藏地不长庄稼,因为十恶业和邪见?_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2017-04-21 19:48:47

(一)藏地不长庄稼,因为十恶业和邪见?
必须明白,藏地不长庄稼并不是什么值得炫耀的事情,因为依据《佛为首迦长者所说善恶业报经》,是十恶业导致藏地不长庄稼,尤其需要注意的是,《佛为首迦长者所说善恶业报经》云以邪见业故,感生外报,苗稼不实,收获鲜少你要想青藏高原长出庄稼,只有断十恶修十善这一条路;尤其是,藏地是不是夹杂有一部分邪见呢?我们不敢说,但是上述佛经依据说的却是清清楚楚,说一个地方苗稼不实、收获鲜少,和邪见恶业有关;我们不能随意去诽谤一个地区,我们只能用圣言量依据来论断。
我们经常看到一些藏传的堪布为吃肉找借口说,藏传吃肉是基于青藏高原不长庄稼的现实,故而吃肉;那么,我们先从因果上考证一下,为何青藏高原不长庄稼?依据《佛为首迦长者所说善恶业报经》经义,是因为十恶业才导致不长庄稼的现实,这是经典圣言量依据非常明确的;一些藏传堪布把汉人贬低的很难听,说汉人的人身不是暇满人身,又说汉人的祖师证悟的境界不高,比如贬低六祖大师证悟的境界仅仅只是“单空”;可是我也很奇怪,汉人既然如此低劣,为何汉地的庄稼可以年年丰收,汉人就可以具备吃素的条件?这就是你贬低的汉人和汉土吗?反之,你把藏地描述的和香巴拉佛国一样清净,为何藏地居然连庄稼都长不出来?再问,汉地既然如此低劣,那汉藏二地佛经依据非常明确的是,文殊师利菩萨却非要住在汉地之五台山?不是藏地的大德朝礼文殊菩萨,都要到汉地五台山吗?我们汉人或许真的很下劣,我们可能也没有福报,也没有智慧,所以,我们只不过感召了文殊菩萨安住汉地;而且依据《华严经》地理位置推理,依据《道宣律师感通记》推理,汉地各处名山均住菩萨,处处有之,我们汉人如此没有福报如此下劣,却感召数不清的菩萨安住汉地?还有汉地的西安仓吉造字台,那是迦叶佛第三转法轮之说法台,等于说释迦佛之前之迦叶佛就在汉地教化众生了!所以,汉地的佛法缘起,是有些人想象的那么简单吗?至于《华严经》之普贤菩萨所住大光明山是否汉地之四川峨眉山,尚且有诸多争议,这就不引用了汉传之依据了,但是藏传确有依据证明汉地峨眉山就是普贤菩萨安住之圣山;又如《大方等大集月藏经》中,佛将我东土震旦特别委托给诸天神将拥护护持,,,,,,,仅仅上述很小的这部分依据,就已经足够证明,汉地在佛法中的特殊地位,恐怕不是某些大堪布所鄙夷我们的那么陋劣吧?如此看来,是不是可以说,相比较而言,汉人可能还是福报更大一点?汉人相对而言恶业更少一点?关于我汉土佛教及汉地之殊胜因缘,其更详尽的资料,请打开下面这个链接阅读:

汉地有多处佛菩萨圣山,点击本链接,打开即可阅读

仅仅就长不长庄稼的现实,我们做一点分析,做一点佛经引证,比如《福力太子因缘经》说:福力能作一切事业,谓若耕植田里,或复商贾求利,少施其功大获积集,富盛自在;又比如《佛为首迦长者所说善恶报应经》所述十恶业导致不长庄稼的依据,从这些经典依据,我们就可以证明,汉人过去积聚的十善业比较多,而且积聚的福德比较大,才会有这样的庄稼丰收的善果;至于藏人是不是因为宿世十恶业的感召,故而有那样的环境,我们也不好多说什么,因为佛都说的很清楚了。所以,我希望一些大堪布,你不要想动不动的来贬低汉人,贬低汉传,贬低汉传祖师,贬低汉地,如果互相都列举经典依据和事实来贬低对方,恐怕你不见得能占多大便宜,不见得你可以找回多少面子。汉传和藏传互相尊重是重要的,如果执一非余,自是非他,最终恐怕也会搞得自己很没面子。

从因果上说,你如果吃素的人多一点,行十善业的人多一点,那个青藏高原长出庄稼,显然不是难事,至少依据《佛为首迦长者所说善恶业报经》的经义,是十恶业导致庄稼果实很小或者不长庄稼,反之,自然是需要十善业的行持,那个庄稼才会长的很好嘛!

