应以《楞严经》标准衡量男女双修_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2017-04-19 19:43:36

应以《楞严经》标准衡量男女双修
/////////不知道师兄对藏密的双修如何看待,期待看到这样一篇文章解我所惑///////////
回答:依照《楞严经》的标准衡量男女双修就可以了,有人说,如果衡量错了怎么办?很简单,如果衡量错了,你不用负责任,那么,谁来负责任?如果衡量错了,释迦牟尼佛负责任,还轮不到你负责任;因为是释迦佛给你的这个衡量标准和衡量依据。有人说,诽谤双修就是诽谤密法,要堕落金刚地狱,那就要先问一问,是谁在诽谤密法?难道是释迦牟尼佛诽谤密法吗?难道佛也要堕落金刚地狱吗?你依照《楞严经》去衡量它,怎么能算是诽谤呢?如果这么讲,是不是可以倒过来讲说你诽谤《楞严经》呢?

有某大堪布借用鸠摩罗什大师吞针婚娶之事,来给男女双修正名,实在讲,那是诽谤罗什大师,罗什大师被皇权逼迫,被逼婚,被逼留下“人种”,你怎么不去说?你为什么要故意隐瞒这一背景?整个罗什大师的一生,都是被皇权逼迫的一生,你难道故意看不到吗?所以,这种被迫的行为,如果都可以成为双修的依据,如果这一逻辑成立,是不是说藏传的双修属于被迫行为呢?如果双修是被迫的行为,恰恰说明双修不是佛法,因为自己连决定自己行为的善恶都做不得主,它怎么能是佛法呢?如果藏传不承认双修是外力逼迫的行为,就证明堪布引用的依据根本不成立;因此,将罗什大师被迫的行为,打上“男女双修”的标签,对罗什大师进行“污名化”处理,这个恐怕有诽谤先贤的过失。最近数年,该堪布又大肆会集、篡改罗什大师翻译的《法华经》《金刚经》等经典,,,从这些后来的行为来看,该堪布很早就开始了对罗什大师的贬低。前一段时间,有汉土法师反问,说大堪布既然看不上罗什大师的翻译,对罗什大师经典改来改去,那么,就表示自己觉得境界高于罗什大师,不妨建议大堪布也当众吞针一回,以表示自我境界超越罗什大师?至今也没有得到大堪布的回应。

大堪布又借用《女身令佛欢喜经》为双修正名,那部经我也读过,姑且不论此经真伪,我也奇怪,这部经的经义,为什么就不能理解成是菩萨化显女身度化众生而令佛欢喜,非要将此经解释为是佛喜爱女人呢?而且非要用此经为双修正名呢?更何况,就算该经是真经,该经原文也只是说令佛欢喜,也没有半个字提及双修,,,,没有半个字提及淫欲为道,,,,我个人就真的非常好奇,大堪布是如何将此经也和“双修”联系起来?不晓得是不是我们汉人的想象力不够丰富?或者是大堪布自己的想象力过于丰富?-一欢喜就双修?

末学不才,窃以为此经的含义,完全可以理解为女身度化众生令佛欢喜,譬如,按照藏传自己认可的该部《女身令佛欢喜经》的原文是:菩萨者,为令诸佛生喜,将自身化为女身,常行于善逝之前;而《华严经》云“若令众生生欢喜者,则令一切诸佛欢喜”----------综合二经文含义,可以推知:有众生需要菩萨化显女身度化者,菩萨必然化显女身度化之,可以令佛欢喜,譬如观世音菩萨三十二化身之中,尚且多有女身,譬如优婆夷身,譬如童女身,等等,为何不能解释为为了度化众生化显女身而令佛欢喜呢?为何非要和“双修”联系起来解释此经呢?何况经典之中,并无双修之暗示或者明示!!!!所以,有什么样的内心,你就见到什么样的境界,同样的一部佛经,仁者见仁,智者见智,净者见净,染者见染。有些自诩高明的人也许或指责,说,哦,是你内心肮脏,将纯净神圣的双修世俗化,是你自己淫者见淫,双修是大成就者的行为,是大菩萨的行为,哦,好吧,既然如此,《楞严经》中佛何必又要指责这些“大成就者的行为”是魔力所为呢?所以,这个藏密,你一定要有选择的去学,只能学正确的东西,不能什么乱七八糟的都学,养罗刹鬼你也学,巫蛊之术你也学,男女乱搞你也学,杀生吃肉你也学,最后的结局就是宣化上人说的,密到地狱里面去了。

