家族遗传病治疗方法_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2016-08-29 20:55:09

家族遗传病治疗方法

//////师兄好,我有一佛友患有肝病,其父亲患有肝病,父亲的兄弟也患有肝病,父亲的姐姐也患有肝病,等于就是说,父亲这一系存在这种疾病的遗传基因,请问师兄,这种遗传病,如何治疗?而且,如何能把这种遗传的基因给他去掉,让这种病从此以后,不再遗传?////// 

【回答】:你问的是转基因的问题啊?呵呵!关于家族遗传病的问题,本质上是共同的恶业造成的;所以,要转这个共同的恶业,我个人建议有共同遗传基因的几个亲属,一起捐资去造佛像是最好的,这个和之前博文《夫妻缘断何所续》《兄弟共业何所灭》所讲的原理完全一样,就是有共业的人,一起参与造作佛像,这样这种共业就会从具有共业因缘的众生哪里逐渐减少乃至消除,导致遗传病的共业也就渐渐转化了,最后这个基因,就不会遗传给下一代了。各种功德之中,之所以偏重推荐具有共业因缘之人,共造佛像,以求灭除共业,这是因为所有有为的依靠外境造作的功德之中,造佛像是转定业,灭定业最好的,故而如此推荐,总之,既然是共业,共同造像修福来灭,才是正途;当然,有人会问,眷属不愿意出资造像,但是我仅仅想顾全自身,令某些不好的基因不再遗传,该怎么办?回答:这个尽量取眷属财物造像,如果不能,仅仅顾全自己不再遗传不好的基因,也还是要多造佛像。除了造像之外,除此之外,印光大师有一段开示,认为念佛,也可以转不好的基因,我引用在此:

遗传之病,亦宿业所感。当至诚恳切念佛及观音圣号,当可即愈,而不复遗传矣。所言解脱之门,唯有信愿念佛,求生西方一法。此系仗佛力了生死法门,即生可以做到。若不专修此法,修其他种种法门者,非博地凡夫一生两生所做得到。吾人从无始来,至今尚在生死轮回中者,皆因其中未遇净土法门。或遇而不修所致也。今幸遇之,切勿错过。信愿行三法,为净土正宗。第一要有真信。有真信,必定有真愿真行。否则不名真信。念佛一法,尚能超凡入圣。况遗传病有不即愈乎?(印光大师复琳圃居士书:出自《印光大师文钞》) 



//////博主您好!我晚上总也睡不好,我的三魂六魄已经有几个不在我的身上了,我在睡觉中也造了很多的业,我的冤亲债主都怨声载道,我自从七月就开始念经做功德,也无济于事,我真怕我要离开人世,我的妈妈怎麽办啊!?//////

【回答】:不怕不怕,有我这个狗头军师在,如果你不想死,我也能出些主意让你不死!活一百岁怎么样?如果是寿命不多了,就多拜佛修福,还可以辅助念诵“南摩无量寿智决定光明王如来”名号,或者修持该佛咒语,也就是西藏长寿佛咒,汉土十小咒之一;如果是鬼神障碍,冤亲债主,你可以采取本博客提供的方法超度,如果你懒得超度,我也有懒人办法帮你,你就念诵药师七佛之“南摩善名称吉祥王如来”,保管冤亲债主鬼神障碍一应具消,鬼神障碍不复再有,保管你三魂七魄全部归位。对了,问一句,你持五戒了吗?如果没有,早点持戒,你的状况会好很多。


/////师兄,恳请您指点一事。我爱人前世就喜欢喝酒,今生有机会也会喝。她喝了酒就会感召一些非人过来,结果她就会丑态百出 胡言乱语。这就是她的业障。请问您有办法帮助她消除喝酒的习气吗?谢谢您!//////


【回答】:会须一饮三百杯,,,,,但愿长醉不复醒,不知道李太白发此大愿以后,现在堕落何处?我也没有神通得见;怀疑尊夫人是李白转世?或者小李飞刀投胎?玩笑玩笑!

