宝箧印、地藏经超度众生的功效差异_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2017-03-21 11:56:55

宝箧印、地藏经超度众生的功效差异
/////////师兄:您肯定会骂我智慧不够,但我还是要请教,女儿和我生病,我发愿念《地藏经》回向给我和女儿的历代宗亲怨亲债主,一念之下100公里外住校的女儿发烧,我今早被孕妇狠撞了车门,我百分百信,《为什么一做功德就倒霉》看了几遍,还是不懂,我和女儿专回向还要加上老公?或者先诵《宝箧印》,再读《地藏经》?求师兄批评////////////
回答:其实这些问题,以前不但解答过,而且解答的极其详尽;我曾经在题为《地藏经超度冤亲债主,存在一个天大误会》的博文中,非常细致的解释过,《地藏经》能超度哪一类众生、不能超度哪一类众生、对哪一类众生超度效果好、对哪一类超度效果不好;不知道是不是你不曾看过该博文,或者你看过忘记了。我再次重申,《地藏经》偏重超度的是自己和全家的过去的具缘亲属,而不是被杀被吃被害的其他众生,换言之,有七分之一亲属之间共业因缘相牵引的过去和现在的亲属,依靠此经超度效果还算不错,但是被你杀掉吃掉以及其他方式加害过的众生,依靠《地藏经》超度,效果非常微弱;我的这一认识,并不单纯来自我自己的经验,而是来自于《地藏经》的佛经依据,至于是何种依据,阅读原博文即可知晓,链接如下。

我在多篇博文中反复强调,哪一类众生和诵经之人具缘,容易沾福超度,哪一类众生不容易沾福,哪一类众生可以使用亲属沾福的方法超度,哪一类应该摄取亡人财物造像修福超度,哪一类必须使用宝箧印超度,,,,最终,我将所有超度相关的一切方法,全部归拢到本博客推广的《宝箧印超度法》这一个方法上,因为这个方法可以解决所有的超度问题,不管具缘不具缘,不管是不是可以沾福,不管是不是亲属,一切种种,悉皆可以依此法而圆满超度;而且此法超度的目的地,是十方诸佛净土,或者极乐净土,而不是天界,因此,此法超度优于只能超度到天界的其他方法;我也曾经解释过,超度到天界的众生还会很快掉下来,还会继续纠缠你,因此,我从来不重视超度天界,这也是我更加重视宝箧印法的另一个重要原因,因为宝箧印法可以直接超度到净土,不会掉下来纠缠你;尽管我多次苦口婆心的在博文解释,可是大家很重视《地藏经》超度,反而似乎对我博客推广的《宝箧印超度法》非常看不起,而《地藏经》超度的目的地,佛经说的很清楚,是天界;我多次说过,《地藏经》有超度功效,但是该经超度功能有一定之局限,这不是诽谤经典,这是经典自身的功能偏重决定的,《地藏经》主要是孝道经典,主要是超度过去父母眷属的;可是很多师兄对我说过的这些事情,似乎并不重视,总爱自己折腾。