有些高谈阔论的人说,从究竟的见地上看,净染并无分别,淫欲和梵行俱无分别,这样讲的确没错,可是我如果按照这一逻辑推理下去,有些结果他既不能接受,譬如狗屎和米饭也并没有分别,可是也不见持此见解的人吃狗屎呢?别说吃狗屎,一些藏传人士,连吃素都做不到,在他心中,对于素食和肉食尚且分别心极其深刻,一顿不吃肉都不行,何况吃什么狗屎;既然狗屎吃不得,可见狗屎和米饭还是有分别,云何就说淫欲和梵行没有分别呢?更何况,在究竟的见地上看,上师和弟子也没有分别,为什么上师不反过来去皈依自己的弟子呢?反正没有分别。或者究竟的见地来看,一条狗和善知识也不一定有分别,为什么我们不去皈依一只狗呢?为什么我们还要皈依善知识呢?再说,从究竟的见地看,善知识和魔王波旬也没有分别,为什么我们不去皈依魔王波旬呢?所以,讲这个见解的人,你先观察看看他自己做事情到底分别不分别?

关于淫欲,我谈谈维摩诘居士:大家知道维摩诘居士是金粟如来化身示现的,可是《维摩诘经》上亦说:示有妻子,常修梵行;可见维摩诘居士也是示现梵行的,以佛再来之真实化身,有妻子而示现梵行,在家居士尚且如此,何况披挂僧衣之人,岂有淫欲之籍口?若说大成就者可以双修,我不知道哪一个大成就者的成就,有维摩居士成就高?人家已经成就,是佛再来,尚且示现梵行,你还和人家比什么大成就?


又有大堪布以“一些大乘经纶”的模糊引用,说释迦佛宿世为婆罗门子星宿时,为了挽救商主之女舍弃四万两千年的梵行,故而,此案例居然成为“双修”之依据,真是荒唐至极;即便此案例确实有可靠依据出处,也只能证明星宿舍弃了梵行,可能还有了淫欲的行为,但是这并不能证明这种淫欲的行为就是藏传的“双修”吧?逻辑非常简单:假定一个人为了利益对方而和对方行淫欲既可以视为“双修”,假定堪布树立的这一标准成立,那我们现实社会中,这样的事情太多了,一个女人要和一个男人结婚,不同意就要死要活的,天底下这样的事太多了,男人为了女人不自杀,然后和她淫欲,是不是这个前提下发生的淫欲行为,是不是都算是双修呢?如果这个也可以算作双修,,,天下人岂不是早都成就了?,,既然大家都没有成就,,,,恰恰证明堪布引用的依据不成立,那个依据不能成立双修的合理性,或者那个事件本身就不是双修的依据。又按照藏传一些大喇嘛的说法,说必须要用心力将树上的果子取下来,具此能力才可以双修,可是也没有依据证明星宿当时用心力取下了果子,也没有依据证明他有这个能力,因此,就算从这个角度说,星宿的那个行为,等于按照藏传自己的说法,就已经否定了星宿是双修,最多算是一般的男女淫欲而已;这是藏传自己的标准否定了堪布树立的双修标准又按照《密宗道次第广论》等论著标准,双修是男性弟子将自己母女妻子姊妹奉献给上师淫乱,难道也是因为男性弟子的女眷属爱上上师要自杀,上师不得已而为之?显然并非如此,大堪布的引证让人觉得莫名其妙。某大堪布时常玩弄这种心理暗示,暗示佛宿世名星宿时,是双修过的,而且用《女身令佛欢喜经》暗示佛喜欢女人,暗示佛也双修,,,,,,关于星宿舍弃梵行的行为,到底是不是藏传说的双修,我想傻子都能分辨,可是某大堪布故作糊涂,用心理暗示法引导大家去相信星宿的行为是双修。