2009年时,我在秦皇岛,听大安法师讲《西方确指》,当时有人提问大安法师:法师,我爱人又吃肉又喝酒,我却没办法劝阻他,不过我教他念佛,他倒是乐意去念,请问法师,有什么办法可以让我爱人吃素戒酒?法师回答说:哎呀,其实你的答案就在你的问题里面,你说你教他念佛他肯念,那你就只管教他念佛好了,让他欢欢喜喜念佛,暂时不要勉强去劝他,适得其反,只要你教他念佛他肯念,就等于你把他交给阿弥陀佛了,你没办法让他戒酒吃素,阿弥陀佛有办法让他吃素戒酒!---------因此我借大安法师的智慧来回答你上述问题!此外,药师七佛之法海胜慧游戏神通如来的大愿,有帮助不具备十善业的人,促成十善业!故而,你可以专门教夫人念此佛号!药师七佛佛号之中,各个佛号,有非常重要的功能偏重,没有引起大家重视,稍后我会分别解读一下药师七佛的大愿。



/////////吉祥果師兄好!請教您,1、"佛醫"幫人冶病是何原理?對雙方各自有何得益或損害?2、怨親債主報仇或者阻礙正姻緣,可以無限期破壞嗎?難道法界沒有限制嗎?感恩!////////

【回答】:

1、佛陀是大医王,念佛拜佛可以治病,依照佛法修持可以治一切身心等病,这是我理解的佛医;至于世间人学佛,获得了一些佛法善巧方法,帮人治病,比如念大悲咒给人治病,也是可以的;但是我说的这些,不具体特指某人,某机构,或者自诩某称号者。

2、冤亲债主和鬼神障,会导致夫妻不和,主要是通过影响双方情绪,令双方互相嗔恨对方来实现的;夫妻因缘深厚的,遇到这种干扰,影响不大,本身因缘浅薄的,遇到这种鬼神从中挑拨,令互相嗔恨,令互相怀疑对方,确实会阻碍姻缘,这是铁打的事实;可是现在一些讲法者,高谈阔论口若悬河,从来不承认鬼神障碍的存在,不承认鬼神障碍对健康、财富、人际关系的影响,这种夹杂着傲慢的偏见,我看还是谨慎对待。总之一句话,多化解鬼神障碍,有利于婚姻和合爱敬。

 

 

////////提问:师兄您好:上周四我发心背诵楞严咒,网上下载了咒文和音频,发现寺院版本的音频,前面有一大段不是楞严咒的内容,我直接从楞严咒开始这样读不知是否如法?谢谢。////////

 

【回答】:如法,那一段,读,或者不读,都如法。

 

////////提问:师兄,记得先前的博文说,小偷用偷来的钱作恶,被偷的人也会受到牵连……我突然想到一个问题,就是,假如某甲骗了我一笔钱、又或者在没有付出等值报酬的情况下赚了我的钱……总之就是不符合法界中的公平交易原则在我这里占了便宜,此种情况下,某甲若把这些钱拿去做恶业,我会受到牵连吗?///////

 

【回答】:必定受牵连,此前我曾经解说过这个问题,尤其是,现在很多佛教徒大谈因无发心故,故无有罪业,说是没有恶的发心,自己财物被偷走是被动的,然后此财物被用于造作恶业也是被动的,因此无有罪业,诸君皆以此为正论;但是事实比这个要复杂的多;比如,我曾经引用《地藏经》取眷属财物修福之事,譬如取眷属财物之时,眷属也实无发善心,亡人也无发心,可是用此财物修福,亡人病人竟然得福痊愈或者超升,可见,无发心故,仅因财物因缘为善福,即可令其得福,同理,无发心故,用其财物造罪,财物主人也必定获罪;若说无发心故,不牵连恶业,则《地藏经》无发心故,自然也不可得福,因为无论其财物是用来造作善福还是恶业,在这个层面,其原理是一样的。前文曾经解答,师兄可以找回去看看。

 

///////提问:师兄,你如何看待倾莲池师兄的文章以及立意?/////

 

【回答】:我看有的师兄转给我倾莲池师兄的文章,我阅读过一部分,我个人认为,倾莲池师兄是一位有独立思考能力的师兄,虽然其推崇大德,但是其思想不完全被大德的权威所左右,能够形成自我的经验与佛经依据融合的这种表达方式,我觉得难能可贵;尤其是现在一些佛弟子,对于佛法缺乏独立思考和判断的能力,完全屈从权威人士对佛法的解读,这样实际上很容易在部分问题上被误导;因此,倾莲池师兄的文字,可以学到很多东西,尤其是独立思考能力。这是我个人看法。尊重权威,也可以从权威那里学习,但是不应该迷信权威,这是冷静的态度,我个人过去多年,曾经因为迷信权威,导致我很多知见被误导,博文之前有讲过这些事;传说玄奘大师,就属于尊重权威,但是不迷信权威的大德,我们应该学习这样的大德;佛教界的人很容易被一些人所谓的圣者转世的身份、圣者化身身份、佛教界地位、声誉、等各种外在的包装,而绑架了自己“依法不依人”的正确原则,导致自己逐渐丧失独立判断的能力,这个是危险的。

