再议念咒与大礼拜_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2016-09-30 17:27:49

再议念咒与大礼拜
最近两年多的博文,我反复在讲的,都不是什么高深的理念,反复偏重在讲的,居然是自然规律下面的福德和恶业的流转状况,讲的是施受双方的利弊关系,本质上说,讲的是因果;也许很多人看不上这些东西,觉得这又不是什么无上大法,翻来覆去的讲,有什么意义?其实,就是有很多在某些角度来讲看似见地很高的人,往往却连基础的这些因果规律都不一定有深入的认知,导致的结果是,见地很高,却实修落空。

前面有一位师兄提及念咒的问题,似乎说我在假借倡导拜佛来遮止念咒,这是一种误解,我说的很明白,我从来不遮止念咒,遮止念咒是重罪,我偏重提倡具备念咒基础的师兄,偏重念咒,利益很大;但是对于那些整天小酒喝着,小肉吃着,淫欲心都不能有效对治,基础的五戒都不能严守的师兄,五辛酒肉无法避免,我看这些师兄,你还是大礼拜修福好一点,不耽误你时间,你拜一拜就有一拜的收获;念咒的基础你都没有,你就是念上几个亿,也不过是空中楼阁,落一点菩提种子,得一点浅薄的念诵利益,不能得到宏大深入的陀罗尼利益!我们前面说过,大礼拜,是自然施受关系下的增长福德的行为,而念诵陀罗尼,是在超越自然规律的前提下去博取利益,因为咒语是超越自然规律的,超越自然的施受关系的,因此,它一定有严格的条件要求,你要想念咒得到大利益,你就必须好好打好念咒的基础,然后去好好念咒!你暂时无法打好念咒基础的,也不是说你就不能念咒,你也可以念,只是那个念咒的利益,并不深入;所以,你能具备念咒的基础条件,你当然可以念咒,象陀罗尼这么殊胜的法门,你不奉行,不是吃大亏吗?但是你要省察你自己当下的条件,如果你确实五辛酒肉淫欲心无法断除,基础五戒十善都不能具备,更不要说菩提心,大悲心,四无量心了,那我看你还是多拜佛修福,你的利益更大一些。如果想念咒,就严格要求自己。还是那句话,我抉择一件利益推荐给大家,一定是根据你的现实状况来抉择的,不然的话,功德说的比天大,可是你的根基不能逮得,你的现实根本做不到,那又能如何呢?所以,我推荐适合念咒的师兄,精进念咒,兼拜佛;我推荐不具备念咒条件,又暂时无法改观这个条件的师兄,你还是多大礼拜拜佛,不要让时间空过。

任何一种修持方法,都要省察自己的根基,省察自己的现实条件,深入的都不说,就拿大家希望发财,这么俗不可耐的事情来说,大家都知道财布施可以增福发财,这是佛教的最基础的通理,根本不需要多讲!可是问题是,财布施,你首先手里要有财,你才能财布施!对不对?我反复说这句话,你有财当然可以财布施!问题是,佛弟子来自社会各个阶层,千差万别,你怎么能确定每个人随时都有财物可以布施呢?你不能保证!对吧?但是我能保证每个人都有可以拜佛的条件,包括街上的乞丐!如果他愿意,乞丐拜佛都可以有条件;他拜佛也可以渐渐增长福德,渐渐的也许就不用当乞丐!渐渐的乞丐也可以发大财!古时候有些皇帝还当过乞丐呢!何况我们家庭条件好一些的师兄,你多多拜佛,如何不能增福发财呢?所以,这就是现实!如果不考察现实条件,推广了很多善法功德,却让信受的人无法落实,或者虽然落实了却没有基础,如同盖房不打基础,最终不还是房屋倒塌吗?无论做人,做事,生活,还是修行,一定要省察现实,一定要省察自身根基,一定要观察自己的基础,适合做什么。如果脱离现实,做一些不切合自己实际的事情,不符合自己根基基础的事情,最终结果不一定是好的。当然,我说的基础,它不是死的,不完全是宿业命定的,它是活的,是可以改变的,你要逐步去建立这个基础。