又有大堪布引用《律藏》,堪布原文说:有一阿罗汉名为色迦桑目,她原本是一普通女众,后通过修法而得阿罗汉果。在其显现为得果比丘尼时,未生怨王与她行邪淫,但因她早已断除了贪欲之心,故在整个过程中未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼,但因未生真实贪心之缘故,所以并不能将其行为判定为破戒。---------我不知道该堪布是否故意隐瞒事实真相,事实的真相是,未生怨王强奸了色迦桑目阿罗汉尼,,,,这样的事实,大堪布居然可以一笔带过,故意隐瞒,并且将此强奸行为成为成立双修之依据?如果阿罗汉尼被强奸都可以成为堪布认为的“双修”之依据,,,,是不是反过来证明,,,,,只要符合这个条件的强奸就可以等同是藏传双修呢?既然藏传从来不认为强奸等同于双修,为什么堪布又要将佛教历史上最无耻的强奸案和双修关联起来?可见这个典故的引用,不但是居心叵测,而且掐头去尾,添枝加叶,譬如,大堪布使用了“未生怨王与色迦桑目阿罗汉尼行邪淫”这样的歪曲表述,而没有使用“色迦桑目阿罗汉尼被未生怨王强奸”这样的事实表述,更没有说明这是宿世恶业驱使,因此,首先这个表述本身就违背了妄语戒;我不清楚大堪布为何故意歪曲典籍中记载的事实,居然污蔑色迦桑目阿罗汉尼?不但污蔑阿罗汉尼,还将其被强奸的屈辱经历列为双修依据?这个我想恐怕不仅仅是汉传不认可这样的表述,就算是藏传认可双修之人,也未必赞同这种引用和这种表述吧?我很想回避用“居心叵测”这四个字来形容该堪布的逻辑,但是我居然无法回避这四个字,因为只有这四个字,适合形容他的某些表述和他的逻辑。我们再用世俗的表述来重申一下堪布的表述和事实之间的差异:甲与乙行淫,这个意思表述的是通奸;甲被乙强暴,这个意思表述的是强奸;我也不清楚堪布为何故意将“强奸案”表述成“通奸案”?我个人很吃惊!而且这是汉地和藏地佛教徒共知的公案,居然都可以如此歪曲表述?难道不让人触目惊心吗?这种表述的下面,难道不是对色迦桑目阿罗汉尼的诽谤和污蔑吗?

吉祥果注:该堪布引用之色迦桑目阿罗汉尼,也就是汉土佛经中经常提及的著名的“妙贤比丘尼”,她是迦叶尊者出家前之妻子;她因为宿世恶业的缘故而被强奸,在她被未生怨王强奸之前,早已证悟阿罗汉果,故而她并无有丝毫淫欲觉受。

所以,某大堪布巧舌如簧雄辩滔滔的为双修正名,最后却证明他自己引用的依据居然是如此的无力,他如此的歪曲三藏依据记载的事实真相,如此的诽谤圣贤,所以,他引用的这些依据,怎么能成为有些人认可双修的佛经依据呢?

总之,某大堪布的著作之中,时常使用这种故意歪曲事实,故意心理暗示,故意添枝加叶,故意隐瞒局部事实,故意留白,故意引导你按照他设定的方向理解的方式,来引导你;刚刚入门的人,或者心思不缜密的人,或者不富有逻辑的人,非常容易被大堪布的雄辩滔滔和口若悬河所迷惑,可是你稍微冷静一点,稍微多了解一点三藏依据,稍微独立思维一下,你观察他的有些表述手法,你就真的发现他缺乏作为一个堪布应有的逻辑素养。我们今天谈及这位堪布,本来不想去指责人家出家人什么,可是他的有些表达,有些开示,让你触目惊心,多余的不说,你就看看上述的这些内容,就足够可怕;至少我个人没有胆量去诽谤一个阿罗汉尼说人家被强奸就等于双修,我也没有胆量用佛经暗示说佛喜欢女人,而且用佛喜欢女人来暗示佛也双修,我没有这个胆量。当然,这位堪布也有诸多的可靠可信的表达,以及他所带给众生的利益,包括他带给我个人的利益,这些都不可磨灭,我也非常感恩,但是功过不可互掩,故而表述如是。


