为什么一做功德就倒霉?_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2017-03-16 18:46:57

为什么一做功德就倒霉?
/////////////师兄 ,我们老家的一位师兄给自己家乡立地藏菩萨像,后来他父亲摔了,摔的很严重。他当时有些想不通。////////////
回答:比较高大上的理解是他父亲重报轻受,不过我并不完全如此认为,其实这件事有一个非常简单而极其实用的诀窍,可以避免这种现象的发生,那就是他应该在造像之前先用宝箧印超度全家做障鬼神,然后造像,就不会激起怨鬼的暴烈反弹。只可惜这种最实用的方法,却往往被一些不懂装懂的所谓大德一再批评,一再否定,他们不承认是怨鬼攻击所致;他们时常说这是“业力”的重报轻受现象,可是他们理解的业力太抽象,业力不单单讲业力,业力还是和具体的因缘合起来讲才成立的,比如,善光公主那个因缘,也是业力因缘,只不过是善业因缘,那个琉璃王屠杀释迦族也是因缘,是恶业因缘;也就是说,无论善业恶业,都是和具体的业缘众生相遭遇,才能体现出善恶两种业报的,说白了,冤亲债主中的怨鬼一类,恰恰是恶业业缘相牵的众生,业力是不可以脱离具体的业缘对象而孤立来讲的,业力不是孤立抽象的,怨鬼做障碍这件事本身就是业力业缘的具体表现形式。可是现在一些所谓的大德,一讲业力就把冤亲债主的概念一脚踢开,一脚踩死,说冤亲债主是外道说法,不准提及超度冤亲债主。依我浅薄的智商来看,这种知见是误人误己,害人害己。不管你是多么高深的业力学说,最终都是和具体的业缘对象发生作用的,最终业报成熟时也往往是和具体的业缘对象遭遇而发生果报,比如释迦族遭遇琉璃王时业报成熟而死,但是释迦族遭遇波斯匿王时则无致死之恶业业报;所以,你说业力概念能脱离具体的业缘对象而来“空讲”一通吗?而冤亲债主正是这些具体的业缘对象,你怎能踢开冤亲债主的概念而能去讲明白业力?踢开这个概念,你连善恶两种业力因缘都无法解释。

综上所述,冤亲债主以及怨鬼做障,这本身就属于业力概念的一部分,它是属于业力的具体表现形式,超度冤亲债主做障鬼神,以及增加自身福德,是可以令某些恶业业报暂时不成熟的。但是有些大德内心偏执,他非要将冤亲债主概念和不如法的附体神通归为一类,一棍子打死;你不分青红皂白,一棍子打死倒是简单,可是搞得很多修行人家里一做功德就倒霉,一做功德就出事,一做功德就吵架,明明一超度就可以不出事,被你误导不准超度而出事,此皆汝之过也。

明明只是一点点小技巧,很容易就化解了,很容易就可以令人家平平安安做功德,但是却被一些大德的故作高深和个人偏见,把你误导了,误导你不要管冤亲债主。更有甚者,说是让你修空性,把这种业力现象空掉,,,,,我只能呵呵了,,,,,如果他的境界能短期之内证悟空性把这个东西空掉,他还需要求教你吗?估计他教你都够了。所以,有些问题,别动不动往空性上面去扯,该在业力因缘上解决的,就在业力因缘上解决。正如有人在新疆的大沙漠里面快要渴死了,你却告诉他别着急,等到了西湖边上就有水喝了;试问,遥远的西湖之水对于解决他当下的危机,有用吗?我们现在很多开示,都是死要面子,或者不懂装懂,非要把一个当下立即可以解决的小问题,故作高深,假装高大上,然后拖沓到3000年以后都解决不了,何必呢?所以你要我说,现在很多开示,是假装高明,假装有智慧,假装有修行,很多开示,你说他说的对不对!?是对的!无可反驳!可是本质上是什么呢?本质上现在一些开示,是属于正确的废话!很正确,但是没法用,犹如遥远的西湖之水一般,只要没办法使用,再正确也是废话。