你不重视,你非要使用《地藏经》超度冤亲债主,这个过程中,你和你全家过去世的亲属可以沾福超度,但是你和你全家残害过的那些众生,依靠此法超度却并不能得到深入利益,因为他们不具备沾福因缘,故而那个力量很微弱;一方面你又超度不了它,一方面你又发愿要给它功德,它想要功德而得不到,但是你又天天拿功德去勾引它,说是要给它功德,但是它多次想要,多次实际得不到,最后它就会觉得你在戏弄它,所以,就会给你家里搞点事情出来。我给你举个例子,就好像你给小狗喂骨头,你把骨头伸到小狗嘴边,小狗刚要去咬,你把手缩回来,然后再次把骨头伸到狗嘴边,狗刚要咬,你又缩回来,你如果重复几次,小狗可能会发脾气来咬你的手,养过狗的人会有这个经验。你用功德去勾引那些冤亲债主,发愿要给它们功德,但是多次给,它多次实际得不到,它觉得你戏弄它,最后它就会发脾气,搞你一下,让你出事情。所以,如果超度的方法不对症,解决不了超度对象的超度问题,你就别老用那个功德去诱惑冤亲债主,去勾引冤亲债主,弄得它觉得被你戏弄!你要给它好处,就让它真的能得到,而不是让它看得到,得不到,这种诱惑、勾引、折磨,最终会触发冤亲债主对你的攻击,就好像上述那个小狗咬你一样的道理。使用《地藏经》超度,或者其他修福沾福的方法超度,都存在宿现亲属可以沾福而其它命债债主不能沾福的问题,因此,都存在不能沾福的这一部分众生会攻击你的问题。因此,我才经过多年反复尝试各种方法,最终找到圆满的宝箧印超度法,此法可以超度任何对象而毫无障碍,完全优于其他一些方法,可是我反复解说,你就是不愿意听;不愿意听,非要按照你们的那一套来,最后就是这个结果。

大家今天看看山西小院推荐《地藏经》超度冤亲债主,明天看看那个《地藏经》后面印刷回向文,就以为这样回向,所有接受回向的对象可以得到你回向的功德?实情并非如此,实情是《地藏经》经文说过的可以沾福的宿现亲属可以得到超度,这一部分可以被超度,而且仅仅是超度天界,至于经典没说过的那些债主,并非《地藏经》超度功能偏重所及。

现在这个时代,都是看哪个弘法机构有名气,哪个机构网上视频多,哪个机构印刷品多,哪个机构有某某某大法师赞叹过,因此,该机构推广的《地藏经》超度法就可以解决所有超度问题?至于吉祥果师兄嘛,不过是微末之士,白衣一个,脾气又大,常常骂人,毫无修行,吉祥果师兄推荐的方法,怎么可以和山西小院说的相比?所以,何必使用吉祥果师兄推荐的《宝箧印超度法》?我就是要使用《地藏经》超度冤亲债主,就是要那样回向冤亲债主,就是要和你吉祥果对着干,气死你吉祥果?其实气不死我,这个事情没啥好生气的,因为我自己又不吃亏;但是你执着的方法不对症,就解决不了你的全部超度问题,最后是你自己出问题,又不是我!你看,这回问题出来了吧?我反复解说了多次,其他超度方法一律以宝箧印法取代,尤其是不能超度到净土的方法,更应该以此法取代,可是几人能听?

我们现在这个佛教界,我个人认为是有严重问题的,比如说,不懂装懂,知错不改;可能我这么说,大家又要觉得我傲慢了!我姑且说一件事,关于佛历的问题,中国自古记载的佛历,都是佛陀已经诞生至今3000多年了(佛诞生于公元前1027年农历4月初8),结果上世纪开了一次世界佛教大会,南传佛教一些无知的人推行说佛陀诞生2500多年,一下子把真实的佛历减少500年,可是,中国当时的出家人知道这件事是错的,包括虚云老和尚还专门著文说明此事,纠正此事;可是到了今天,短短几十年,中国佛教界所有正式的非正式的行文和说法,都改成了佛诞2500余年,,,,,,这样的中国佛教界,令我心中无比鄙夷,一个知错不改,将错就错的佛教,还有什么希望?所以,你说这是不是不懂装懂,知错不改?大家就为了虚伪的所谓的一团和气,故意执行错误的佛历,须知,乱改佛诞,这是属于诽谤佛;这还只是一个问题,我们佛教界,还有很多很多的问题,都是如此,不懂装懂,将错就错,知错不改!