须知,某大堪布大量引用的上述所有依据,无非是希望证明“没有淫欲乐受的淫欲行为是不被佛陀斥责的,因此,双修是成立的”。也就是说,堪布特别强调的衡量双修是否合理的标准是“淫欲乐受之有无”,认为只要没有淫欲之乐,双修就不应该被指责。可是,我们依照《密宗道次第广论》即可知晓,双修是必须要生起“淫乐”的!!!也就是说,依照堪布的论证依据和论证逻辑,既违背了汉传清净无欲的经律圣言依据的要求,也违背了藏传双修必须产生“淫乐”的修法标准要求,堪布的论证造成了“双重违背”;因此,堪布对双修的引用论证,根本没有一个地方可以成立。从这里我们就可以看出,双修的本质是“淫乐”之魔法,而并非佛陀教法。因为它根本就不是堪布蓄意误导大家去认知的“清净无欲”之法,它实际是主张有“淫乐”的!因此,很多人还在误认为,说藏传双修是无欲之人修的!现在大家知道了,这是骗人的!那不是无欲之人修的!那是淫修魔法!因此,依据《楞严经》定义,那是地地道道的魔师和魔弟子之法!不是佛法!

某大堪布著作的《放生功德甘露法语》一书,虽然名字叫做甘露,但是实际里面夹杂有毒药,本来该书百分之八十的章节都是甘露,都是利益众生的,唯独“肉食与素食”一章节之中,大肆为吃肉寻找借口,误导了很多阅读此书的弟子,导致很多人该吃素的继续吃肉,导致很多人已经吃素又回头吃肉;我们很多佛弟子,出家在家都有,整天摆弄神通,今天说是可以和佛菩萨通话,明天说是可以和天地鬼神通话,你们神通那么大,怎么不和佛菩萨以及天地鬼神通个话,到底杀生吃肉可行与否?到底大堪布“肉食与素食”一章节是损害众生还是利益众生?我是没有神通的,可是我知道诸佛菩萨虽然赞叹堪布这部放生大作给众生带来的利益,但是诸佛菩萨却共同斥责大堪布该著作之中“肉食与素食”这一章节,因为这一章节对众生带来的危害超出大家的想象;该章节不但给众生带来损害,而且还导致了大堪布2005年至2007年前后的心脏病,鼓吹吃肉合理,鼓吹大成就者吃肉,贬低汉传吃素是孤陋寡闻,误导很多人吃肉,大堪布也要受果报嘛!我说这些有的人不信,那信不信就由你嘛!!所以,这大堪布最后也反省,最后后期的著作又开始彻底遮止吃肉,彻底提倡吃素,这心脏病才逐渐好起来,如果不是他身边极亲近的近侍弟子透露出来这些信息,我又怎么会知道呢?我在这里,也再次提倡,以后大家流通该堪布《放生功德甘露法语》一书,应当将其中《肉食与素食》一节撕掉,否则你的流通不但给堪布增长恶业,也给自己增长恶业,如果已经持戒的人,如果你流通《放生法雨》一书而不撕掉“肉食与素食”一章节,你的流通还将导致你“不杀生戒”的戒体不清净甚至破戒,持戒严格有经验的人,自行测试即可知晓;我从2006年印刷流通此书,至2008年受戒,之后2009年再流通此书时,被佛菩萨和护戒神斥责,一直到我撕掉“肉食与素食”再流通时,才得到佛菩萨和护戒神的赞许,因为该堪布该著作之中除过美化肉食之外的其他文字,是纯粹都是甘露,是利益众生的。客观的说,这部著作,是大甘露之中夹杂了少许毒药。所以,我们评判一个人,评判一部著作,应该功过分明,既不能以功掩过,也不能以过掩功。因为大堪布对我过去有一定之利益,故而,我今日做这些著述,貌似对大堪布有许多不恭敬处,然而实际却是帮助大堪布减少一些恶业,至少我遮止大家流通“肉食与素食”这一章节就是帮助堪布减少此文字带来的恶业!!世界上任何事情,都有一个真相和真理在那里管着,而且它不会因为任何人的任何身份而发生改变;堪布的著作对众生有利的部分,它就是有利的,有害的部分,它就是有害的,大部分的甘露和少部分的毒药交杂,这是事实。对待素食和肉食的问题,大堪布尚且论述不够圆满,何况他论述双修的那些相关引用,更是歪曲了很多佛教典故,或者故意隐瞒了典故的部分事实,因此,他为双修所做的论证,又如何能服人呢?