冤亲债主做障的问题如果解决好了,然后再修各种福报,就不会出现你说的这种状况,不会一修福就出事。总之,这是我的知见,如果我的说法失误了你,耽误了你,我为此言论之因果负责。可是你要是认为一修福就出事这件事真的和怨鬼无关,你坚持相信这种说法,那也是你的自由。

有东北某师姐发心替母亲念《金刚经》治病,结果病没见效呢,给她母亲念出来一场车祸,撞掉了几颗牙,住院好久。

有我地某师兄给父母造像,结果他母亲摔了腿,住院好久。

有某师兄没有皈依学佛还好,一皈依学佛,他的亲属精神突然失常,最后我反复要求超度对方全家冤亲债主,终于病愈。

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这些年来,我经手处理的各种问题,类似上述者,举不胜举;最后能有效解决的途径只有两个,一个是增加福报,福报大了鬼神无力干扰;一个就是超度冤鬼、冤亲债主。

关于正法修行导致的重报轻受,这个是存在的,佛经依据也很明确,但是如果你能善巧超度做障鬼神,其实很多所谓的受报,完全可以不受。


修行过程中的问题,使用的解决方法一定要务实,不能搞一些中看不中用的的东西,不必浪费生命。



吉祥果

2017.03.16





对如法修行者来说,不顺未必是坏事,重罪轻受经典依据:   
《大般涅槃经》
善男子,或有重业可得作轻,或有轻业可得作重,非一切人,唯有愚智。。。。。。有智之人以智慧力,能令地狱极重之业现世轻受;愚痴之人,现世轻业地狱重受。 
    善男子,一切众生不定业多,决定业少。以是义故,有修习道;修习道故,决定重业可使轻受,不定之业非生报受。善男子,有二种人:一者、不定作定报,现报作生报,轻报作重报,应人中受在地狱受;二者、定作不定,应生受者回为现受,重报作轻,应地狱受人中轻受。如是二人,一愚二智,智者为轻,愚者令重。善男子,譬如二人于王有罪,眷属多者其罪则轻,眷属少者应轻更重;愚智之人亦复如是,
智者善业多故重则轻受,愚者善业少故轻则重受。 
《得无垢女经》 
除恶菩萨曰:“我心安住观察如色,如是若入舍婆提城,若彼众生有恶业行应受报者,彼见法故现世轻受。” 
《不空罥索神咒心经》 
若彼复能经一日夜。受持斋戒诵此咒心。所作罪业现世轻受 
《大般若波罗蜜多经》 
所住之处人非人等不能损害,唯除宿世定恶业因现在应熟,
或转重恶现世轻受 
《佛藏经》 
教离杀生舍其杀业。于佛法中而得出家无有障碍。得出家已近善知识得沙门果。是人现世轻受罪报。不障圣道得免三涂。 
《庄严王陀罗尼咒经》 
若复此人由先恶业。财命色力内外所资悉皆短乏。所求不遂亲爱别离。国土荒残王贼衰难。由此经力现身轻受
或暂头痛或得恶衣恶食。或遭骂詈及余毁辱。往诸业障即自消除。 
《大宝积经》 
  时,无垢施女谓离恶趣菩萨:“善男子,汝言我作是念:‘诣舍卫城,愿令城中若有众生应堕恶趣者,尽使现世轻受,速脱苦恼。’如来说业不可思议,此不可思议业可速断耶?若可断者,则违如来所说;若不知云何而能轻受速断?若能断者,于无主法中汝则是主,若能断者亦当能不断。” 
  离恶趣菩萨答无垢施女言:“我以愿力故能令轻受速断。” 
  离恶趣菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中,若有众生应堕恶趣者,尽使现世轻受,速脱苦恼。” 
《菩萨善戒经》 
唯除能修身戒心慧令地狱报人中轻受 
《佛说大乘智印经》
复次弥勒。若诸菩萨于往昔中。造不善业应堕恶道。于彼未来末世之中法欲灭时。闻是法门。好乐受持。以是因缘。或以病苦怖畏交煎。先世罪业即得除灭。诸根不具。受诸苦恼。生邪见家。颛愚聚会。生下贱家。为人所使。生贫穷家。衣食歉乏。生悭贪家。不能拯济。若有所说。人不信受。王法所加。怨敌会遇。亲知厌弃。心多忧恼。慈悲法会。而多障阻。纵欲说法。人不乐闻。所欲资生。饮食衣服。卧具医药。及看视人。不逢惠施。贫穷亲附。豪富弃捐。或被恶人来相娆乱。憎嫉残害。所修善法。不能增长。或于梦中。见诸恶相以是轻微诸苦逼迫。先世罪业即得消灭。 