 

 

//////提问:师兄!今日浏览浙江天台山慈恩寺微信公众号中推送了一则《太平广记》中的故事,请您评析其中关于发愿还愿的关系:刘宋王朝时,南阳人侯庆有一尊铜佛像,有一尺多高。侯庆有一头牛,他打算把牛卖掉 买回金粉给铜像涂上,因为遇上有急事,就把牛充作其他用项了。过了两年,侯庆的妻子马 氏忽然梦见家里这尊铜像对她说:“你们夫妇两个欠我金粉,很长时间了,还没偿还。如今 我要拿走你的儿子丑多,用他充作金粉。”马氏醒了后心里感到不安。天亮时,儿子丑多得 病死了。侯庆现年五十多岁,只有丑多一个儿子,夫妇两人哭得十分伤心,他们的哭声感动 了过路行人。丑多死的那天,铜像突然间自行涂上了金粉,金光灿烂光照四邻,邻里之间还 都闻到一股特别的香气。于是,无论僧人俗众、男女老幼,都来观看这尊铜像。《法苑珠林》////////

 

【回答】:两年前整理造像感应录的时候,我曾经通读了《太平广记》,可能时间长了,你引用的这则感应,我没有印象了,师兄可否将原文引来?我个人仅仅从上述文字所述判断,我是怀疑这则典故的真实性的;师兄引用原文出来,我们可以交流一下看法。

 

出自《太平广记》卷九十九、释证一、侯庆 原文如下:宋南阳人侯庆有铜像一躯,可高尺余。庆有牛一头,拟货为金色,遇有急事,遂以牛与他用之。经二年,庆妻马氏忽梦此像谓之曰:“卿夫妇负我金色,久而不偿。今取卿儿丑多,以充金色。”马氏寤觉而心不安。至晓,丑多得病而亡。庆年五十余,唯有一子,悲哀之声,感于行路。丑多亡日,像忽自有金色,光照四邻,邻里之内,咸闻香气。道俗长幼,皆来观瞩焉。(出《法苑珠林》)

 

感恩师兄引文如上,我阅读原文,一疑此像非佛像,或为恶鬼神像;二疑纵有此感应,亦非发愿未还之恶征;三疑即便发愿未还,非牛之过,亦非子女之过,何祸及子女乎?即便有祸,在其夫妇;不过,我确定曾经读到佛经依据,就是说,佛弟子发愿许诺捐献三宝的财物,从正式发愿之后,就已经权属三宝,不可再挪作他用,我确定看到这样的佛经依据,只是一时想不起出处了!既然此案例引用自《法苑珠林》,我再查查看。

 

查阅《法苑珠林》出处如下(见附录),请参考上下文理解。

 

 

 ///////提问:另外一个问题,是关于受持五戒。末学这久因为看了师兄的博客后,心里一直在想受持五戒的事情,并从网上恭请了《持戒这些事》进行学习。因为末学对具体五戒内容还不能深入领会,怕犯戒下地狱,所以打算先研究清楚以后再考虑去受戒。在了解的过程中,末学有以下几个疑问,希望师兄能够帮忙解答,末学感激不尽!

一、看书上说,持不杀生戒不能吃酱油,因为有细菌,包括芝麻油也是,还有很多看似与肉食无关的食品;另外日常护肤品里有很多会沾到与动物有关的成分,会破戒;作者为持戒严格,从不在外面吃饭,平时都是吃蔬菜用水煮吃,而且不吃辣子和香的东西,以保持内心清净;而持不偷盗戒不能用盗版软件,包括下载佛曲等等也要注意版权,不然会犯戒。末学非常赞叹文殊摩诘师兄的毅力和精进,但是末学看了以后也很受挫败,因为末学觉得按照这个标准自己根本做不到,因为末学很多时候需要在外面吃饭,也做不到不吃酱油,芝麻油等。另外,末学根本就用不起正版软件,平时下载佛曲等资料也无法做到完全正版。总总,让末学觉得完全持不杀生戒和不偷盗戒几乎是不可能的事,末学不知道这两项应该怎么持?
二、请问情执算不算犯邪淫?指的是虽然实际生活中没有任何联系和接触,但心里却念念不忘放不下的那种。
三、作者说,受五戒需要找持戒清净的师傅受才有戒力,但是末学不了解出家师傅,也不知道到哪里找戒律清净的师傅受持五戒,该咋办?
四、如果要受持五戒,需要些什么准备?好像有说法要自己做衣服,还要供养师傅200元钱,因为我完全门外汉,不懂这些规矩。
五、我2014年去我们当地的庙里皈依的,皈依师傅我不认识,就是遇到一个,说明来意就皈依了。皈依完以后,他对我说在生活中我能持哪个戒就持哪个戒,不要有什么负担。我记得我只是皈依,好像并没有受五戒。这两天想起来,他说这句话的意思,我到底有没有受戒啊?还是只是先让我培养一下习惯。
六、这久在网上看了很多持五戒的开示和说法,但是大多数都是停留在道理层面上,没有实际生活中的具体操作落实方法。吉祥果师兄如果方便有时间的话,能不能写写这方面的内容,就是讲讲师兄平时在日常生活中是如何受持五戒的,具体如何严格的守戒护戒的经验,让我们能够实实在在的了解如何受持五戒从而去真正有信心有能力的做好五戒。感恩师兄!合十!//////////

