《道德经》中的财富密码_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2016-12-20 20:05:52

《道德经》中的财富密码
《道德经》是先总论自性、及自然之道,然后依之为总纲,分论修齐治平,故而愈前之章节,愈抽象难解,愈后之章节愈易解;故而我解读《道德经》如下章节文字时,是按照相反顺序,先从八十一章,次六十七章,次四十二章,采取先易后难的论述顺序,有利于大家层层递进,逐步深入的理解。《道德经》,每一字句均依道而行,每一句都在阐释自然之道,依道论事,又依事论道,整部论著都在论述自然规律;而且,全论之中,既有立足于哲学层面的道义之论,同时还对修齐治平,提供了非常具体实用的方法,因此,这是一部实用性很强的著作。我个人作为佛弟子,借助佛理阐释《道德经》中部分段落如下,以为开解诸位仁者做些许利益,为令大家更加深入理解佛法,此我之愿也,并无诱导诸君舍佛就道之心,故此说明。

《道德经》第八十一章 :圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

【解释】:圣人不积蓄,但越是为了利益他人自己反而会越加拥有,越是布施他人自己反而得到越多,这是地地道道的佛教布施而得的理论;不积蓄,是圣人之行,即便佛教凡夫理财,也只教我等积蓄三分之一或四分之一;《道德经》中,多有通佛理之处;当然,这里我也反对学佛之人,再去皈依佛法僧三宝之外的其他宗教,本文只是就《道德经》中,和佛理相通的地方,择而论之,以显现先贤之道,互有相通之处。
佛教真正的财神法,就是财布施,至于密宗层面之助财护法神,一则为欲勾方便而设,先以欲勾牵,后令入佛智,如是也;二则为彰显财施得财之理而设,比如财神显现多为成就众生财富,行者应学财神成就众生财富,自身自然富足,成人达己是也;三者彰显菩萨因地及佛陀果地利益众生财富之愿力,确有利财;然上述诸理,皆不可脱离福报,是故,行者不勤恳修福不节俭惜福,财神亦难成就,故我常劝诸君,有财多供养布施,无财多拜佛修福,皆是劝诸君施舍给予,而非劝索取追求。诚如前文所言,诸佛菩萨,正神善神,高级财神,若助行者财福者,或令涓涓细流以保长久,或令工作以获薪资,或事生意以公平取酬,或广教供养布施以修福增福,总令避免不劳而获,总令避免爆发挥霍,总令避免过度消耗不惜福,总为行者长存长保计;是故,教人惜福节俭,教人布施修福,老子之说,亦通此理。

《道德经》第六十七章 :我有三宝持而保之∶一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。

【解释】持盈保泰之道,老子有三个法宝:仁慈之人没有敌人,所以仁慈之人能有真勇;节俭惜福,不令福德速速耗尽,故而节俭能令福德受用广远,而不节俭者,一日耗费一年资粮,岂能久远?不敢为天下先,此为守中常保之道。老子说,离开慈悲的勇猛,离开节俭的广大受用,这是什么?这是死路!就好像我经常对大家说,你不珍惜福报,挥霍浪费,受用奢侈,不劳而获,或者使用财神催财,或者使用股票期货金融衍生品赚钱,或者贪腐,这个你得到的广大不广大?很广大!但是这是求死之道!因为会让你福德快速耗尽!老子也说,舍俭而广,这是死路!大家要明白。佛教一些宗派,利用一些低级鬼神的力量,帮助行者快速获得财富,挥霍透支福报,促其先富后贫,促其短富长贫,促其福尽早死,这是极其短视无智的做法;所谓之大德为了彰显自己教法灵验,违背自然之道,迷惑大众之心,滥用鬼神之力,目的是取信并广聚徒众,这些人即便为师,也一样果报极重;当然,这些宗派一些正派的大德,也在省察批评教内这些问题;故此,无论折腾何种法术,如果脱离勤以修福、节俭惜福的正道,则其术杀人之毒未可量也;教内事密法者芸芸,然迷惑其术而亡失其道者,犹如过江之鲫,被各种法术灵验透支福报坑苦者不少,然醒悟者,庶几人哉?透支至福尽人死时,还在为师父的灵验鼓掌,其蠢如此,何可惜哉?诚如前文所载,蜀中居士得神送财越三年而死,如是也。天下之大,奇术广多,然若其术违背自然之道,惑乱其修福惜福正见,纵其不劳而获邪见,则天诛其人不远矣,违背圣道损万人之福以呈一己之灵验,何可常保?修密择师,其重如此。是故,节俭惜福之道,诸圣共通,诸贤共教,非仅释迦佛教,老子亦如是教。