之前节录了一段《一字顶轮王陀罗尼经》做了讲解,经文的意思很清楚,如果你福德不足,修持陀罗尼很难成就,而且经文中明确指明,大量的大礼拜修福,才可以使你念咒修持获得成就,这都是佛经原文;所以,很多师兄总是埋怨我,说我老是倡导拜佛修福,拜佛修福,甚至不提倡不具备基础的师兄偏重念咒,提倡他们暂时偏重先拜佛;为什么呢?你先去把前面那段经文讲解看完了,再来探讨。我们做任何事,都不能空中楼阁!不然你没有基础,念咒就是再多,意义也不大;正如藏传,你没有十万拜大礼拜,你想得大圆满灌顶?休想!前面佛经说的念咒的基础,也是,你没有大量大礼拜的福德,你想念咒成就?佛经说了没有这个福德是不行的,你要硬来只追求数量上多念,觉得自己高明,搞空中楼阁,就算念上亿万遍,你除了空耗时日,还能如何呢?本来不应该重复这些话,以前都讲明的道理,但是看到有些师兄指责的很厉害,所以就再重复一次,让他明白,为什么不具备基础念咒意义不大!更何况,这里说的还仅仅是福德不足,念咒不能成就,我们说的基础,还包括你五辛酒肉淫欲心持戒的这些基础,包括你菩提心的基础,这要广泛谈起来,实在说,一般大众要打好这个念咒的基础,还真要花费很大功夫。因此,请对我之前观点有意见的师兄,换一个角度,冷静思维。


//////师兄。我了解师兄您让我们老实修行的苦心。末学愚痴。不过我还有一事不明,似乎师兄都未提倡诵经。无量寿经上品上生章中明确写道应读诵大乘。普贤行愿品好像也是往生极佳的方法。难道是因为诵经偏重于定慧吗?/////////

回答:诚然,从一般意义上来讲,听闻读诵佛经,偏重增长的是智慧方面的功德,或者帮助行者建立正确的知见;至于修定,却还是要从持戒中来,仅仅依靠读诵经典,定力是无法建立的,岂不闻《楞严经》因戒生定,因定发慧之说;但是却有一部分经典,是作为一种三宝给予众生特殊的加持的经典存在的,这一部分经典读诵也可以生起福德,这是三宝直接赐予福德的一种特殊工具,这一类佛经读诵也可以得福,常见的《僧伽吒经》《大集会正法经》等等;或者有些经典诵念可以超度亡人,或者有些经典诵念得到诸佛与诸天护佑,或者有些经典诵念灭除业障,或者有些经典诵念圆满愿望,各种利益均有。所以,佛经的功能,有偏重,偏重增长智慧,但是又不能将佛经的功能窄化到只是增长智慧。我也倡导读诵大乘,如果时间允许,每天应该安排一定时间,去多读各种佛经。

////////请问师兄头面接足礼和大礼拜的动作到底有何不同?在博主的文章里反复提到过汉传磕小头和大礼拜的功德利益不一样?请问佛经的出处。////////

回答:佛经之中,关于头面顶礼佛足的佛经依据,比比皆是,但是,此类依据却并没有和其他两种佛经依据中的标准礼拜法,有所具体衔接,就是动作上如何将大小礼拜和顶礼佛足结合起来,还没有太明确的经据说法;比方说,大小两种礼拜的佛经依据,小拜的标准动作是五轮着地,请注意,是着地,也就是说,双膝双肘额头五轮着地,这是小拜的佛经依据,但是却和接足的动作,没有如何衔接的说法;大礼拜也是,经典依据标准的四个字是“举身投地”,也是整个身体全部着地,但是也没有讲到如何衔接“接足”的动作;所以,接足礼这种礼拜法,非常虔诚,也有明确的多处佛经依据,可是却不知道如何和大小礼拜的动作完整衔接;这是从经典考证方面,有这么一个动作衔接上的细节,还需要考证。