《不空罥索咒经》
彼人若能一日一夜断食诵此心咒。彼人重罪现世轻受。或一日间得寒热病。或复二日或复三日或复四日。或复七日得寒热病。或复眼痛或得耳痛。或唇齿疼痛或舌腭疼痛。或复心痛或复腹痛。或膝痛或胁痛腰脊肋痛。或患支节疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或头。痛或患疮癣或患白癞大癞甘疮疱疮反华疮恶毒疮月食疮。或得羊癫诸鬼病等。或值咒咀野道种种言说。或为他作而反着之。或为已作而更着之。或被枷禁系在牢狱或被他打或被他杀。或他期克骂詈毁辱或被诽谤。世尊我今略说。或值身口意业逼切。或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。 

《僧伽吒经》不可以身受众苦,所以在梦中代为消业  
    药上菩提萨埵白佛言:“世尊,云何初发意菩提萨埵而见梦也?” 
  佛告药上菩提萨埵言:“善男子,初发意菩提萨埵,于其梦中多见怖畏。何以故?
净一切业,不可以身而受众苦,以是罪故,梦见怖畏。” 
  药上白佛言:“世尊,初发心菩提萨埵,梦中见何等怖?” 
  佛告药上菩提萨埵:“善男子,其人梦见炽然火聚,彼菩提萨埵应作是念:‘以此火聚,烧我一切烦恼。’药上,是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净,彼初发心菩提萨埵应作是念:‘漂我一切结缚烦恼。’药上,是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。” 
  药上菩提萨埵白佛言:“世尊,见何怖畏?” 
  佛告药上菩提萨埵言:“于其梦中自见剃发。药上,菩提萨埵见已不应恐怖。何以故?应作是念:‘剃贪嗔痴堕六道生。’善男子,如是菩提萨埵不堕地狱,不堕畜生,不堕饿鬼,不堕龙中,不堕天中。药上,初发心菩提萨埵,惟生清净佛国土中。” 
  佛告药上:“当来末世后五百岁,有诸菩提萨埵,心愿菩提,以发心故,得众多人毁辱打骂。药上,于彼但应为其说法:‘菩提萨埵不应起于嗔恚之心。
 -------《僧伽吒经》 

《金刚般若波罗密经》:鸠摩罗什译
复次,须菩提,善男子、善女人受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道;以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭
当得阿耨多罗三藐三菩提。
 
《能断金刚般若波罗蜜经》玄奘译
若善男子或善女人于此经典受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,
若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何?善现!是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣,以现法中遭轻毁故,宿生所造诸不净业皆悉消尽,当得无上正等菩提。

受持《金刚经》,做恶梦、生病、被辱骂殴打、甚至死亡,表示宿罪消灭 
《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》二卷;
功德施菩萨造;中天竺国沙门地婆诃罗奉诏译 
经曰。若善男子善女人。受持读诵此经。为人轻贱如是等。
 
受持此经方致成佛。反被轻贱。其故者何。
 
经曰。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。 
如来品说。若复有人受持此经。乃至演说。是人现世。或作恶梦。或遭重疾或被驱逼强使远行骂辱鞭打。乃至殒命。所有恶业咸得消除。