至于老子说,不敢为天下先,这个很多人有误会,一般理解是这是中道,这个理解也有道理,但是这里面还有更加深密的道理:比如说,《地藏经》中,地藏菩萨发愿,地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提!这是什么?这是将众生的利益放在自己前面,自己的利益放在后面,也就是藏密讲述菩提心三喻之“牧羊喻”,羊在前面,牧羊人在羊的后面,实际上这种先人后己的发心,最后的结果是,自己反而成就的更快;先人后己的这种菩提心,也就是地藏菩萨的这种菩提心,反而是成就自己最快的;这个道理比较深密,可能超越了《道德经》的本义。总之,先人后己,这个是非常自利的,反之,先己后人,这个是非常自害的,这个不但老子如此认为,我们也尝试做一些论证:比如遇到利益分配,有些人先抢夺了利益,有些人利用手中权利贪污,这些人率先得到了财物或者其他利益,但是得到了反而会有等值的福德失去,而那些把自己的利益让给大家的人,自己宁可吃些亏的人,那些把自己放在最后的人,往往是真正的得利益者,因为看似他们吃亏了,实际他增长了福报,或者至少没有亏损福报,这是不敢为天下先的另外一义;便宜让给别人占,好处让给别人得,自己退避三舍,躲在最后,这是真聪明人;所以,不敢为天下先的道理,在不同的层面,有不同的利益,深浅不同。宇宙之中的一些原理,也很有意思,我们前面说了,太极负阴而抱阳,负亏而抱盈,负失而抱得,这里我再改它一句,那就是-------负后而抱先;反之,求先得者,最终必定反而负后,这是自然之道。所以,争先者反而居其后,隐后者反而居其先,这个自然规律很神奇。有人说,体育竞技,难道不是争先恐后吗?我说,早年从事竞技体育过份透支身体体能的人,到了中老年身体功能衰减比一般人快的多,这一类人长寿的不多,这些研究竞技体育的专家,没有反对这个说法的。

上面老子说了,慈,俭之道,是持盈保泰之道,我们每个人如此,每个家庭如此,国家也如此,天下也如此,十方世界也如此;历史上杀伐太重的帝国,都很短寿,比如秦、元;历史上放弃节俭走向奢靡挥霍的帝国,亡国很快,比如夏桀商纣,包括古罗马帝国;国家如此,个人也如此!所以,慈悲仁德,这是国家和个人的长寿之道,节俭惜福,这是国家和个人的长保之道,因为前者以仁养寿,后者以俭养福,故而能导致长久;放弃仁慈,放弃俭朴,这是取死之路!本来以为,我经常用死亡来劝诫不仁慈不节俭的人,我以为我这种言辞太不吉利,没想到,老子也是这么说的。我在《护国论》中亦说,国家要长保,一定要倡行节俭,一定要反对挥霍浪费,只要养成节俭惜福的习惯,小则长保一人一家,大则长保一郡一国,天下亦然。