当然,我所知道的,虽然不一定是佛经规定的衔接方法,但是我所知道的通行的做法,一般将小拜之时,双掌同时上翻的的那个动作,视为顶礼两足尊,或者视为顶礼佛陀双足或者僧人之双足,视为接足礼,一般是这么讲的,但是这个动作只能是发心意义上的,而实际上并没有接触佛足,尤其是现代社会,不管寺庙还是家里供佛,不可能直接接触佛足或者僧人的双足,或者接触佛像之双足,因此,那种小拜翻双手掌的接足礼,可以视为一种发心意义上的虔诚,视为发心意义上的接足礼,但是实际无法做到接足。

至于你问及大小礼拜,二者之间,为何说大礼拜比小拜利益大,问我佛经依据?关于此事,我自己也不曾找到校量大拜比小拜利益大的佛经依据,但是:一者、藏密祖师抉择大礼拜为加行之重要基础,而非小拜,自然有其利益更大的权衡;二者、藏密大圆满法的最低基础,要求10万大礼拜基础,而不是小拜基础,尤其是,前几天有师兄问供曼达,请注意,大圆满要求的十万功德,是大礼拜,而不是供曼达,当然,不是说供曼达不好,只是在此特比强调,大礼拜非常重要。三者、多施多得,少施少得,大礼拜较之小拜,有更多的更虔诚的身口意付出,因此,较之小拜得到更大利益,无论是佛理还是世俗之理,都是自然之事;四者,诸位如果身心稍微清净,自行可以体验小拜和大拜之时,灌入身体的能量大小差别,这里说是能量,其实就是福德的力量。因此,综合上述,大礼拜是更圆满一些的礼拜方法,希望大家按照其标准动作完成,对于世间出世间的利益都很大。至于有些师兄,实在过份排斥藏传的,那也没办法,你就按照你的小拜去礼拜,也是有很大的福德利益。

//////////师兄 我是想戒除荤腥的,可是我父母会逼我吃怎么办?父母要杀生怎么办?我已经为螃蟹皈依三宝,可是每次都眼睁睁看它们被杀真的心里不是滋味!我很难过 求师兄告诉我什么办法可以让父母尽快戒杀!母亲只是迷信,父亲根本不信。/////////

回答:根据很多师兄的经验,也是我的经验,一般来说,全家只要有一个学佛的,家里只要吃肉,就会发生口角或者不愉快的吵闹;我相信你家也很难幸免,所以,以后一旦发生这种事,你就对父母说,你看,都是吃肉闹得,被吃的动物在家里报复,导致家里吵闹吗,矛盾;你说一次,父母未必信,你说一百次,他们就开始发现这是个规律,等你说到一千次,他们不由得不信;这样逐渐的,他们会对吃肉有恐惧感,逐渐断掉肉食;我父母就是这样断掉肉食的。小小经验,仅供参考。

至于父母强迫自己肉食,则宁死也不吃,没有第二个途径;若吃,则一害物命,二害父母,三害自己;反之,不吃则成三利。

/////////师兄,记得你当年一直强调用干燥食物施鬼神,和加了甘露水施鬼神,效果不一样;你说长期只以干燥食物护摩,或者施食,如果不注重施水,会导致口干舌燥,四大不调,你特别强调最好配合甘露水布施鬼神,这样才能四大平衡,避免施食者导致口干舌燥;可是我记得当时胜妙罗网的斑竹,对你这些说法大加攻击反对,最后导致你被封ID,也和这事有一部分关系;这事我当年一直记得清楚的。可是很有讽刺意味的是,刚才他们的无二斑竹,发了一个帖子,强调甘露水布施鬼神,可以缓解口干舌燥,看似接受了你的看法,不过有意思的是,他利用斑竹权限,在他的帖子上,大大的用盖章方式标注了两个超大号的字“原创”,似乎有意在区别和你当年的看法?看上去真是虚伪,明明当年你的见解是对的,把你封了,现在他们自己宣扬的见解,却还是你当年原封不动的见解,一模一样,照抄照搬你的见解,但是又不好意思承认自己当年错了,还打出特大字体的“原创”旗号,有点无聊。//////////