《大慈恩寺三藏法师传》《续高僧传》戒贤大师弘扬大乘佛法,因此重报轻受:
   
白话简意: 
     
玄奘法师到达印度那烂陀寺时,戒贤大师已经年过百岁,他即是那烂陀寺的主持,也是当时印度大乘佛教的最高权威,德高望重,备受尊崇;当他听说玄奘来自东土大唐,竟然老泪纵横、泣不成声,随后,戒贤大师命弟子佛陀跋陀罗
说出其悲痛感叹之因缘:
    三年前,戒贤长老身患怪病,痛苦万分。虽然他修行了那么长时间,但仍无法忍受病痛的折磨,想要自杀了却残生。当天晚上,他就梦到了文殊菩萨,文殊菩萨告诉他:“你在久远劫前,当过许多次国王,做了许多迫害百姓的恶行,本应堕落恶道长久受苦,但因你这一世弘扬大乘教法,利益了无数众生,所以,地狱大苦报转变成了目前的人间小病苦,你最好还是继续忍受。再过三年,有位大唐僧人会来此拜你为师,求受佛法。你若将佛法传授给他,身体就会康复。”后来,玄奘得受法要之后,他的病痛果然消除了。

以下是原文,一出《大慈恩寺三藏法师传》,一出《续高僧传》,前者详述,后者略述,不过大意趋同,或因《续高僧传》在后,撰者参详前者,略其意而述之:

法藏令广敷床座命法师及诸僧坐。坐讫问法师从何处来。报曰。从支那国来欲依师学瑜伽论。闻已啼泣。唤弟子佛陀跋陀罗(唐言觉贤)。即法藏之侄也。年七十余博通经论善于言谈。法藏语曰。汝可为众说我三年前病恼因缘。觉贤闻已啼泣扪泪而说昔缘云。和上昔患风病。每发手足拘急如火烧刀刺之痛。乍发乍息。凡二十余载。去三年前。苦痛尤甚。厌恶此身欲不食取尽。于夜中梦三天人。一黄金色。二琉璃色。三白银色。形貌端正仪服轻明。来问和上曰。汝欲弃此身耶。经云。说身有苦不说厌离于身。汝于过去曾作国王。多惚众生故招此报。今宜观省宿愆至诚忏悔。于苦安忍勤宣经论。自当销灭。直尔厌身。苦终不尽。和上闻已至诚礼拜。其金色人指碧色者。语和上曰。汝识不。此是观自在菩萨。又指银色曰。此是慈氏菩萨。和上即礼拜慈氏问曰。戒贤常愿生于尊处。不知得不。报曰。汝广传正法后当得生金色者自言。我是曼殊室利菩萨。我等见汝空欲舍身不为利益。故来劝汝当依我语显扬正法瑜伽论等遍及未闻。汝身即渐安隐勿忧不差。有支那国僧。乐通大法欲就汝学。汝可待教之。法藏闻已。礼拜报曰。敬依尊教。言已不见。自尔已来和上所苦瘳除。僧众闻者莫不称叹希有。法师得亲承斯记悲喜不能自胜。更礼谢曰。若如所说。玄奘当尽力听习。愿尊慈悲摄受诲教。法藏又问。法师汝在路几年。答三年。既与昔梦符同。种种诲喻令法师欢喜。以申师弟之情。言讫辞出。
--------《大慈恩寺三藏法师传》卷第三

贤以税物成立寺庙。奘礼赞讫。并命令坐。问从何来。答从支那国来欲学瑜伽等论。闻已啼泣。召弟子觉贤说己旧事。贤曰。和上三年前。患困如刀刺。欲不食而死。梦金色人曰。汝勿厌身。往作国王多害物命。当自悔责。何得自尽。有支那僧来此学问。已在道中。三年应至。以法惠彼。彼复流通。汝罪自灭。吾是曼殊室利。故来相劝。和上今损。正法藏问。在路几时。奘曰。出三年矣。既与梦同。悲喜交集。礼谢讫。
-------《续高僧传》卷第四
 

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