【回答】:
1、 古代榨取麻油的技术,需要利用昆虫的生命,故而不赞同食用麻油,等同杀业,现代直接从芝麻之中提炼麻油,已经不存在此问题;护肤品有动物成份的,的确不宜使用,即便不是杀业,也结恶缘,产生新的债主,论述冤亲债主的产生时,我曾论及此事,楞严经的观点,也提及类似业缘之事;水煮蔬菜这种吃法,属于变态吃法,如果这样持戒,恐怕脱离佛陀制戒本怀;盗版软件的确不宜,视窗10最近一年免费安装升级,这是微软许可的,这个可以;常用的office系列软件,可以选择金山免费版,这个也可以;至于其他要求付费的软件,应该还是付费是正确做法;佛曲尽管下载,谁有版权?
2、 本链接中,有邪淫戒持犯标准:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410102e99p.html
3、 五戒可寻师受,亦可佛前自受,均有明确佛经依据;亦可自受后,寻师再受,皆可!莫说师受可也,在《戒消灾经》中,居然记载有鬼神说戒而受之事,佛经各处说法不一,但是只要有依据即可;过份强调寻师受戒的唯一合法性和唯一如理性,这是有偏颇的
4、 戒只关乎戒体,除了穿着暴露勾引异性的衣服不适合,和你穿什么衣物无关,也和是否购置青衣无关,寺庙如果借受戒机会搭售青衣,此不如理。
5、 你那做法不算受戒。
6、 只能遇到具体问题,具体探讨,因为戒学深广,不能一言而尽。



///////提问:师兄,您好,想请教一下情债应该怎么还呢?我之前追求过一个女孩子,我非常喜欢她,可是她一直拒绝我,折磨了我三年。后来好不容易在一起了,没多久就因为吵架分手了。她现在对我非常冷淡,爱理不理。我知道自己欠她的太多了,才会这样子的。最近又听一个有神通的师兄提醒我说等我以后结婚了她还会再来破坏我的婚姻,然后再次不理我。我真的不知道该怎么办了,所以想请问师兄有没有办法教我早点把欠她的感情债还完啊?阿弥陀佛!据那位师兄说我前世出家抛弃了她和孩子,导致她们生活非常艰苦,最后她含恨而死。所以今生就一直折磨我,对我非常冷淡,但是我又很难放下痛苦的很。请师兄帮帮忙吧!///////

【回答】:神通人士的话,不可全信,也不可不信,半信半疑好一些,甚至少信多疑好一些,阿罗汉的神通,尚且都不能周全,何况凡夫的神通,能有几份水平呢?所以,参考可以,不可迷信,这是我20年打交道各种神通人士的经验;佛弟子婚配问题,之前我已经说的很清楚了,持好五戒,发菩提心,走修行的道路,在这个前提之下,如果你有心婚姻,佛菩萨会为你做最好安排的,一般情况下,梦中会有多次清晰的喻示,只要不是傻子,是完全可以明白的那些梦境的喻示的;也会喻示你,哪些异性不可选择,哪个是最好,梦中都会告诉。做到上述的五戒十善等要求,即便不念观世音菩萨,不向佛菩萨求婚姻,但是只要你心中是准备结婚的,那么,佛菩萨也会安排婚姻的。

 

吉祥果

2016.09.01

 

附录一:

 

法苑珠林卷第五十七

 