回答:这就好像某人没走过某一段路,你恰恰走过这一段路,很熟悉,你告诉他这段路的状况,有什么问题;因为他没走过,所以你告诉他这些状况,但是他傲慢的觉得你哪有资格告诉他,他觉得他比你高明多了;现在他自己去走那段路,发现了那些问题,发现那些问题就是你说的那些,一模一样,他心里知道你是对的,但是他拉不下脸承认。既然如此了,他强调是原创也好,还是照抄照搬我的经验也好,都没关系。只是一般原创帖,都是标题开头小字标注,用那么特大的字体盖章标注原创,确实用意很深。不管怎么样,他们也走过那一段,明白那一段路怎么状况就好了;我又不跟他争什么知识产权。再说,甘露水治疗咽喉炎的文章,2007年我帮浙江永康一个佛友的妈妈治疗大半年不能痊愈的咽喉炎,就是用那个方法,当年我还专门发了帖子,帖子似乎现在还在;都是别人9年前的经验了,他现在才领悟,才获得这个经验,不能不说晚了点,所以,人心当中的这个傲慢,有时候会让自己多走很多弯路,看不起别人,瞧不起别人,不能听不同意见,不能兼听则明,总觉得自己最明白,这就让自己多走很多路才能整明白有些事。谦受益、满招损,古人说的没有错。

施甘露水的事如此,供品四大平衡的事如此,我想,礼拜父母到底是谁得福报谁失去福报的事,他们迟早也能整明白;布施钱财给病人到底利益病人还是害病人,他们迟早也能整明白;把病人的钱拿走捐出去修福到底是利益病人还是害病人,他们也能明白!我今天说的这些,他们迟早会明白。到了他们明白了,来日见面,相视一笑,恩仇尽泯。


东方师兄:国庆想修修倾莲池师兄介绍的“金刚手降伏部多”法,可行吗?
回答:也许是我老了,你们还年轻,我总觉得时间不够用,不够把自己的精力和时间分散到过多的法门上面,所以,我介绍大家的方法,越来越集中,越来越简要,数量越来越少,只抓重点,就算我天天都在张嘴说各种方法,天天都在写博文,可是我也只是老生常谈,就是反复谈那么几个事;世间法上面修福,治病,延寿,发财,一应寄托在大礼拜本尊上面,依靠这个修福的核心去精进努力,然后配合其他供养布施;转定业寄托给大随求,不需要其他法门再来;非人或者先祖的超度问题,宝箧印陀罗尼足以应付,绰绰有余;出世间修行,就是信愿持名的基础上多造像供养西方三圣尤其弥陀与之结缘,以求未来轻松往生;超度父母或者为父母修福就是取父母财物修福!我并没有远大的志向,我现世之中佛法方面的理想,仅仅如上所言。无上密法的修持,不是我自谦,二十年下来,实在讲,我的根基没有那么高,只好留给别人去修,留给根基高的人去修;这不是法的问题,这是我的问题。

以前我看到到处发生灾祸,人死了,总觉得这些事和自己很遥远,一直到前年,家母突然险些亡故,被我用佛法救回,此后我突然领悟了祖师让我们参悟一个“死”字是为什么,领悟到无常;尤其是全世界这么多年,年年灾祸,处处死人;姑且不说别的,各家各户的亲戚朋友,走掉的有多少呢?见到这些生离死别,诸位对于自己的生命,就没有危机感和紧迫感吗?自信一定可以活到100岁?09年我和一个师兄开玩笑,我说我要学虚云老和尚活到120岁呢,但是我能不能活到120岁呢?很难说!那么多的高僧大德,面临无常的时候,都没活到100岁,所以,我们谁敢自信能活到100岁呢?在无常的寿命面前,在宝贵的时间面前,是不是我们学佛的法门,应该有个重点呢?当然,可能是我老了,这是老年人的心态,而你们还年轻,还可以拿青春赌明天,所以,你们有兴趣多学一点东西,多听闻一些佛法是好的。