又如大堪布未得禅宗《坛经》传承而讲解《坛经》,而且将惠能大师贬低的一文不值,大堪布未得天台宗传承而讲解天台宗,又将天台宗祖师贬低的一文不值,而且他误以为讲解《法华经》就是讲解天台宗;又如大堪布借用罗什大师《法华经》译本讲解而又贬低罗什大师译本,大堪布又将玄奘大师《能断金刚经》和罗什大师《金刚经》切割、会集、组装,,,,,这些做法让我们匪夷所思,,,,大堪布一边强调传承的清净性和重要性,说没有传承的东西不能给人讲,但是他自己没有传承却可以随意开讲?不但开讲,还将对方的祖师都贬低,我们就算不讲汉传,就算在藏传,也没有说你一边使用祖师的传承,一边再去贬低祖师的传承吧?一边强调自己的传承来自祖师,一边说祖师其实境界不如我,祖师的传承需要修改修改,你修改以后的传承,那还是祖师给予的吗,那个传承还具备清净性吗?所以,该堪布的一些讲解,大家要慎重的有选择的对待,不能稀里糊涂一味全部接受。

你问的是双修相关问题,为什么我特别提及该堪布的事情,因为关于双修的问题,论述最多的当代藏传人士,就是这位大堪布,既然他在其他一些问题上尚且诸多不严谨,那么他论述的藏密双修,又怎么可能可靠可信呢?我们前文已经列举了他对于双修论述的各种依据,这些他自认为的依据,全部都存在他在主观上歪曲佛经记载之事实,存在他歪曲经典教义,存在他诽谤圣者的行为。因此,你们看到他所论述的双修的合理性,是完全不可靠的。

藏密里面有极其殊胜的佛法,但是就目前的藏传密宗来看,这里面参杂的外道的东西也不少,如果你不加抉择一概接受,恐怕未必完全是利益,一定要有选择的学习藏密。

有人说,藏传历史上很多祖师双修过,藏传很多密续也认可双修,你就不要反对嘛。其实这个很简单,你选择相信《楞严经》,你就不会搞双修,你选择相信争议极大的双修相关之密续,也没有人拦着你。最终的抉择还是你信什么不信什么的问题。不管密续里面把双修讲的是如何天花乱坠,它也过不了《楞严经》这一关。《楞严经》是照妖镜,是照魔镜。

又有人说,密续里面经常出现“明妃”,难道不是双修依据?回答:根据《大日经疏》卷九云:“明是大慧光明义,妃是三昧义,所谓大悲胎藏三昧也”。你看看,明妃本义,是光明三昧,不是女人。

有人说,你就不要造口业诽谤双修秘法嘛,其实我也不想诽谤,问题是释迦佛在《楞严经》先“诽谤”了双修,我既然是佛弟子,当然我依照经典也要诽谤它。某大堪布引用了那么多似是而非的经典依据,却不敢引用《楞严经》半个字来为双修正名;又如西藏布顿大师,将《楞严经》判为伪经,这就已经很能说明问题了,不将照妖镜毁掉,妖魔鬼怪如何大行其道?