不敢为天下先,也是持盈保泰之道。现在各种炫富,都是什么?都是求其极,你开20万的车,我开50万的车,你开50万的车,我开100万的车,你开100万的车,我开500万的车,都求其极,求为天下先,结果是越求天下先,越求其极,死的越快,因为享受方面求其极,意味着损福损其极,极其损福的事,你不死得快,谁死的快呢?所以,老子也不客气,也说你这什么都求天下先,你就是求死。现在做股票的,操纵证券价格,绿豆大蒜生姜,都被操纵价格,一些药材也被操纵价格,做市商干的就这些事,这么做为什么呢?想赚更多钱,而且对钱财取之无道,不是用公平付出得到的报酬,所以,这些人也是求其极,总想把天下的钱都给他一个人赚了,使用这些非法手段,也是违背自然规律的手段,最后是这些人走上死路很快,因为损福背业快,因此死的快。凡事不可用其极,应当适可而止,这是不敢为天下先的真义,因此,这个意思,不是说要大家消极不努力,不是这个意思,而是说凡事都有一个合适的尺度,这是正确的,过度了,就不好!比如有的人这个淫欲,纵欲,这叫穷奢极欲,年纪轻轻死在淫欲上,因为过度了,极端了!纵欲而死,这也是用其极,带来的祸端;又如人际交往,言语谈吐,在特定的环境下,你的言谈一定有一定的合适尺度,才是合适那个机宜的,如果过度的言语谈吐,反而会带来害处,所以,这个说话,也不可用其极,这个也叫不敢为天下先。因此,自然之道,都有合适的尺度,你为天下先,越位了,越过了适合的尺度,就会自害害他,这个以后我讲中庸之道的时候,我再详细讲。

《道德经》第四十二章 :故物或损之而益,或益之而损。

【解释】:这是《道德经》之中,对财物最深密的认识,这种认知,很多久修的佛子尚且不明;损之而益,益之而损,有人多以福祸相依解此八字,就以为高明,其实还不彻底,此八字之最深正解,就是佛教《天请问经》施者名得利,受者名失利之圣言所表义,佛说的这句话,和老子说的这句话,所说的,都是自然规律,而且道理完全一样。下面我们分别做一点叙述:

比如利益病人,必须使用损之而益,益之而损的道理:遇到病人,你把财物布施病人了,你以为你帮助病人了,你却不知道,病人的福德因为得到你的布施而被损了,更加不利于康复,因此,真想救助病人,不是给病人捐钱,而是应该反过来做,反其道而行之,你应该把病人的钱拿出来捐掉修福,也就是《地藏经》说的,取病人财物修福,这是挽救病人,而不是给病人捐钱;给病人捐钱是利益自己,不是利益病人。这就是损之而益、益之反损的道理。世界上很多人把事情做反了,你劝他,他也不听,结果把病人给害死了,他给病人捐钱,给自己增长了福德,却反而把病人给捐死了。愚痴的病人以为得到的是钱财利益,不晓得得到钱财就损失了福德,还要替对方背业,结果给自己弄死了。这就是损之而益,益之而损的道理。

又比如,盗贼之小人和仁慈之君子,他们的行为及其后果,也合乎损之而益、益之而损的原理。我时常说,盗贼之中有菩萨,慈善家中有小人;君子以高德而行自利害他之事,小人以卑鄙而行自害利他之事;何以故?我敢作此大逆不道之言?因为天下人把事情都看反了!小偷偷了人财物,替人背业,自己的福德还要损失给人家,被偷的人反而得到福报(宿业偿报除外),所以,小偷做的是自害而利他的事业!君子呢?君子德行高超,也不占人便宜,无功也不受禄,也愿意把财物给大众分享布施,但是大众得到财物者就会损福背业,君子施财得到对方的福德,君子的恶业还要对方替自己背负!所以,君子看似德行高超,所做的往往是自利害他的事业!因此,你真的通晓财物的奥秘,你才能懂得君子和小人之间真正的奥秘、小偷和慈善家之间,真正的奥秘。所以,明道之人,大加感叹------君子乐得为君子,小人冤枉为小人!你说贪官污吏小偷强盗,你说他冤枉不冤枉?太冤枉了!因此,我们每一个佛弟子,出去做财布施,供养出家人,布施贫穷,乃至放生,乃至一切利益大众的事业(法布施除外),我们要有惭愧心,要有感恩心,感恩师父接受我的供养,感恩那个乞丐接受我的布施,感恩那些被杀的众生接受我的挽救,为什么要感恩?因为他们接受我们的供养布施,他们会损一定的福德给我们,还要替我们背负一定的业力;因此,我们要知道,布施供养,是我们占了便宜,是对方吃亏了,我们要有惭愧心,感恩心,去对待接受布施供养的任何对象。