还有,你准备吃素,佛菩萨就会来成就你,就会让你能够长出庄稼,譬如《地藏经》说,诸佛菩萨化显山林川源、河池泉井,利益于人,你想吃素,佛菩萨难道不化现素食的因缘来利益你吗?所以,不是说没有这个吃素因缘,是你没有吃素的决心,你有这个决心,藏地绝对会产生丰富的素食的因缘,藏地也会长出很好的庄稼。

大堪布的意思很明确,藏地的青稞不够吃,但是现在很多殊胜的因缘成熟了,汉地输入藏地的蔬菜瓜果源源不断,这完全是佛菩萨加持的大事因缘,藏地吃素的因缘已经逐渐成熟了,可是很多堪布还在为吃肉找借口,美化肉食,这实在是没有体谅诸佛菩萨的苦心;诚如十七世大宝法王所批评的那样,现在汉地供应藏地的蔬菜瓜果非常丰富,如果在这个前提下面,还不能将寺庙的屠宰场去除掉,大宝法王不承认这样的人是他的弟子,他也不是他们的上师。

如果一起教化藏民悉皆吃素,并且增加各种善行,随着恶业减少福德增加,藏地长出庄稼是绝对可能的,何况,人有善愿,佛必从之;依《大慈恩寺三藏法师传》,昔日奘师在大沙漠之中,佛尚且示现清泉水草以挽救危难,何况藏地全民希望吃素,佛菩萨岂能不化显吃素之因缘成就之?所以,你想为吃肉找借口,你就会找到各种借口,你想吃素,自然佛菩萨就会成就你吃素的因缘,佛菩萨决定有能力让青藏高原有充足的素食供应。

请各位师兄注意,我本文并不是要去贬低藏传密宗,真正纯净的那部分藏传密宗,以及真正圆满的藏传大德,在我心中从来都是无比恭敬的;本文只是对一些藏传大堪布过度的贬低汉传、贬低汉土、贬低汉人、贬低汉传祖师的事情,对此有所不满,故而,我信手拈来,随意做出一点回应。


必须明白,藏地不长庄稼并不是什么值得炫耀的事情,因为依据《佛为首迦长者所说善恶业报经》,是十恶业导致藏地不长庄稼,尤其需要注意的是,《佛为首迦长者所说善恶业报经》云以邪见业故,感生外报,苗稼不实,收获鲜少你要想青藏高原长出庄稼,只有断十恶修十善这一条路;尤其是,藏地是不是夹杂有一部分邪见呢?我们不敢说,但是上述佛经依据说的却是清清楚楚,说一个地方苗稼不实、收获鲜少,和邪见恶业有关;我们不能随意去诽谤一个地区,我们只能用圣言量依据来论断。要想青藏高原长出庄稼,只有断恶修善一条路,经典依据如下:

复有十业。得外恶报。若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足一者以杀业故。令诸外报。大地碱卤。药草无力。二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。三者邪淫业故。感恶风雨。及诸尘埃。四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖险谷。株杌槎菜。六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。粗涩恶物。不可触近。七者绮语业故感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。九者以嗔业故。感生外报。令诸树木果实苦涩。十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获鲜少。以是十业。得外恶报。

----------《佛为首迦长者所说善恶业报经》


关于藏地不长庄稼,是不是因为十恶业和邪见?佛经依据如上很明确!!!可能很多人说我如上论述是诽谤藏地,而理智之人应该知晓,我仅仅只是如实列举了佛经依据,我既没有添油,也没有加醋,我既没有移花,也没有接木,我也没有学习一些大堪布的做法,让大家凭空发挥想象力,,,,我完全如实引用佛经依据,没有任何歪曲,至于藏地不长庄稼的现实,这也是事实,而且这也是大堪布自己说出来的,说青藏高原不长庄稼是现实,而不长庄稼的现实是十恶业和邪见导致的,这又是佛说的,这是一个完整的证据链,而且这一切全部都不是我说的!!!我只能如实论述如上。