总之,认为不断除淫欲而可以成道成佛,那是十方三世都不存在的事情,或者认为说断除了淫欲之后还需要双修,那则是不必要的事情,前者是不存在,后者是不必要。既然问及双修的疑惑,我就大胆说出我的见解,供你参考。



 

/////////////////前天晚上梦见很多很多人在一起开会学习,发现是吉祥果师兄在组织,看了安排表,发现无名小卒如我,居然也有安排我发言,内心很诧异,后面尚未轮到我发言,突然我看见天空中很大很大的魔出现,看见约三分之二的魔身和一只很大很大的魔手,我马上开始诵楞严咒,但是也明显感觉到自己虽然在诵楞严咒,但明显定力不足,一起开会学习的人就四处逃散,后面我诵咒好像没能诵完,------  然后昨天就看见吉祥果师兄要暂停写博文。南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!////////////

回答:著写此文确实有魔障,已经依法遣除。

//////////师兄,今日凌晨作了一个殊胜的梦,最近一段时间不够精进,梦中出现一个中年女性,不认识,但是感觉很亲,她告诉我说我有一些事情,我需要4900元,但是我跟她说我没钱,大礼拜行不行,她说行,然后她跟我说让我对以后的婚姻看开一点,然后梦里我的手指被刀切了,最初还梦到过年的白天在街上看到天空中的十二星宫,我不知道那是什么,但梦里我是这么叫的,特别好看,蓝色的,梦里面说有这种现象出现的一年是很重要的一年。师兄,我还问她定业能否更改,但后来的梦都模糊了,请问她是否是告诉我应该精进修行,我的福德不够了呢?//////////

回答:梦境预示,是佛菩萨鼓励你大礼拜修福可以增财,另外你的手可能受伤,你要预先有所消业也许可以避免,还有可能你未来婚姻不好,不要对婚姻太执着;十二宫出现是告诉你流年行运如此,宿世因缘果报成熟先后顺序如此,或者诸星分野之中,有星宿的力量对你今年不利,可以使用文殊八字咒持念,可以有所预防。一字顶轮咒“嗡布隆”也有预防恶星逼凌的功效。




//////////师兄,有时候我觉得自己像个瘟神一样,读书的时候同学不喜欢我,换了个学校也是如此,回来家乡乃至家族的亲人都不认可我,孤零零的,好想哭,这辈子为什么这样如此。//////////

回答:人间熙熙皆为利来,人间攘攘皆为利往,懂得分享自己的利益给身边的所有人,你会被大家喜欢,此为第一;人都是趋利避害的动物,你遇到倒霉的事情,尽量不要给周围的人添麻烦,尽量自己扛,这样的人会被人喜欢,此为其二;言谈多说令人悦心的话,少说令人恶心的话,会令人喜欢,此为其三;接下来,就是恶业问题了,杀盗淫妄,五逆十恶,各种恶业,会导致众生不喜欢你,因此,忏悔恶业很重要,这是第四;第五,多造佛像,多造佛像,多造佛像,会被人喜欢,你详细了解造佛像的各种功德,你会找到依据的,我就不粘贴了。第六,不仅仅多造佛像,你要多修各种福德,自然会被人喜欢,《福力太子因缘经》说的很清楚,没有福报的人不会被人喜欢,会被人轻慢,看不起,有福报的人才会被人喜欢,,前面我讲过这一段,你好好看看,你多多拜佛,多多大礼拜拜佛,福报大了,逐渐的这些状况会改变。佛经说,福报大了,别人会喜欢,,,,,我一直在想,,,,为什么福报大了,,,,会被人喜欢?,,,,我思考的结果是,,,,还是回到第一条---------------人间熙熙皆为利来,人间攘攘皆为利往,,,有福报了,,,别人能从你这得到好处,,,所以,会喜欢你,,,,你看看,这个世界,这个人心,是多么的现实,最终还是回到利益上面,,,,总之,多消除罪业,多修福报,就是了。

///////////关于造佛像的问题:我在网上购买佛像到家里供养,是否是造了佛像?//////////
回答:关于请购佛像,有种种注意事项,我有专门博文解释,请自行查找,具体标题我也忘记了。发心端正,不为交易牟利者,请购佛像用于供养是可以的。至于造佛像,我个人推崇寻找可靠寺庙捐资造像,因为寺庙造像可以接引更多众生,造像之人福德更大,此前博文我说过,你可能不曾留意。