债负篇第六十五 诤讼篇第六十六

 

债负篇(此有二部)

 

述意部第一

 

  夫劝善惩过大士常心。舍恶为福菩萨常愿。是以善恶之运业。犹形影之相须。债负之殃咎。植三报之苦果。或有现负现报。或有现负次报。或有现负后报。如是三时随负一毫。拒而不还决定受苦。是故经云。偷盗之人先入地狱畜生饿鬼。后得人身得二种果报。一者常处贫穷。二者虽得少财常被他夺。斯言有征省己为人也。

 

引证部第二

 

  如法句喻经云。昔佛在世时有弗迦沙王。比丘入罗阅城分卫。于城门中有新产牸牛所抵杀。牛主怖惧卖牛转与他人。其人牵牛欲饮水。牛从后复抵杀其主。其主家人嗔恚取牛杀之。于市卖肉。有田舍人买取牛头。贯担持归去舍。田边坐树下息。以牛头挂树枝。须臾绳断。牛头落下正堕人上。牛角刺人即时命终。一日之中凡杀三人。瓶沙王闻之。怪其如此。即与群臣往诣佛所。具问其意。佛告王曰。往昔有贾客三人。到他国内兴生。寄住孤独老母舍。应与雇舍直。见老母孤独欺不欲与。伺老母不在默去不与。母归不见客。即问比居。皆云已去。老母嗔恚寻后逐及。疲顿索直。三客逆骂我前已与。云何复索。同声共抵不肯与直。老母单弱不能奈何。懊恼守祝。我今穷厄何忍欺抵。愿我后世所生之处。若当相值要当杀汝。正使得道终不相置。佛语瓶沙王。尔时老母者今此牸牛是也。三贾客者弗迦沙等三人为牛所抵杀者是也。于是世尊即说偈言。

 

   恶言骂詈  憍陵篾人  兴起是行 

   嫉怨滋生  逊言慎辞  尊敬于人 

   弃结忍恶  嫉怨自灭  夫士之生 

   斧在口中  所以斩身  由其恶言

 

  又出曜经云。昔罽宾国中有兄弟二人。其兄出家得阿罗汉。弟在家中治修居业。时兄数来教诲劝弟。布施持戒修善作福。现有名誉死生善处。而弟报曰。兄今出家不虑官私。不念妻子。田业财宝。我有此务。而兄数诲不用兄教。后病命终生在牛中。为人所驱驮盐入城。兄从城中出遇见之。即为说法。时牛闻已悲哽不乐。牛主见已语道人曰。汝何道说而使我牛愁忧不乐。道人报曰。此牛前身本是我弟。昔日负君一钱盐债。故堕牛中以偿君力。牛主闻已语道人曰。君弟昔日与我亲友。是时牛主即语牛曰。吾今放汝不复役使。牛闻感激至心念佛。自投深涧即便命终。得生天上受极快乐。以是因缘。若人负债不可不偿。

 

  又成实论云。若人负债不偿堕牛羊獐鹿驴马等中偿其宿债。

 

  又百缘经云。佛入舍卫城乞食。至一衖中逢一婆罗门。以指画地不听佛去。语佛言。汝今还我五百金钱。尔乃听过。若不与我者终不听过。佛默然住不能前进。波斯匿王等闻佛被留难。各送珍宝与婆罗门然不肯受。须达闻之取五百金钱与婆罗门。乃听佛过。比丘问佛。何缘乃尔。佛言。过去波罗奈国梵摩达王太子名善生。游行见一戏人共辅相子樗蒱。赌五百金钱。时辅相子负戏人钱。寻索不偿。太子语言。彼若不与我当代偿。后竟不偿。从是以来无量世中常为戏人从我索钱。佛言。昔太子者今我身是。辅相子者今须达是。昔戏人者今婆罗门是也。

 

  又杂宝藏经云。昔罽宾国中有阿罗汉。名曰离越。山中坐禅。时有一人失牛逐踪至离越所。时值离越煮草染衣。衣即自然变作牛皮。染汁自然变作牛血。所煮染草变成牛肉。所持钵盂变作牛头。牛主见已即捉收缚将诣王所。王即付狱。经十二年。常与狱监[-+]马除粪。离越弟子得阿罗汉者有五百人。观觅其师不知所在。业缘欲尽有一弟子。观见师在罽宾狱中。即来告王。我师在狱。愿王断理。王即遣人就狱检校。使至狱中唯见有人威色樵瘁须发极长。而为狱监[-+]马除粪。使还白王。狱中都不见有沙门。离越弟子复白王言。愿王说教。有比丘者悉听出狱。王即宣令有僧悉遣出狱。离越闻已须发自落袈裟着身。踊出虚空作十八变。王见是事五体投地。白言。尊者。愿受我忏悔。王即问言。以何业缘在狱受苦。离越答言。我于往昔亦曾失牛。逐踪谋他经一日夜。后堕三涂受苦无量。余殃不尽。今得罗汉犹被谋谤。以是因缘一切众生应护口业莫谋谤他。离越昔所谋人是辟支佛。以是因缘故得此报。依法华经说。谤诵经人。若实若不实。现世得白癞病。