其实很多师兄问我,说果师兄,看起来你回答问题,无所顾忌,我说,是的,我知道的,而且我知道的清清楚楚的,这样做可以解决这个问题的,我才会去说,我不清楚的,或者100分我只清楚90分的,我都不会去说,你不懂你瞎说什么?知道的问题,确认无误的问题,别人问你,你就大胆去说,你不懂的问题,别人问你,你就回答,哦,这个问题我不擅长,或者我还没有研究过,或者我还没有理解,更没有实证,我还不能给你圆满的答案,因此,我不能回答你!你就实实在在的说实在话,不妄语,就可以大胆面对所有问题;你只需要做到你不装,不要不懂装懂,就可以!我们现在很多人,不敢承认自己某个问题不懂,别人问到这个问题了,他明明不懂,他也敢于似是而非的给你说上一通,以显示学问渊博,见解超群,内证高深!可是你到底真懂还是假懂?鬼知道!

包括你提问的超度冤亲债主问题,有几个人精细的去辩证过各种法门的功效差异?一个一个都是糊涂传糊涂,下一个更糊涂,都不想求真!哪些方法可以超度哪一类众生,哪些可以超度另外一类,哪些方法不分种类全部可以超度,这些精细的学问,谁愿意整天枯燥的去研究?去实证?甚至别人把这些问题通过实证的经验,以及通过佛经依据,把它详细的归纳出来,把它分类解释清楚之后,大家也不愿意去接受,还是觉得自己以前老一套是对的,毕竟老一套的流行说法,那可是大人物推广的方法,吉祥果是个小人物,何必听他的建议?

佛教圈子里,流行的东西不一定是真理,不一定是真相,不流行的东西不一定是邪见,不一定不是真相!流行的东西不一定可以解决你的问题,不流行的东西也不一定就解决不了你的问题!

我们这个将错就错的佛教界,我们这个不懂装懂的佛教界,我们这个不求真理的佛教界,我们这个为了和气而和气的佛教界,不晓得何时能有一点希望?佛教就是求真理的,乃至于求实证真理的,既然你想不求真,凡事可以得过且过,凡事可以将错就错,凡事都可以苟且,那你还学什么佛呢?你苟且了,你将错就错了,你不求真了,而且你还敢胡乱给人开示,那是要害死人的!!!!!!!这样的人别说学佛,他就是去搞科学,这样的人也是不入流,更何况,他怎么有资格给人开示佛法呢?学佛就要求真!

可能你觉得我上述话题扯得远了,其实一点都不远!如果有人能求真,如果有人能精确识别各种法门的功效侧重,如果有人能对佛教界的一些事情实事求是!如果人人都精益求精的研究佛法,精益求精的实证佛法,哪里还需要我今天在这里愤愤然的说这些话,来讨人嫌?

----------《地藏经》超度法和《宝箧印陀罗尼》超度法,功效侧重完全不同,超度的目的地完全不同,冤亲债主是否被超度脱离轮回完全不同,冤亲债主是否去了佛国净土完全不同,冤亲债主是否继续在六道中循环报复的后果也完全不同,,,,,仅仅两个不同的法门,在我这里就能归纳出如此多的不同点,,,,可是此前,,,谁曾实证并对比研究过这些?,,,,谁曾重视过这些?谁曾用这些方法真实的去解决过他人的问题?一个个都是浑浑噩噩,不求精细,大而化之,蒙混一团,互相忽悠,忽悠来,忽悠去,忽悠诸位一辈子,到了临死,冤亲债主还照样纠缠你!你说你超度了一辈子,超度了个什么结果?

所以,我说我们佛教界,存在的上述问题,真的令人感叹,也许末法就是如此!更糟糕的是,不懂装懂,将错就错,这也就罢了,很多人还喜欢用错误的东西,来攻击正确的东西,用不圆满的东西来攻击圆满的东西!

我们说一句,我错了!很难吗?

我们说一句,这个问题我不懂!很难吗?

我们对所有的佛法,所有的佛理,有一点点认真、求真、证真的精神,很难吗?

