任何一种自然规律来衡量,来鉴证、来推论。此一层面所谓之道,于今日世界,即是科学家们研究的世界。也就是易理所谓生生不息之道。

道者,一曰生灭道,二曰寂灭道;一阴一阳谓之道者,分别生灭之道也;无阴无阳无生灭者,寂灭之道也;法者,为证其道所用之工具,谓之法;道,是自然规律时,法,即是利用自然规律的方法;道,是如来藏性时,法,即是证悟如来藏性的方法;道只有无极,没有无量,法有无量,没有无极;法随因缘而变异生灭,因有无量因缘故,故有无量诸法,不止于八万四千,此谓之无量而不谓之无极,因法有生灭故,故虽有无量而不能致于无极;道随一切因缘而不变异增减,故道能有无极而不有无量。

明道之本有二,一则明生灭增减变异规律,此谓之明世俗分别生灭之道,愈明此道者,科学研究愈能更高突破,技术法术机巧亦愈能擅长,然距离解脱实亦越来越远;二则明不生灭不变异之如来藏性,此谓之明胜义寂灭之道,愈明此道者,距离解脱成佛越来越近;前者非至道,是生死道,非解脱道,后者是至道,非生死道,是解脱道。前者顺生,后者寂灭。

作法之本有二,善用心、物之生灭增减变异规律,息增怀诛,遍诸法术,无不从此;今日科研工作所做诸法,皆是法术,法术非仅由巫师神汉所做才是法术,科学素养越高者,若做佛教或外道一切法术,则效力越强,何以故?因善知善用其生灭变异规律故,此谓之一;反之,善依寂灭法而证不生灭之如来藏性者,此谓之作法之二,然此作法,始时有作,终无所做,无所做者,证不生灭。前法若善用,多成机巧,不可大用,后法若善用,可成佛道,可至无极。

不知其道者,不堪知其法;不明其道者,不堪明其法。

明其道者,八万四千法,实是一法,此法即心法也,乃此一心法,实亦无心法可得;不明其道者,本来无法可得,亦需八万四千法,因分别妄念之无量也,故八万四千,亦未足用,实无量诸法,亦未足用。万法本是一心,心本是一,一亦实不可得,此是明道者;不可得中妄求可得,于可得中一念复生无量烦恼分别妄念,如是太极两仪四象八卦生,二三万物生,此悖第一胜义,逆寂灭之法,逆如来藏者,逆无极之道。

《圣经新约》谓之:太初有道,道与神同在;此神实非鬼神之神,乃实指如来藏性,真如实性;太初之道,即是无极,即是不生灭如来藏,即寂灭之道;可惜基督门徒依文解义,以讹传讹,故致今日西人之人神对立崇拜,忘乎本来面目,致其教义浅劣。又《圣经》经门徒多次篡改,早已不是耶稣本初教言。

《道德经》曰:道可道,非常道。非常道,即是无常之道,非常者,无常也!然我佛所讲如来藏性,不生不灭,不垢不净、不增不减,此是亘古未来不变之常道,此是亘古未来不变寂灭之道;由此可知,诚如前文所述,《道德经》开章明义,预告读者,下文所述之道,是生灭变异之道,是无常变异之法,故曰“非常道”,亦名“无常道”;此老子以圣贤之智慧,未敢误导后学之预告也!然今诸佛子,斥责《道德经》之不究竟,殊不知,老子开章早就预告下文所说不究竟,预告老子说的是“无常、非常生灭之道”;可见,老子有明道之智,有不失误后人之负责,有预告前提之使然;此不能不谓之圣人发言之周全。------如前文我之所述,《道德经》所述一生二三乃至万物;《周易》无极生太极两仪四象八卦,,,此均我佛法中生灭之法之至理也,一切生灭之法,即若今人开演其义,实亦不能出其右。故而,《道德经》所述,是生灭法,非寂灭法,是非常道,非是常道。