 

  又毗婆沙论云。曾闻有一女人为饿鬼所持。即以咒术而问鬼言。何以恼他女人。鬼答之言。此女人者是我怨家。五百世中而常杀我。我亦五百世中断其命根。若彼能舍旧怨之心。我亦能舍。尔时女人作如是言。我今已舍怨心。鬼观女人虽口言舍而心不放。即断其命。

 

  又杂宝藏经云。目连至殑伽河边。见五百饿鬼群来趣水。有守水鬼以铁杖驱逐令不得近。于是诸鬼径诣目连。礼目连足。各问其罪。一鬼曰。我受此身常患热渴。先闻殑伽河水清且凉。欢喜趣之。沸热坏身。试饮一口。五藏燋烂臭不可当。何因缘故受如此罪。目连曰。汝先世时曾作相师相人吉凶。少实多虚。或毁或誉。自称审谛以动人心。诈惑欺诳以求财利。迷惑众生失如意事。

 

  复有一鬼言。我常为天祠。有狗利牙赤白。来啖我肉。唯有骨在。风来吹起肉续复生。狗复来啖。此苦何因。目连答言。汝前世时作天祠主。常教众生杀羊以血祠天。汝自食肉。是故今日以肉偿之。

 

  复有一鬼言。我常身上有粪周遍涂漫。亦复啖之。是罪何因。目连答曰。汝前世时作婆罗门。恶邪不信。道人乞食取钵盛满粪。以饭着上。持与道人。道人持还以手食饭粪污其手。是故今日受如此罪。复有一鬼言。我腹极大如瓮。咽喉手脚其细如针。不得饮食。何因此苦。目连答言。汝前世时作聚落主。自恃豪贵饮酒纵横轻欺余人。夺其饮食饥困众生。

 

  复有一鬼言。我常趣溷欲啖食粪。有大群鬼捉杖驱我。不得近厕。口中烂臭饥困无赖。何因如此。目连答言。汝前世时作佛图主。有诸白衣供养众僧供辨食具。汝以粗供设客僧。细者自食。

 

  复有一鬼言。我身上遍满生舌。来斧斫舌。断复续生。如此不已。何因故尔。目连答言。汝前世时作道人。众僧差作蜜浆。石蜜块大难消。以斧斫之。盗心啖一口。以是因缘故还斫舌也。

 

  复有一鬼言。我常有七枚热铁丸。直入我口入腹五藏焦烂。出复还入。何因故受此罪。目连答言。汝前世时作沙弥行果苽子时。到自师所敬其师故偏心多与。实长七枚。

 

  复有一鬼言。常有二热铁轮在我两腋下转。身体焦烂。何因故尔。目连答言。汝前世时与众僧作饼。盗心取二番挟两腋底。故受此苦。

 

  复有一鬼言。我瘿丸极大如瓮。行时担着肩上。住则坐上。进止患苦。何因故尔。目连答言。汝前世时作市令。常以轻秤小斗与他。重秤大斗自取。常自欲得大利于己侵克余人。

 

  复有一鬼言。我常两肩右眼。胸有口鼻。常无有头。何因故尔。目连答言。汝前世时常作魁脍弟子。若杀罪人时。汝常欢喜心以绳着髻挽之。

 

  复有一鬼。言我常有热铁针入出我身。受苦无间。何因故尔。目连答言。汝前世时作调马师。或作调象师。象马难制。汝以铁针刺脚。又时牛迟亦以针刺。复有一鬼言。我身常有火出自然懊恼。何因故尔。目连答言。汝前世时作国王夫人。更一夫人王甚幸爱。常生妒心伺欲危害。值王卧起去时。所爱夫人眠犹未起着衣。即生恶心。正值作饼有热麻油。即以灌其腹上。腹烂即死。故受此苦。

 