今天借着你说超度冤亲债主的问题,我借题发挥说了这么多,供参考。

当然,可能很多心中无比推崇《地藏经》的师兄,认为我在贬低《地藏经》的功效,认为我在抬高《宝箧印陀罗尼》的功效,你要这么认为,我也没有办法,我所告诉诸位的,只是不同法门的功效侧重和功效差异,我没有贬低任何法门!如同医生告诉你黄连性凉、人参性热一样,只是告诉你不同药物的药效差异,并没有贬低黄连,也没有抬高人参。


参考链接:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410102wkjf.html

//////////刚才看博文,师兄讲到快要死的同时念诵长寿佛咒,大悲咒,大宝楼阁咒,这个马上就可以不死!念咒念得好,又懂得惜福修福,寿命超过100岁是很正常的!看现在很多病重了后,基本都是念佛号了,上次有位师兄很年轻,2个孩子的妈妈,生2胎后,病情加重,很快就去世了,是一直念着佛号,看也有很多助念的。师兄,佛号不延寿吗?但看也有念后病好了的。///////////
回答:快要死的时候,念这个有效,但是你要把咒语的功效念出来才有效啊;有的人,活得好好的都把咒语的功效发挥不出来,何况临死他能发挥什么?临终念佛号,他能记得也是本事,但是佛到底是接走他,还是留下他,可能还是要看因缘。
我们很多人得意洋洋的,学了几个咒语,学了几个佛号,放了几次生,就得意洋洋的以为自己要活100岁,结果不到50人没了,所以,我一再写博文说,延寿的学问没有那么简单,延寿的学问比一般人想象的要复杂的多,如何复杂之前已经论述过来,这里不再重复。
平时你劝一些人,说你别当贪官,别贪非份之财,别搞非法所得,不要做金融产品赚钱,不要不劳而获,无功不要受禄,不要接受大额馈赠,不要奢侈,不要浪费,要节俭,要寡欲,有几个人听?我劝大家尽可能使用公平付出的劳动去换取报酬,有几个人听?我劝大家要精进修福,多多拜佛,有几个人听?现在很多人,宁可天天只打坐修定求神通,你让他修一点福比登天还难,他也看不起修福,说这个也空,那个也空,福也空,只有追求觉悟才是对的,他只重视智慧不重视福报,不重视寿命问题!既然不重视,死了就死了,这也是因果,因为你不重视,就要为你不重视的事情买单,这是自己埋下的隐患,又能怪谁?

寿命的学问,要早点重视起来,免得到了马上咽气的时候,才记得起念佛号,太晚了,这时候你那个福德体系已经被你摧毁完了,你念佛,佛能怎么办?佛也没办法马上给你搭建一个福德体系,除非你是佛教里面的大人物,对众生将会有大利益,这个佛菩萨会直接赐予你寿命,你想活100岁,也行,活1000岁也行。你不是佛教的大人物,没有大利益众生的因缘,佛菩萨也很难立即给你搭建一个福寿体系。而这一切,都是依靠平时一点一滴的积累善福,节俭善福,才能在寿命上发生作用的,到了临终的时候,依靠那时候念诵经咒佛号,临时抱佛脚,也许对往生有利,但是未必所有人都可以把咒语的功效发挥出来,并且延寿成功。