//////////我父亲的债务问题,有神通师兄观察说,我父亲被两个冤鬼纠缠,是鬼神令我父亲生起贪心导致今日债务的。是不是要做法事超度?/////////

回答:自心不贪,鬼神不能令其贪,当自忏悔,莫怪鬼神。《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》云:欲知此者。降伏自心。种种颠倒忘想攀缘作诸不善。或生饿鬼之心。或生外道之心。或生修罗之心。或生诸恶鬼神罗刹之心。以是义故。念念相生皆是诸恶鬼神天阿修罗。及诸外道罗刹鬼要从心而生。虽不即生受如是报。 诸法所说摧伏鬼神者。以是咒力能灭心中如是恶念。无此恶念。不受恶身。故当知降伏者矣。若能先降自心诸恶鬼神者。一切天魔外道天阿修罗药叉罗刹诸恶鬼神。自然归伏。无敢违逆。若不自降伏恶心。能降伏诸余天鬼神者。无有是处。

现在的很多神通人士,通神通鬼,就是不通人心,不通业力,不通教理,这个不是好现象。


//////////请帮我建议各个阶段的修学内容,谢谢。/////////
回答:我自己都不知道自己各个阶段应该修学什么呢,何况能够给别人建议?修行的过程,都是逐步登高望远的过程,欲穷千里目,更上一层楼,很多问题,只有到了那一步,才能确定下一步具体如何走,通俗说,就是走一步看一步。至于佛经以及论著中说的修行次第,那个只是一个宏观指导思想,具体的法门抉择,要视察具体因缘而定,哪里有一下子就确定的。


//////////您好!师兄!如果选深沙大将为本尊,能往生极乐世界么?如果能往生应该是谁来接引呢么?/////////

回答:你怎么不选择哪吒三太子为本尊呢?我在《论往生净土结缘之法》一文说的很清楚,欲愿往生何等净土,即与成就该净土之佛结缘,既然你问深沙大将,那么,我就问问你,深沙大将的净土叫什么名字?世界状况如何?往生之法如何?深沙大将能接引往生净土的佛经依据何在?若没有依据,如何认为应该如此?




//////////////师兄,念咒能破除地方政府的障碍吗?我在的这个寺院和地方政府闹的很僵,就是政府要图利,现在寺院大门关闭不接待游客了,也不建道场了,要闭关修行以期破除障碍。//////////////

回答:师父们这么做,也只能说尽人事,听天命,至于结果如何,难以预料;一切都要考虑和谐,所以写了很多文字,被和谐了好几次,又重发了好几次,又被和谐了好几次,想一想,我还是把不和谐的地方删除了,为了博客能够长期生存下去吧!




吉祥果
2017.04.22





再谈魔障:

最后,我还想补充一句,魔障这个事情,不仅仅我们凡夫无法避免,再高明的高僧大德都无法避免,比如阿难尊者站在佛的面前还被魔摄了心,再高明的上师都无法避免,也包括我们伟大的佛陀,他从整个成道、转珐伦、圆寂的全过程,乃至他的教法传播的全过程,都没有避免魔障的干扰!!!这是佛经里面实实在在记载的事情!!!!所以,不要动不动觉得别人遭遇魔障了,,,,自己就一副幸灾乐祸的样子,,,,,就觉得似乎只有自己才是不被魔障的谦谦君子,,,你自己有几斤几两,,,,,魔为什么不障碍你,,,,你心里要清楚!魔不障碍你的原因只有唯一的一个,那就是你和魔是一家人,你自己就是魔子魔孙,这种人魔绝对不会障碍你;反之,但凡是发心准备脱离魔掌的人,准备成佛度生的人,能够帮助众生出离六道轮回的人,没有一个不遭遇魔障的。所以,有些人还在那里恬不知耻的炫耀自己,说别人有魔障,说自己不遭遇魔障,我就真的搞不懂,没有魔障这件事明明是奇耻大辱,却被无知的人拿出来炫耀,确实是一件很滑稽的事。

-------出自吉祥果《“着魔”和“魔障”的区别》

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