又比如,互换菩提心,也合损之而益、益之而损的道理。我曾经数次准备专门撰文,将互换菩提心的奥秘,及其在自然规律下面产生的业力变化,本想全面的说一说,但是每次都不能周全,之前的文章,也是写得半途而废!实际上,互换菩提心的奥秘,也可以用老子“或损之而益,或益之而损”的道理解释,只是有的原理说的太明白了,有些修菩提心的人反而会退堕,所以,我好几次尝试写出来,最后都暂时作罢了,因为我也要权衡大家的利益,因为你如果把有些秘密说的太多,最后导致大家退失菩提心,这个罪孽也很重。因此,互换菩提心的奥秘,我一直拖拖拉拉,没有完成。所以,密法,有密法的准则,有些东西,不是说你明白了,就一定要全部说出来给大家,是不是说出来,取决于说出来之后,给大众带来的利益和弊端,因此,密法的原理,有些的确只适合给少数根器的人讲,不适合给人人都说,因为如果根器不到,你说给他的结果利弊难料。

又如治国理政,亦用损之而益、益之而损的原理:前一段时间,有一个留美的公知,抱着一腔爱国热情,批评正辅,说正辅将中国的钱给外国人投资,投资就不说了,还豁免债务,动不动就几百亿美元给别的国家投资了,或者无偿捐助了,这个公知大喊大叫,说这些钱不给国内中西部贫困地区,不给教育事业,中国人的钱不给中国人花,而给外国人花,批评正辅,骂的很难听;实话说,你真的了解了财物的秘密,了解了施受之间的秘密,你还会骂吗?所以,自古以来,贤明的君主所做的很多事情,以秘密的方式利益了自己的国家,可是百姓却并不懂得!钱捐给别的国家了,你觉得害了自己国家,便宜了别国,那么从自然规律讲,到底是害了谁,又到底利益了谁呢?这个大家要懂得!损而益之,益而损之,这八个字里面,有财物施受的秘密,也有十方国土圣贤治国理政的秘密。因此,爱百姓,利益百姓,成就百姓,不是我们看到的那么肤浅简单!写到这里,很多人可能会骂我谄媚当权者,谄媚正辅,骂我是一个大大的五毛,我什么都不是,我只是把自然大道告诉你,把自然规律告诉你,让你自己识别。有的人说美国霸权全球吸金,这叫本事,我说也许这叫本事,过五百年你再回头看,美国的结局未必是大家想的那么好。包括近一百年以美国华尔街为发源地兴起的全球新金融及其各种产品,全部是不利于各各国家和百姓的,以后科学发展到一定程度,一定验证我今天的判断,以后大家往生净土了,也可以到佛菩萨面前去验证我今天的判断。我们说中国的历史和世界各国历史的比较研究,有历史学家说,汉王朝兴起的汉武帝时期,欧洲的罗马帝国也同时兴起,现在很难比较欧亚大陆当时两个大帝国谁更强盛,谁是第一!其他各个历史时期,横向比较各国,也很难说所有的时候中国都是全球第一!但是,所有的历史学家都承认一点,那就是将这种强盛和高度的文明延续下来至少两千年的国家(有的说是五千年),这样的国家只有中国一家,绝对找不到第二家;这一切成就的获得,都和中国古代的圣贤教诲有关,包括和我们今天论及的《道德经》中的这些道理有关,中国古代四书五经,都是经世致用的学问,全部都是实用性很强的学问,那不是用来装腔作势的,那些学问是完全可以直接应用的,以后我陆续会讲到很多;一些愚痴的现代人对中国老祖先智慧的贬低和轻视,让人鄙夷。中国古代的先进文明,还将在未来时代影响利益全世界,别把我们的先祖看低了,以后的时代,会印证我今天说的;至于欧美时下很多看似兴荣的经济文明、科技文明、和政治文明,会伴随着未来科技深入的进步,逐步会发现其许多严重弊端,未来时代,这些弊端将会依靠中华古文明而做诸多矫正,因为中国古文明的先进和卓越,尤其是其哲理和智慧,对自然规律,对宇宙规律的认识,欧美远远不及;这不是我个人民族主义的傲慢和自尊使然,这是中国古代智慧和欧美现代智慧在未来时代最终较量的必然结果,因为不论古今,自然规律是一定的,不一定的只是人的认识程度;当然,中国人如果放弃对中国古代文明的尊崇,那结果是另外一回事。我如果说欧美近代的兴盛是一些大福德的人降世,在使用极其快速的方式在享受消解自己的大福报,也许不一定有很多人信。我如果说中国先祖教导的勤劳俭朴之道,是十方世界一切众生持盈保泰的长久之道,谁又能信呢?老子说了大家都不信,何况我说了,谁又能信?这部《道德经》揭示的自然规律,欧美就是研究一万年,可能也未必透彻。