当然,我们不可能认为藏地一切知见都是邪见,但是是不是藏地的确夹杂了部分很重的某些邪见呢?不然为什么藏地不长庄稼的现实和《佛为首迦长者所说善恶业报经》所说的十恶业以及邪见能够构成因果关系,而且这种因果关系又被圣言量所印证呢?我的上述论述,提供有智之人独立思考!!(吉祥果2017.04.28)


(二)藏传吃肉,真的是某堪布说的,吃的是三净肉吗?请看十七世大宝法王的不同开示:

从上述的佛经依据,我们看到什么?我们看到,你要想青藏高原长出庄稼,有丰富的素食,你必须要断恶修善,断十种恶业,修十种善业;因此,以不长庄稼就要吃肉的逻辑来讲,可能是你吃肉吃得越厉害,青藏高原反而更加不长庄稼,会形成恶性循环;你要想青藏高原长出庄稼,就要行持十善业,行持十善业,你就要首先做到不能杀生,你要做到不能杀生,你就必须做到不吃肉!!!!我们从十七世大宝法王的开示之中,我们才证实,原来西藏的寺庙是有屠宰场的,这是大宝法王亲口在开示之中说的;如果我们不盯着大宝法王这句开示,可能一些藏传堪布又要遮掩说,我们藏传的寺庙并不杀生,我们只是三净肉,比如某大堪布在《放生功德甘露妙语》一书中,就以三净肉之借口,来为吃肉开脱!!!可是我们从大宝法王的开示中,,,,我们居然发现西藏以前吃的根本不是三净肉,而且,,,,,诸佛菩萨安住的寺庙里面,,,,居然有屠宰场!!!!听到这样的说法,我内心非常震惊,但是,我从内心真诚的感谢大宝法王的诚实语,也赞叹他真正的慈悲!!

年轻而庄严的十七世大宝法王,表现出了大乘佛教的慈悲胸襟,也表现出了他对藏传过去一些恶习的革新除弊的勇猛精神,我深切的感恩大宝法王。下面是两则大宝法王的开示原话:

现在有这么多蔬菜可以吃,不废除屠宰场的寺院非我噶举传承,我也不是你们上师。

--------十七世大宝法王开示

还有一件事,我忘记说了:任何属于冈仓噶举的寺庙,寺庙的厨房不可以供应任何带肉的食物。如果你把肉带到寺庙的厨房并在那里烹煮,那就意味着你并不视我为上师,而你并不属于噶玛噶举!这没有什么可商量的,就这么多,这些非常的重要。尤其是在西藏,以前食物的供給是非常困难的,但现在由于汉人们的恩德,也不那么困难了。

--------十七世大宝法王开示


(三)、作为口口声声菩提心的无上金刚乘弟子,真的应该用三净肉的最低级标准要求自己吗?

自诩是无上九乘佛法之巅的西藏密宗宁玛派,却以三净肉标准要求自己,这个确实让人觉得莫名其妙,在某堪布《放生功德甘露妙雨》一书之中,该堪布大量列举佛陀开许三净肉的依据来为吃肉开脱,甚至讥讽汉人只知道吃素是寡闻无智,但是他也不得不承认,三净肉仅仅只是佛为小乘初机之开许!既然三净肉是佛给小乘初机弟子的开许,你一个口口声声菩提心的无上密乘弟子,口口声声慈悲为怀,口口声声利益众生,却让众生忍受被杀之苦,你却大口大口的吃着众生肉,恐怕这个也有点让我们无法理解!!!我们不得不怀疑,你那个慈悲和你那个菩提心,是属于真实不虚的吗?---------释迦佛昔日发起菩提心做菩萨时,宁愿自身被杀被吃,也绝对不损害众生,比如舍身饲虎、割肉喂鹰等典故都是如此记载,可是我们今天看到口口声声菩提心的藏传大菩萨,却宁愿众生忍受被杀被吃的恐惧之苦,自己也要翻出三净肉的小乘初机之低级依据,来给大乘菩萨当遮羞布,然后一边嘴角流油的咀嚼这众生血肉,一边还要鼓吹金刚乘的菩提心和慈悲心,我们既觉得这让人匪夷所思,也让人觉得不敢敬信。