  复有一鬼言。我常有旋风回转我身。不得自在随意东西。心常恼闷。何因故尔。目连答言。汝前世时。常作卜师。或时实语。何时妄语。迷惑人心不得随意。

 

  复有一鬼言。我身常如块肉。无有脚手眼耳鼻等。常为虫鸟所食。罪苦难堪。何因故尔。目连答言。汝前世时常与他药堕他儿胎。

 

  复有一鬼言。我常有热铁笼笼络我身。焦热懊恼。何因受此。目连答言。汝前世时常以罗网掩捕鱼鸟。

 

  复有一鬼言。我常以物自蒙笼头。亦常畏人来杀我。心常怖惧不可堪忍。何因故尔。目连答言。汝前世时淫犯外色常畏人见。或畏其夫捉缚打杀。或畏官法戮之都市。恐怖相续。

 

  复有一鬼问言。我受此身。肩上常有铜瓶。满中洋铜。手捉一杓取自灌头。举体焦烂。如是受苦无数无量。有何罪咎。答言。汝前世时出家为道典僧饮食。以一酥瓶私着余处。有客道人来者不与之。去已出酥行与旧僧。此酥是招提僧物一切有分。此人藏隐虽与不等。由是缘故受此罪也。

 

  譬喻经云。昔外国有人死。魂还自鞭其尸。傍人问曰。是人已死。何以复鞭。报曰。此是我故身。为我作恶。见经戒不读。偷盗欺诈犯人妇女。不孝父母兄弟。惜财不肯布施。今死令我堕恶道中。勤苦毒痛不可复言。是故来鞭之耳。依无量寿经云。憍梵波提。过去世曾作比丘。于他粟田边摘一茎粟。观其生熟数粒堕地。五百世作牛偿之。

 

  颂曰。

 

   贫富交舛  债负相违  举贷抵拒 

   业结常驰  心无悔偿  苦报何疑 

   堕斯恶道  长夜无归

 

感应缘(略引十一验)

 

  汉沙门释安清 晋沙门释帛远 梁南阳人侯庆 隋杨州人卞士瑜 隋雒州人王五戒 隋冀州人耿伏生 唐郑州人妇女朱氏 唐汾州人路伯达 唐雍州人程华 唐潞州人李校尉 唐雍州妇人陈氏。

 

  汉雒阳有沙门安清字世高。安息国王正后之太子也。幼以孝行见称。加又志业聪敏克意好学。外国典籍及七曜五行医方异术。乃至鸟兽之声无不综达。尝行见有群燕。忽谓伴曰。燕云应有送食者。顷之果有致焉。众咸奇之。故俊异之声早被西域。高穷理尽性。自识宿缘业多有神迹。世莫能量。初高自称。先身已经出家。有一同学多嗔分卫。值施主不称情每辄怼恨。高屡加诃练终不悛改。如此二十余年。乃与同学辞诀云。我当往广州毕宿世之对。卿明经精勤不在吾后。而性多恚怒。命过当受恶形。我若有力必当相度。既而遂适广州。值寇贼大乱。行路逢一年少。唾手拔刀曰。真得汝矣。高笑曰。我宿命负卿故。远相偿卿之忿怒故。是前世时意也。遂申颈受刀。容无惧色。贼遂杀之。观者盈路莫不骇其奇异。而此神识还为安息王太子。即今时世高身是也。高游化中国宣经事毕。值灵帝之末关雒扰乱。乃振锡江南云。我当过庐山度昔同学行达[-+]亭湖庙。此庙旧有灵威。商旅祈祷乃分风上下各无留滞。尝有乞神竹者。未许辄取。舫即覆没。竹还本处。自是舟人敬惮莫不慑影。高同旅三十余人。船主奉牲请福。神乃降祝曰。舫有沙门可更呼上。客咸惊愕请高入庙。神告高曰。吾外国与子俱共出家学道。好行布施。而性多嗔怒。今为[-+]亭庙神。周回千里并吾所治。以布施故珍玩甚丰。以嗔恚故堕此神报。今见同学。悲欣可言。寿尽旦夕。而丑形长大。若于此舍命秽污江湖。当度山西泽中。此身灭后恐堕地狱。吾有绢千匹并杂宝物。可为立法营塔使生善处也。高曰。故来相度何不出形。神曰。形甚丑异众人必惧。高曰。但出众不怪也。神从床后出头。乃是大蟒。不知尾之长短。至高膝边。高向之梵语数番赞呗数契。蟒悲泪如雨。须臾还隐。高即取绢物辞别而去。舟侣扬帆。蟒复出身登山而望。众人举手然后乃灭。倏忽之顷便达豫章。即以庙物造东寺。高去后神即命过。暮有一少年。上船长跪高前受其咒愿。忽然不见。高谓船人曰。向之少年即[-+]亭庙神。得离恶形矣。于是庙神歇灭无复灵验。后人于山西泽中见一死蟒头尾数里。今浔阳郡蛇村是也。高后复到广州。寻其前世害己少年。时少年尚在。高径投其家说昔日偿对之事。并叙宿缘。欢喜相向云。吾犹有余报。今当往会稽毕对。广州客寤高非凡。豁然意解。追恨前愆。厚相资供。随高东游遂达会稽。至便入市。正值市中有乱。相打者误着高头。应时殒命。广州客频验二报。遂精勤佛法具说事缘。远近闻知莫不悲叹。明三世之有征也。