我也是各种方法折腾了20年,但凡大家过去感兴趣的现在感兴趣的,密的显的,绝大多数我都折腾过了,各种体验都有了,20年过去了,现在我老实了,我没有那么高的根器,没有那么高的智慧,没有那么大的福德;一步登天的事情,杨利伟可以,但是不是人人都是杨利伟;即生成佛的事情,悉达多太子可以,但是不是人人都是悉达多;所以,我现在能带给大家的东西,就是二十年积淀下来的经验,和我脚踏实地的老老实实的态度,此外我身上没有别的有价值的东西,可供大家挖掘。

最近一个月以来,很多师兄问我倾莲池师兄的一些观点和我观点不同的地方,还问我倾莲池师兄介绍的方法是不是可以学?关于观点不同的地方,我前面我做了回答,关于方法是不是可以学,这个我第一没神通,第二没证量,我是没有资格替大家做决断的。但是我想倾莲池师兄依照佛经依据介绍给大家的法门,当然可以学,为什么不呢?因为师兄们频繁追问,所以我最近两天大量阅读了倾莲池师兄的博文,我个人认为,倾莲池师兄的博文,找到了佛弟子内心当中的一个又一个兴奋点,对于引导大家亲近佛法乃至深入佛法,有非常卓著的功德;但是我可能是有点老了,过了那个兴奋点了,现在我把一些事越做越简单了,做的平淡如水;我给大家的建议,只有那么几个点而已,没有太多太复杂的东西,只要抓住那几个点,这辈子不来世上白走一趟就行;因此,如果觉得内心当中还有很多的好奇心和兴奋感,还没有得到满足的,多学学倾莲池师兄介绍的那些佛经中的方法,又有什么不好呢?如果诸君也觉得这辈子时间不够用,精力不够用,那么,建议诸君还是抓住重点去修持,或许好一点。当然,每个人根基不同,意乐不同,所以,各自的重点也不同。而且,我说的抓住重点,也不是说我说的才是重点,我相信倾莲池师兄也有他的重点,只要合乎你的根器机宜,则都是应该修学的,但是一定要抓重点,精力不能过于分散。

因为最近有师兄总是追问,似乎我和倾莲池师兄有什么私人矛盾或者恩怨,为什么一些见解不一样。我们没有私人恩怨,也没有任何矛盾,见解不同,或者见解相同,在佛教中都是很常见的事;祖师大德见地不同,还成千年以上的辩论呢,何况我等凡夫,何以保证见解一定相同;所以,部分师兄可能把见解上的不同,看成个人恩怨了!!这些都是不存在的事!诸位师兄知道,密宗的很多见地和修法,和显宗是有一定差别的;我游走在显密之间,显密之间的一些见地的差异,我也都知道一些,毕竟二十年了,怎么可能不知道,,,,,,,我一直试图在一些观点上,有一个调和,即能照顾到密法的理论,又能兼顾到显宗的见地,最近一段时间的博文,我反复也在探讨这些事情。所以,看法不同,不妨碍其他,有的师兄可能是想多了;我尊重密宗的正见,但是对于的一些泛密教化的标准要求,是不是适合所有佛弟子,我是有看法的。


/////////首先祝师兄国庆节节日吉祥!  超度第一宝箧印咒,培养福报首推大礼拜,师兄博文写得很明白。因某些条件所限,我想请教下,提升福报的强力咒语,名列前三甲的有哪些?(大随求这样的大长咒我个人受持不了,更适合中、小咒)  也许我的问题很可笑,但请师兄不因此而产生烦恼,谢谢师兄。/////////