寿命的学问,都在平时的一点一滴的积累之中,多为三宝奉献供养,多为众生布施,多付出,少获得,多给予,少享受,从这里下手。


////////////师兄您好,请问怎样看待梦中出体这个问题,属于什么情况?我昨晚梦见自己出体腾空了,首先是脑袋发晕身体旋转了一圈,接着身体向上浮起,后又往下沉(梦里还担心是不是去地狱了,怎么往下掉),接着身体横向飘着出门了,最后直起身来开始飞,梦中还担心被路人看到吓着人家,心里还想着能不能见到佛菩萨,梦里还有个人问我有没有卖电动车的这个地方,我笑着说没有,想必此人是想搭便车寻求超度的吧。百度了一下出体,各种说法,有人说是身体太虚弱;也有人说是很危险的事;也有人练习出体的;想听一听师兄的看法,我最近在打坐,是不是和这个有关?谢谢师兄。////////////
回答:福重而罪轻,则梦飞举,福轻而罪重,则梦堕落;心净而意定,则梦飞举于洁净美丽之景象之中,心垢而意乱,则梦堕落于污秽不净之处;发菩提心梦飞举,退失菩提心梦半空坠落;乃至种种梦境,无一不与心地净染有关,无一不与恶业及福报有关。庄周也梦蝴蝶,大可不必梦境大惊小怪。梦飞未必出神,只不过是意识作用而已,你听道教的给你讲,一会儿阴神,一会儿阳神,一会儿说你夜梦到处跑是阴神出游,一会儿说你是阳神飞举,一会儿说铁拐李阳神出游回来色身被徒弟烧掉了,没办法只好将神识安住正在一个瘸子身上,因此你不能出神,不然回来就死了,,,,,各种奇谈怪论我都听过,只是其中真真假假,却不见得一定如此。你该做梦,你还做你的梦,不必做个梦弄得胆战心惊的。梦境问题,参考下文附录佛经。



//////////提问:白衣说法是末法征象之一 ,博主应该晓得如何取舍? 既然是末法征象,我们应当远离。///////////
回答:你的逻辑好天真,是末法征象就要远离?姑且一问:魔做沙门也是末法征象,这是《法灭尽经》明说的,你为什么不提倡末法时期远离出家人呢?你敢吗?请注意,这里只是类比论理,并非轻慢贬低出家。还有:是哪一部佛经说白衣讲法是末法?佛经原文清清楚楚,是“白衣高座”,就算你把眼珠子挖出来看也不是“白衣讲法”,更不是“白衣讲法是末法”,阅藏不认真就罢了,还居心叵测,给佛经添油加醋,这是不能容忍的;正如仁者之“老婆高高在上”和“老婆高高在上放屁”和“老婆高高在上放屁是当下环保工作不力的标志”,此三者所述事实不同,逻辑不同;你老婆高高在上也许是事实,但是她到底放没放屁?你老婆放屁是否代表国家环保工作落后?这几个问题,你可以和你老婆以及环保部门领导沟通清楚,尽可能不要混为一谈让你老婆揍你,也不要让环保部门领导为你老婆放屁承担环保责任。我原文故意站在错误的立场以“白衣说法是末法”的错误依据论述,就是将错就错,等人来反驳,没想到你还真上钩了;既然来了,就去看清楚,白衣说法是末法的结论根本不成立。如果阻止白衣说法可以阻止末法,那么阻止出家为僧可以防止魔作沙门、阻止佛法兴盛可以防止佛法回光返照而灭,则更能阻止末法,因为后二者才是《法灭尽经》明确提及的末法现象,而白衣说法是末法的说法,却根本是子虚乌有;试问,你敢阻止他人出家吗?你敢阻止佛法兴盛吗?既然不敢,你又何敢阻止白衣说法?-------若不认同,但请试出示精确无误之佛经依据来反驳?而且这个事情需要智力正常、逻辑严密、思维清晰之人来出示依据,至于连自己老婆放没放屁都分不清的人,还是不必出来献丑。
我一再的辨析,“白衣高坐”不等于“白衣高坐说法”,更不等于“白衣高坐说法导致末法”,问题的核心在于,你可以反对白衣高坐而让比丘坐在低处,这个我也反对,但是你没有资格反对“白衣说法”,因为佛反对的本身就不是这一桩事情,佛反对的是什么,经典很清楚;后来者不必在佛经上面添油加醋,添枝加叶。


吉祥果
2017.03.22

如法学佛者消业、重报轻受之梦境种种(不持五戒十善,不如法学佛者,不在此列)