有人吹嘘可能人家是大成就者吃肉,你不要随便指责嘛,好吧,我们不指责,可是,有没有佛经依据证明,说大成就者吃肉不受吃肉果报呢?汉传藏传居然都没有这样的依据!反之,倒是有依据证明,释迦佛宿世敲击鱼头三下,成佛之后头疼三日,佛也示现业报不虚,何况别的什么大成就者,你还好意思提出来和佛比什么大成就吗?更何况,某大堪布在《放生功德甘露妙雨》一书之中,他自己也承认“圣者也受杀生之报”!!!!!既然如此,你处处美化肉食,误导人吃肉,这可能不但害了普通人,岂不是也害了大成就者?因为大成就者吃肉也要受报啊!!!!这可不是你大堪布自己论证的观点吗?既然如此,你还美化肉食,给吃肉找那么多美好的借口干什么呢?岂不是害人害己?

有人说小乘律中开许三净肉,故可食之;以我比喻,犹如世俗义中开许三岁孩子可以尿床一般,既然诸密乘行者口口声声菩提心,说明诸位已超越小乘发心,说明诸位已是成人之菩萨,已非三岁小孩,岂能以三岁小孩尿床之开许,而成自己大乘菩萨也可尿床之借口?羞也不羞?故而,藏密吃肉,实实在在是流弊,不管多少所谓的仁波切和大堪布如何美化食肉,都是害人害己不浅的!更何况,诚如前文所述,佛经也没说过,律典也没有说过,没有说过吃三净肉不受吃肉果报吧?诸君可曾见过此类佛经律典?当然没有!因此,佛开许三净肉,你吃了一样有果报!更何况,口口声声菩提心的无上密乘行者,却用小孩尿床的小乘初机之三净肉戒律标准要求自己,我都替诸位菩萨脸红!不知是否我应该供养诸位菩萨些许尿布?否则岂能显示诸位菩萨尚且尿床之正依报庄严?居然无上密乘的菩萨拿着小乘三净肉的开许标准要求自己,令人啼笑皆非!如此荒唐的吃肉借口,居然还可以在论述的时候振振有词!!也真是令人叹为观止!!


所以,有些藏传人士,你把汉人、汉地、汉传佛教、汉传祖师贬低的几乎一文不值,既然如此,你就要包容汉人回敬你一些东西,从因果上讲,不清楚这是不是也属于果报呢?如果汉传和藏传不互相尊重,不互相取长补短,不互相除弊革新,不做这些有意义的事情,整天互相去攻击对方,互相贬低打压对方,恐怕不一定是利益。我并不喜欢做这些事情,但是既然汉传和汉人都被贬损了,我必然要有几句话忍不住要说。


可能大家注意到,我上文引用十七世大宝法王的开示之中,大宝法王强调汉人的恩德有助于藏人戒杀吃素,从这短短的一句话之中,我能够感受到大宝法王宽旷慈悲之胸襟、以及大宝法王的感恩精神,这样的胸襟和精神,才是汉藏和合的保障,才是汉传和藏传互相取长补短互相提高之保障;反之,我们尤其应该警惕,一些藏传大堪布,在传法过程之中对于汉地、汉人、汉传、汉传祖师的轻蔑和贬损,以及其对于汉传经典的肆意切割和重新组装,以及其在开示中明说自身之境界超越一切前人,这恐怕并不是有智的做法;这样的做法,容易挑起汉藏矛盾,这既不是国家之福,也不是佛菩萨许可的行为,也不是佛教之福;如果他偶尔贬损汉传一两次,我相信大家和我自己都能容忍,但是在他几十年如一日的佛教著作之中,频繁如此开示,我们不能不有所警醒。