我缺乏谦卑的替老子说完未说之语:“道可道,非常道;道不可道,是常道”,现代汉语简译:道里面可以说出来的这部分,是无常生灭之道,道里面不可以言语说明白的这部分,是恒常不变之道;因非常生灭之道,言语可以解析,故而老子说,非常之道才可以言语道断,故说,道可道,非常道;反之,老子藏在话锋中未说的另外半句话就是“道不可道,是常道”,何以故,言之,道不可道?此即佛法中谓之不可说不可说,此即佛法谓之不可言语道断;此即禅宗不立文字;此即释迦佛说法四十九年复说无一字可说;因如来藏性之清净圆满,非言语可以说明;复如《圆觉经》妙义,但有言说皆标月指也,指实非月,因月不可言;复如禅宗见性,谓之吃茶,茶味亦不可说;故而,道有不可道者,即指此也;不可道之道者,是寂灭之道,是不生灭之道,是不增减之道,是如来藏之本来体性;因如来藏性不生灭故,故异于可言语道断之非常道,而是亘古未来不变异之常道;故我说“道不可道,是常道”,此是老子话锋未言之必然另一半;因常道不可道故,故老子未道之,唯道之以非常之道,如是也。依我浅见所知,老子深体如来藏性寂灭之道,然因众生分别念故,不能体悟此常道,故而老子只说生灭变异之非常道、无常道,而不说如来藏寂灭之常道;此即《道德经》五千言之妙理根本。此诚我一家之解,合解佛法如来藏性、周易无极及老子非常之道,并显出老子隐而未言之寂灭常道之如来藏性;本文不求天下智者赞许,唯求启发有缘,令之趣入我佛教法之究竟胜义。

生灭之道,无常之道,第七识有分别之道,分别心下阴阳消长变异之道,是《道德经》生生不息之道,是顺生之道;一生二、二生三、乃至三生万物,如是生成。

生灭之道,无常之道,第七识有分别之道,分别心下阴阳消长变异之道,是《易经》生生不息之道,是顺生之道;无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦,如是生成。


诸行无常,是生灭法,
生灭灭已,寂灭为乐;

《易经》以及老子《道德经》所言之道,正是佛经所言“诸行无常,是生灭法”;此法是轮回之法,是生死之法,是增减之法,是生灭之法,是无常法;故而,此法虽有其奥妙,其实有助于轮回,而实无助于解脱;此亦《易理》《道德经》不及佛法之处也;若欲强求以此道理比肩佛法第一义谛者,若欲强用此二经之理而欲求解脱轮回得证如来藏性者,则须从此二经生生不息之顺生之法,必须倒行逆施,而做逆灭之行,方有解脱可能:

譬如八卦复归于四象,四象复归于两仪、两仪复归于太极、太极复归于无极,此逆灭之道,是解脱道,是证如来藏之道,是寂灭之道,是无量寿,是不生灭之道;是故《易》中有究竟成佛之道,有不生灭道,有寂灭之法,唯不明道者不识矣!何以故?顺序颠倒故;顺生则生生不息、轮回生死,逆灭则息其生生,解脱轮回,成寂灭佛性,证如来藏,解脱生死,成就佛果。《易经》生灭、逆生灭之理如此,《道德经》生灭、逆生灭之理亦如此,一切生灭之法亦如此理,别无二致。圣贤之道无二,唯识者有二。

诸行无常,是生灭法,
生灭灭已,寂灭为乐;

本文必能摄引易理爱好者、道德经爱好者,乃至摄引一切生灭之法爱好者,乃至摄引科学研究者,未来有缘,因阅读此文,而逐渐趣入我佛寂灭之道,正所谓“生灭灭已,寂灭为乐”,摄引有缘逐渐趣入如来藏性,逐渐趣入佛法第一义谛。然而,现在未来,也必有自诩善知识者,诽谤此文,谓之我抬高外道典籍,贬低如来教法;至于孰是孰非,我不辩解,预先说明。

本文所讲,唯有两种道,一种是道可道之非常道,一种是道不可道之常道。这二者在佛法中各自对应是什么,你看懂了吗?我已经重复了很多次,希望您能懂。

诸行无常,是生灭法-------道可道,非常道;
生灭灭已,寂灭为乐-------道不可道,是常道;