一、罪灭的梦验 
即梦见诸天室寺舍,或登高山,或见上树,或于大池中澡浴,或见腾空,或见与诸天女娱乐,或见说法,或见拔发剃发,或食酪饭饮白甘露,或渡大海江河,或升师子座,或见菩提树,或乘船,或见沙门,或见居士以白衣、黄衣覆头,或见日月,或见童男、童女,或上有乳果树,或见黑丈夫口中吐火焰,共彼斗得胜,或见恶马、水牛欲来抵触,持诵者或打或叱怖走而去,或食乳粥酪饭,或见苏摩那华,或见国王。若不见如是境界者,当知此人前世造五无间罪,应更诵满七十万遍,
即见如上境界,应知罪灭。
——摘自《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》



二、上品、中品、下品向速成相 
若睡梦见上菩提树栴檀香树弭攞树郁头末罗树。名证中品向速成相。若有梦见。乘白鹤孔雀金翅鸟等。身出光焰。名证上品向速成相。若有梦见上七宝幢楼阁宝台。踏花鬘上。或见手把箜篌。诣入僧众。上塔乘船。名证下品向速成相。若有梦见旃茶罗人猪狗馲驼驴死人等。若触若乘。是障不成。
——摘自《一字佛顶轮王经》



三、凡夫之人。未合真谛。当取梦相 
所以知者。凡夫之人。未合真谛。当取梦相。若见一梦。即灭一逆。见此五梦。即灭五逆。是人其夜。梦见自身。欲渡大河。上大桥行。当知是人。定得度脱。其人或时。梦见自身。人与洗浴。天雨其身。当知是人。定得清净其人或时。梦见自身。入沙门大会之中。入次而坐。当知是人。真佛弟子。其人或时。梦见自身。入塔寺中。见好大像。及见菩萨。当知是人。得正门已其人或时。梦见自身。自得菓食而食。当知是人。还得果报。
——摘自《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》



四、吉祥梦验   
尔时世尊告婆罗门言。如汝所梦是吉祥相。婆罗门。汝今当知。若人梦中见四种相者。皆是最上吉祥胜相。何等为四。一者白莲华。二者白伞盖。三者月轮。四者佛像。若见如是四种相者。当知必得最上大利。尔时世尊欲重宣此义。而说偈曰。 
       
梦中若见莲华相  及白伞盖皆吉祥
  或见清净大月轮  梦者当获最上利
  又复若见佛形像  是相最上中最胜
  斯人一切所爱敬  当能成就诸功德

——摘自《佛说发菩提心破诸魔经》



五、精进学佛时期做噩梦或者贫苦忧恼都是消业障 
复次弥勒。若诸菩萨于往昔中。造不善业应堕恶道。于彼未来末世之中法欲灭时。闻是法门。好乐受持。以是因缘。或以病苦怖畏交煎。先世罪业即得除灭诸根不具。受诸苦恼。生邪见家。颛愚聚会。生下贱家。为人所使。生贫穷家。衣食歉乏。生悭贪家。不能拯济。若有所说。人不信受。王法所加。怨敌会遇。亲知厌弃。心多忧恼。慈悲法会。而多障阻。纵欲说法。人不乐闻。所欲资生。饮食衣服。卧具医药。及看视人。不逢惠施。贫穷亲附。豪富弃捐。或被恶人来相娆乱。憎嫉残害。所修善法。不能增长或于梦中。见诸恶相 以是轻微诸苦逼迫。先世罪业即得消灭。
——摘自《佛说大乘智印经》卷第四



六、或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。 
彼人若能一日一夜断食诵此心咒。彼人重罪现世轻受。或一日间得寒热病。或复二日或复三日或复四日。或复七日得寒热病。或复眼痛或得耳痛。或唇齿疼痛或舌腭疼痛。或复心痛或复腹痛。或膝痛或胁痛腰脊肋痛。或患支节疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或头。痛或患疮癣或患白癞大癞甘疮疱疮反华疮恶毒疮月食疮。或得羊癫诸鬼病等或值咒咀野道种种言说。或为他作而反着之。或为已作而更着之。或被枷禁系在牢狱或被他打或被他杀。或他期克骂詈毁辱或被诽谤。世尊我今略说。或值身口意业逼切
或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。
——摘自《不空罥索咒经》隋天竺三藏阇那崛多译