吉祥果
2017.04.27





求教?
智敏上师开示:
拜下去的时候,两手着地,
两手着地感得什么果呢?
感到佛的手足有这个光缦,
这个手脚里边有一个皮的东西一样,但是,不是皮,是光,
——感得这个好相。
拜下去之后,要马上站起来,
这就表示什么?很快能解脱。站起来之后,要站直,表示什么?
感人天相。
反过来,假使说两个手合掌的时候,捱得紧紧地,这是外道相。
两手空,倒不是贴的紧紧地,
这样子空的,两个大拇指不摆进的,中间空的,感什么?
生在边地,没有佛教的。
假使说拜下去的时候,手要打开,
如果拜下去的时候,这样子的,
那么你感的就兽蹄相,这个动物的蹄,就是伸不开的,象马蹄,
它们的蹄是这样子的。
你假使躺在地下,不起来,
偷懒休息一下,感得果就是腹行相,蛇、蚯蚓这一类的。
假使你拜下去,头不着地,或者头抬起的,感什么呢?
感生昂首畜生,有一种畜生头昂起的,那么你拜大礼拜的时候,
或者是拜小礼拜头不着地的话,就要这个。
那么假使你站起来的时候,身体弯的,没有站直的,那么感得畜生相。这个就是大礼拜的时候要避免的。

回答:敏公上人是我极崇敬的大德,其开示我颇重视且欢喜;敏公上人必然是为了让大众大礼拜的动作和步骤更圆满一些,而做此说;但是若说礼佛动作稍有不圆满,就要堕落畜生或者投生边地,这种说法我想还是需要大家去考证的,因为在佛教来说,首先任何一种立论都需要圣言依据,我不清楚敏公上人这么讲解的佛经依据出处何在?

我记得《造像功德经》里面说:憍梵波提昔作牛身,追求水草,右绕精舍,食诸草竹,因见尊容,发欢喜心,乘兹福故,今得解脱。----------人以双脚行走绕佛,规定有标准动作,牛绕佛如何做到和人一样双脚行走双手合掌呢?可见牛四蹄绕佛行走并不如法,而且牛当时是为吃水草而绕佛,并非本初发心专心绕佛,可是牛以四蹄行走绕佛追求水草,欢喜向佛,居然得福解脱,若按照智敏上人观点,这牛绕佛之动作决定不如人绕佛动作标准,岂不是因为憍梵波提当时动作是四蹄绕佛而要令它更加长久的做畜生?可是佛经依据给定的结果是,憍梵波提得福解脱,并没有因此长久的做畜生;由此经典依据推论,敏公上人的开示,为了大家拜佛动作更加圆满,极应重视,但是不宜做极端理解,否则可能败坏普通大众礼佛得解脱之善根。

或有人说,牛之绕佛不同于人之绕佛,故而牛之绕佛动作岂可以人类绕佛动作类比?如此类比,或者抬高了牛之标准,或者贬低了人之标准,故而上述依据不足为凭,我相信会有人如此质疑,故而,我就直接出示我们人类礼佛动作不圆满的佛经依据以及其相关礼佛果报,我们直接人类和人类来对比,这样的佛经依据更可靠:

譬如《妙法莲华经》云:或有人礼拜,或复但合掌,乃至举一手,或复小低头, 以此供养像,渐见无量佛,自成无上道,广度无数众。由此经典依据即可看出,这些礼佛及合掌的动作没有一个是标准规范的,可是佛也没有说他们因为动作不规范而最后做了畜生或者投生边地,反而说他们因此礼敬福德而逐渐得以成佛度生。若依敏公上人开示标准,《法华经》 一干众生必将因为礼佛动作不标准而堕落畜生或者投生边地?但是经典依据却说他们悉皆因此得解脱,悉皆因此成佛度生。


我极尊重敏公上人的教言,也颇理解上人欲令大众拜佛动作更规范之苦心,但是在对此一具体问题的理解上,我有不同于敏公上人的看法如上,为表明我之看法非我个人一己之见,故而我出示上述《大乘造像功德经》和《妙法莲华经》两处详尽依据,以示严谨。诸仁者善士可将我上述浅薄之言,求批评于敏公座下,无论有何等呵斥,我均欢喜恭听。

特此说明,我并非鼓励大众故意拜佛动作随意或者故意动作不圆满,我也鼓励大家礼佛动作更加圆满一些;然而,我等普罗大众须知,如果将礼佛动作稍不圆满,即言之将堕落畜生或者投生边地,则恐怕天下无有几人再敢随意礼佛,唯恐其害远远大于其利。

此前博文中我曾经截图了标准的大礼拜动作图标,大家按照此动作礼拜,必定无误,我今天重新再发图如下,以作参考:
藏地不长庄稼,因为十恶业和邪见?




吉祥果
2017..04.28

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