又如孝顺父母,也使用损之而益、益之而损的道理:你说是应该多多给父母供养钱财,供父母大肆挥霍呢?还是应该把父母的钱财拿出来捐三宝修福呢?你拿走了父母钱财,看似损了父母钱财,可是父母得到了福德利益更加久远,这就是损而益之;你用大量钱财供父母挥霍,或者有些人做的,每天拜父母几百拜,以为是孝道,看起来是利益父母,可是父母的福德却因此受损,因为只要是享受的,一定会减少;所以,孝道的学问,也是损而益之,益而损之;这些学问,大家都要明白。当然,也不是说就不供养父母了,很多人走极端,说既然供养父母消耗父母福报,索性不供养了,这也是偏见和恶见,父母必须供养,只是,取父母钱财替父母修福,损父母一点钱财去供养三宝,让父母变成真正的得利益者,这是更好的孝道。所以,你看老子的这八个字,也可以应用到孝道上。

又如君子爱财,取之以道,也使用损之而益、益之而损的原理:理股票期货外汇彩票高利贷,乃至一切金融衍生品,你看到是你赚钱了,但是因为不是你的劳动所得,因此,你看到得利益了,实际你受损了,这就是益而损之,这些金融衍生品做下去,是死路一条;你看社会上那些辛辛苦苦的建筑工人,似乎很苦,上班族,很苦,但是人家赚的钱,是不会损失福报的,你看人家辛辛苦苦损失了时间和体力去挣钱,你看起来是损失了,但是人家得到的钱财不损福,所以,人家是损而益之!因此,老子的这八个字,适合劝诫做金融衍生品的人,也适合劝诫一切不劳而获者!前几天有人又问我,房产投资,还有什么别的投资,和股票是不是一样?我其实每次告诉大家的,都不是就某一个产品告诉你可不可以做,我告诉大家的,是一个道,一个规律,让大家按照这个规律去理财!我不是逐个去替你分析产品!比如,有人问我股票能做吗?我原文告诉大家,不但股票不能做,一切非等值酬偿获得收益的金融产品都不可以做,乃至社会上一切非等值酬偿得到的利益都不应该随意获取,自古无功不受禄,这不仅仅是一种标榜,更重要的是背后有公平酬偿的自然规律的制约,你获得非等值公平酬偿的某一利益,也就是获得份外不义之财,自动就会背业损福,这个是自然规律;所以,大家不需要就每一个产品咨询我,自己按照等值公平酬偿的原则去分析即可。我给大家的,是让大家明道,明白自然规律,然后让大家合道,以合乎自然规律的方式,自利利他,这是我博文的价值。

我另有两篇博文,是反应损者益之、益者损之的,一篇是《无智施财,足以杀人》,一篇是《打人骂人,内在奥秘》,希望大家在我博客,反复阅读这两篇博文,有助于大家理解老子在《道德经》中损者益之、益者损之思想。另外,尤其重要的是,大家一定要反复阅读《天请问经》中“施者名得利,受者名失利”的经文,这句经文,是对老子这一思想的最可靠的解释,也就是说,老子的这一思想,得到了释迦牟尼佛金口圣言的印证,是属于正确知见,是完全符合佛理的!如果不通达佛教施受双方真实的得失奥秘,《道德经》损者益之、益者损之的甚深真理,恐怕根本不是他人所解的那样肤浅;因为此类损益现象必须回到自然规律的终极层面,才能得见真章。



吉祥果
2016.12.21


附录:

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