七、为何做噩梦?(不可以身受,所以在梦中代为消业)  
    药上菩提萨埵白佛言:“世尊,云何初发意菩提萨埵而见梦也?”
  佛告药上菩提萨埵言:“善男子,初发意菩提萨埵,于其梦中多见怖畏。何以故?净一切业,不可以身而受众苦,以是罪故,梦见怖畏。”
  药上白佛言:“
世尊,初发心菩提萨埵,梦中见何等怖?”
  佛告药上菩提萨埵:“善男子,其人梦见炽然火聚,彼菩提萨埵应作是念:‘以此火聚,烧我一切烦恼。’药上,是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净,彼初发心菩提萨埵应作是念:‘漂我一切结缚烦恼。’药上,是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。”
  药上菩提萨埵白佛言:“世尊,见何怖畏?”
  佛告药上菩提萨埵言:“于其梦中自见剃发。药上,菩提萨埵见已不应恐怖。何以故?应作是念:‘剃贪嗔痴堕六道生。’善男子,如是菩提萨埵不堕地狱,不堕畜生,不堕饿鬼,不堕龙中,不堕天中。药上,初发心菩提萨埵,惟生清净佛国土中。”
  佛告药上:“当来末世后五百岁,有诸菩提萨埵,心愿菩提,以发心故,得众多人毁辱打骂。药上,于彼但应为其说法:‘菩提萨埵不应起于嗔恚之心。
——摘自《僧伽吒经》


编者注: 
以上所说,都是精进学佛期间的梦验,如果没有精进学佛反而无恶不作造成的恶梦不在此列

 

 

 

 

 

 复次菩萨有四种法障梦。云何为四。谓梦月堕于平地井中。梦月现于浊泉池中。梦月在空大云所覆。梦月在空烟尘所翳。是为四。
复次菩萨有四种业障梦。云何为四。谓梦堕大险处。梦高下道。梦磐曲道。梦迷方惊怖。是为四。
复次菩萨有四种烦恼障梦。云何为四。谓梦毒蛇扰乱。梦群兽恶声。梦落贼难处。梦身蒙尘垢。是为四。

复次菩萨有四种得陀罗尼梦。云何为四。谓梦大伏藏诸宝充满。梦清池中众花齐敷。梦得双净白叠。梦诸天持盖覆上。是
为四。

复次菩萨有四种得三昧梦。云何为四。谓梦端正童女众宝庄严持花授与。梦白鹅行列回翔空中。梦如来手摩其顶。梦如来
坐莲花座入于三昧。是为四。

复次菩萨有四种见如来梦。云何为四。谓梦月出现。梦日出现。梦莲花开。梦大梵王威仪闲寂。是为四。
复次菩萨有四种得大人相梦。云何为四。谓梦诸妙花果满娑罗树。梦大铜器众宝盈满。梦虚空中幢盖庄严。梦转轮王以法
御世。是为四。

复次菩萨有四种不退相梦。云何为四。谓梦白缯系顶。梦自设无碍施会。梦身处法座。梦佛坐道场为众说法。是为四。
复次菩萨有四种降魔怨梦。云何为四。谓梦大力士摧小力士持胜幡去。梦大勇将战胜而去。梦受灌顶王位。梦坐菩提树降
伏众魔。是为四。

复次菩萨有四种坐菩提场梦。云何为四。谓梦吉祥瓶满。梦众右绕其身。梦所往之处树皆低枝。梦金光普照。是为四。

——《大乘四法经》

 

 

 




初发心人,神识总不定;若梦中频见异境,辄不用疑皆是自心起故,不从外来。梦若见光明出现,过于日轮,即余习顿尽,法界性见。若有此事,即是成道之因。唯自知,不可向人说。

----《达摩血脉论》

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