吉祥果

2017.05.30端午节



问曰:师兄所说恒常道,岂不是堕于佛法所说之“常见”?
回答:认知如来藏之恒常不灭,并不同于常见;认知如来藏之寂灭,亦不同于断见;譬如依《大智度论》龙树尊者所立标准,误认五蕴为恒常不灭,方是常见;误认五蕴常灭不生才是断见;而五蕴者,本有生灭也,故而,误以为生灭之法是不灭法,此为常见,误认为生灭之法是灭而不生者,此是断见;反之,如来藏性本不生灭,认如来藏为常住不变,并非龙树所判之“常见”,而且,认如来藏性常住不变者,非但不是常见,而且如此认知,必然疾证无上菩提,参考下文《大云经》即可知晓;故而不可误会。因此,寂灭之道,无生无灭,不可以常见、断见二见解而做比量。




附录部分关于如来藏的经典依据:

若有众生能于一念,念诸如来常住不变,当知即得阿耨多罗三藐三菩提《大云经》
善男子。若闻如来常不变易信心清净。当知是人得阿耨多罗三藐三菩提心修菩提道。善男子。若男若女欲得常住无有变易。应当受持读诵书写演说是经。若能如是受持演说是经典者。当知是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。若有人闻如来常住无有变易心生疑怖。当知是人不见如来真实之相。真实相者。所谓如来常恒不变湛然安住。是故闻者不应疑怖。应当受持广为人说。如是说者。当知佛法常住无灭。善男子。如一切众生迹入象迹中。一切三昧亦复如是入此经中。善男子。如阎浮提一切山河丛林树木。及四天下山河树木日月星宿。悉皆入于三千大千世界之中。一切凡夫声闻缘觉诸佛菩萨所有功德。禅定三昧亦复如是。皆悉入此大云经中。若有众生能于一念。念诸如来常住不变。当知即得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。譬如秋月无诸云雾。虚空清净日初出时。光明端严人所爱乐。除破一切幽暗黑冥。是大云经亦复如是。演出如来常恒不变猛盛之日。处在清净密语虚空。破除众生无常无我无乐无净一切暗障。端严爱乐者。喻于如来终不毕竟入于涅盘。

----北凉天竺三藏法师昙无谶译
大方等无想经(大方等大云经)卷第四
大云初分增长健度第三十七之二


舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

----《心经》



    世尊说此识  为除诸习气
  了达于清净  赖耶不可得
  赖耶若可得  清净非是常
  如来清净藏  亦名无垢智
  常住无终始  离四句言说
  佛说如来藏  以为阿赖耶
  恶慧不能知  藏即赖耶识
  如来清净藏  世间阿赖耶
  如金与指环  展转无差别
  譬如巧金师  以净好真金
  造作指严具  欲以庄严指
  其相异众物  说名为指环
  现法乐圣人  证自觉智境
  功德转增胜  自共无能说
  现法诸定者  了达境唯心
  得于第七地  悉皆而转灭
-------《大乘密严经》



谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。密严经偈云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指镮。展转无差别。以诸佛了之成清净藏。异生执之为阿赖耶。如真金随工匠炉火之缘。标指镮之异名。作圆小之幻相金体不动。名相妄陈。类真心随众生染净之缘。成凡圣之异名。现升沉之幻相。心性不动。名相本空。认假名而二见俄分。悟真体而一心圆证。迷悟即于言下。法喻皎在目前。昧之者历劫而浪修。达之者当体而凝寂。

--------《宗镜录》



众生迷故。成阿赖耶。如来悟故。成如来藏。如金随工匠缘成时。展作指镮。如指镮随炉火缘坏时。却复为金。成坏展转。但是一金。更无差别。如来藏心。亦复如是。但随染缘之时。迷作阿赖耶。随净缘之时。悟成如来藏。本末展转。唯是一心。毕竟无别

--------《宗镜录》

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