宁起我见如须弥山,不起空见怀增上慢_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2016-12-06 19:38:54

宁起我见如须弥山,不起空见怀增上慢
//////////人生就像一口大锅,当你走到了锅底时,无论朝哪个方向走,都是向上的。最难时刻也许就是拐点的开始,改变一下思维方式就可能迎来转机。////////////

回答:股市有句话,当我们以为股市已经跌到底了,跌到地面了, 没想到地面下面还有十八层地狱;我们不知道哪里是锅底的时候,随时积累福慧消除恶业,随时努力往上提升自己是对的。法界众生的真正锅底,其实在阿鼻地狱,除了这个锅底最深,没有更深的锅底了;人道的这点苦难,远远不是锅底。现在有些鸡汤还是有营养的,但是有些鸡汤就不一定。

/////////////请师兄谈一下福报和资粮的差别,以及如何快速积累资粮(而不是积累福报)。///////////

回答:慈悲喜舍及菩提心所摄的福慧是资粮,非此所摄的是福报;不做回向无上菩提的是福报,回向无上菩提的是资粮;一句话,凡是用于自他众生成就无上菩提的,都是资粮;不是用于这个的,都是人天福报;而人天福报可以通过如法回向转变为菩提资粮,同时亦令人天福报增广。理应将一切福德回向共十方法界一切众生共证阿耨多罗三藐三菩提。

/////////////师兄你好,末学近来诵经持咒感觉口吃严重,这是消业的表现还是有其他原因呢。//////////////

回答:菩提流支翻译之千手千眼大悲咒经言:有善男子善女人等。能常专念读诵受持此姥陀罗尼最胜法门者。此人现世口说流利。所以,师兄多念大悲咒即可。

//////////////但也不否认有时看师兄的文章,也能感受到师兄似乎有一种得理不让人的习气及深深的我执、法执,且用“习气”这个词吧,也不知是否合适。自知业障深重,无明未破,烦恼重重,常被烦恼习气及境界所转,所读经典也就三两部,《楞严经》读了几遍,大部分也还没有读懂,没有资格跟师兄讨论我执、法执的问题。本想不言,却因以下《金刚经》中的文字,反复思量,写了以上文字,望以此感恩师兄的法布施。“须菩提,若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”“是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应声香味触法生心,应无所住而生其心。”南无本师释迦牟尼佛!南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!////////////

回答:若为人做利益事,必定先确定一定之理路方法,执定一定之理念,确定一定之方向,如是一切所行才有导向;正如净土十几代祖师,执定信愿持名求生之法,泰山崩于前而不可移其说;若言说佛法劝人,不能决定信解其言说之利害者,对自己言说尚且缥缈不定者,代表尚且未对自我所持知见生决定信;师兄引金刚经,言通达无我法之真菩萨,然我不是真菩萨,连假菩萨都不是,我希望帮助的对象也都是凡夫,我岂敢妄想帮助真菩萨修行,菩萨帮我是应该的。以后我通达无我法,当真菩萨时,我再感恩师兄劝诫。有几段经文给师兄参考,见附录。


/////////////这几天狂看师兄博客,很受触动,也再次激励起了自己的精进之心。在这里有一个生活上的问题恳请师兄赐教:看到师兄说的福德体系问题,想起不久后父母名下有一套房子即将拆迁,能获得一笔较为可观的补偿,很担心却因此损了父母的福报。请问如果我们子女以借钱的名义将此资金借来(如购置新房子女住),计划以后若父母不必要求我们还款,我们也将逐渐存起的借款拿去以父母名义布施,这样会损父母福报吗?能不能真的替父母修福呢?(当然看了您的开示,若父母愿意更好,不愿意就偷偷的私下拿去布施)。无比感恩师兄!期待您的回复!/////////////

回答:我只说道理,对于各家各户情况不同,如何具体操作,只能看大家各自善巧了。得到补偿金,是房子换来的,等于是一个交易,因此,得到补偿金本身并不损福,是最终谁来享受这个钱,谁损福。最终造观世音菩萨像,就是观世音菩萨损福或者生福给财物主人。是这麽个道理。




////////////举例如修净土的二人,某甲数十年专念弥陀佛名,直至往生;某乙数十年天天在念佛之余,坚持辅以礼拜弥陀,同样直至往生,那他二人在往生前、往生时、往生后都各有何区别呢?/////////////
回答:
一,
《阿弥陀经》云,不可以少善根福德因缘得生彼国。
二,
且终日终年终身念佛之人,岂可于佛不行礼敬?十大愿王,礼敬居首。座下一切可以不,礼佛决不可以不。若不礼佛,便难感通。何以故?以身图安逸,心之诚亦末由必致其极也。善导专修,身业专礼,口业专称,意业专念,念至其极,则心佛外佛,一如不二。其证道也,非自力证道之所能比也。------《增广文钞卷二·复法海大师书》


/////////末学有一个问题想问师兄,人类是不是从光音天来的?常寂光是不是最终的去处?众生/最后都可以成佛,不过要历劫很久,那是不是意味着众生最终都是会去常寂光?/////////////

回答:就此一阶段地球众生之前一阶段之来源,增一阿含经,起世经认定来自光音天,这一点毫无疑问;但是人类刨根问底,定然会问,光音天之前又来自何方,何方之前又何方,辗转相问,终无源头;《地藏经》有一段论及地狱罪报辗转于各世界受报之经文,其实不仅仅地狱如此,其余各道亦然,经文是:此界坏时,寄生他界。他界次坏,转寄他方。他方坏时,辗转相寄。此界成后,还复而来。这段经文可以知晓光音天之前状况,也可知之后状况。常寂光土,不过假名尔,于极乐净土之中如此名之,于十方各各净土更各有别名,然其本质所表,乃生灭灭尽之寂灭本性,若从究竟寂灭论之,常寂光土可以认为是最终去处,然此去处,不宜执定为极乐净土之一固定处所,此浅薄权巧之说,其实质自观众生寂灭本性即是。



附录

佛法修行,佛理见解,好谈“空性”者,以此经文警醒:

宁起我见如须弥山,不起空见怀增上慢。 
————《入楞伽经》 

如来显了开示正说。于中生空见我说不可治。阿难。若有人执我见如须弥山大我不惊怪亦不毁呰。增上慢人执着空见。如一毛发作十六分我不许可。 
————《无上依经》 

如是,迦叶,宁猗我见积若须弥,不以憍慢亦不多闻而猗空见者,我所不治。
————《佛说摩诃衍宝严经》 

宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢。 
————《大宝积经》 

起于我见如须弥山,犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心,生佛法矣!是故当知,一切烦恼为如来种。譬如不下巨海,不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。” 
————《维摩诘所说经》

曰空无所有。无相无愿。是道之要。慧道以空为上。学以无为为先。此三句者。不可为新学人说之。 
--------《佛说五苦章句经》

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