不要问前三甲,我只说一个给你,之前博文说了,大悲咒可以至于十地,乃至佛地,因此,如果你能如法持念大悲咒,可以得一佛福德之聚;观音诸咒中,以大悲咒为首,观音诸化身中,以千手观音为尊;当然,这个念大悲咒可以得一佛福德之聚,需要你如法念诵才行;如果你做不到如法念诵,则又是另外一回事,如经所言,可以远种菩提之因。可能会有人觉得我讲念大悲咒可以得一佛福德之聚是标新立异,因为前人讲此法,并不如此讲,没有传承的这么乱讲,就是胡说八道。姑且诸位就当我是胡说八道,但听几句,倒也无害。如果念咒做不到如法,奉劝多大礼拜千手千眼观世音菩萨,才是修福第一要道。懒人都怕这个大礼拜,可是这个可以成就一切人的福德。



/////////听说地藏菩萨为本尊的传承,藏地也有很多?记得前段时间,有个师兄还给你了一个东密的地藏菩萨法门?///////////

回答:我想西藏密宗的任何一个教派,也不会认为地藏菩萨修法的传承在藏地是很多的,只能承认某些传承的分支,存在地藏菩萨的传承,但是绝对不是主流;藏传中地藏菩萨修法的传承从来都不是主流,这是常识,这是根本不需要讨论的事情,地藏修法传承的数量多寡,这是不能造谣的事情,是怎样就是怎样。我入佛门第一个接触的经典是阿弥陀经,第二个是地藏经,地藏菩萨曾经帮我度过了非常难忘的几年时光,至今回忆起来,恩同再造,感激涕零;但是遇到替大家做本尊选择的时候,关乎的不是我个人的感情,是要大家将来修持成就的时候,要有更多方便修持的法门,要有更多方便结缘的方法。菩萨悲心广大,以众生利益为自己利益,无论哪个本尊,只要是更适合娑婆众生成就的,那就都是菩萨随喜的。收到的东密的那个,也只是一个资料,仅此而已。


/////////师兄,还记得之前有说过房里有蟑螂的文章,我以前房间有,但是我没有本事请走,现在换了工作后,变成有臭虫,晚上出来吸血,白天躲在床缝里,同样自己也没有本事请走,都是自己业力感召,不能杀生干坏事,哎,太艰难了/////////

回答:实话说,还是要有五戒十善的基础,以及自己调伏烦恼的功夫,以及转业的功夫,这个到位了,你说的这些境界,自动就转化了,或者消除了!当然,之前博文我也说过,这不仅仅是要求你一个人转业,全家都要一起做才行,因为一个家庭的环境,是全家成员的共业显现,必须全家修行努力,才能彻底转变。



//////提问:师兄前面博文讲到所谓佛像附体问题,曾经提及相随心现的道理,以及相随心灭的道理,不同的心态,会显现不同外境,那么,有没有明确一些的佛经依据,更加说服力啊?///////////


回答:可以参考下文:

《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》:
尔时普贤菩萨从坐而起。白言法身世尊。诸佛如来以大慈为本。云何诸陀罗尼说有操恶威德自在伤害鬼神及诸外道天阿修罗毗卢遮那言。汝今谛听。吾为汝说。期有二义应善知之。云何为二。一者诸佛方便说法导引众生二者显此猛烈操恶之身。降伏众魔令入佛道。汝等应知。此亦是方便。持咒之人见有此事。即心生忿怒。降伏鬼神。未得悉地不然成验。又不知诸佛方便所说。 

欲知此者。降伏自心。种种颠倒忘想攀缘作诸不善。或生饿鬼之心。或生外道之心。或生修罗之心。或生诸恶鬼神罗刹之心。以是义故。念念相生皆是诸恶鬼神天阿修罗。及诸外道罗刹鬼要从心而生。虽不即生受如是报。 

诸法所说摧伏鬼神者。以是咒力能灭心中如是恶念。无此恶念。不受恶身故当知降伏者矣若能先降自心诸恶鬼神者。一切天魔外道天阿修罗药叉罗刹诸恶鬼神。自然归伏。无敢违逆。若不自降伏恶心。能降伏诸余天鬼神者。无有是处。



吉祥果
2016.10.05

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