 

  晋长安有帛远字法祖。本姓万氏。河内人。才思俊彻敏浪绝伦。诵经日八九千言。研味方等妙入幽微。世俗坟索多所该贯。祖至晋惠之末。欲潜遁陇右。以保雅操会张辅秦州刺史。先有州人管蕃。与祖论义屡屈深恨。向辅所谋。辅收之行罚。众咸愤惋。祖曰。我来毕对。此宿命久结。非今事也。乃呼十方佛。祖前身罪缘欢喜毕对。愿从此已后与辅为善知识。无令受杀人之罪。遂鞭之五行奄然命终。辅后具闻其事。方大惋恨。道俗流洟众咸愤激。共分祖尸各起塔庙。辅虽有才解而酷不以理。横杀德僧。天水太守封尚。百姓疑骇因乱而斩焉。管蕃亦卒。时有人姓李名通。死而更苏云。见祖法师在阎罗王处为王讲首楞严经云。讲竟应往忉利天。又见祭酒王浮。一云道士基公。次被锁械求祖忏悔。昔祖平素之日与浮每争邪正。浮屡屈。既嗔不自忍。乃作老子化胡经以诬谤佛法。殃有所归故死方思悔。孙绰道贤论。以法祖匹嵇康。论云。帛祖衅起于管蕃。中散祸作于钟会。二贤并以俊迈之气。昧其图身之虑。栖心事外。轻世招患。殆不异也。其见称如此(右二验出梁高僧传)

 

  梁南阳人侯庆。有铜像一区。可高尺余。庆有牛一头。拟货为金色遇有急事。遂以牛与他用之。经二年。庆妻马氏。忽梦此像谓之曰。卿夫妇负我金色久而不偿。今取卿儿丑多以充金色。马氏寤觉而心不安。至晓丑多得病而亡。庆年余五十唯有一子。悲哀之声感于行路。丑多亡日像忽自有金色光照四邻邻里之内咸闻香气。道俗长幼皆来观瞩。尚书右仆射元积。闻里内频有怪异。遂改负财里为齐谐里也(见雒阳寺记)

 

  隋杨州卞士瑜者。其父在隋。以平陈功授仪同。悭吝。尝雇人筑宅不还其价。作人求钱。卞父鞭之怒曰。若实负我死当与汝作牛。须臾之间卞父死。其年作牛孕产一黄犊。腰有黑文。横络周匝。如人腰带。右跨有白文。斜贯大小。正如象笏形。牛主呼之曰。卞公何为负我。犊即屈前膝以头着地。瑜以钱十万赎之。牛主不许。死乃收葬。瑜为临自说之尔。

 

  隋大业中。雒阳有人性王。常持五戒。时言未然之事。闾里敬信之。一旦忽谓人曰。今当有人与我一头。驴至日午果有。人牵驴一头送来。洟泣说言。早丧父其母寡。养一男一女女嫁而母亡。二十年矣。寒食日持酒食祭墓。此人乘驴而往。墓所伊水东。欲度伊水驴不肯度。鞭其头面破伤流血。既至墓所放驴而祭。俄失其驴。还本处。其日妹独在兄家。忽见其母入来。头面流血形容毁瘁。号泣告女。我生时避汝兄。送米五斗与汝。坐得此罪报受驴身。偿汝兄五年矣。今日欲度伊水。水深畏之。汝兄鞭捶我头面尽破。仍期还家。更苦打我。我走来告汝。吾今偿债垂毕。何太非理相苦也。言讫出。寻之不见其母。兄既而还。女先观驴头面伤破流血。如见其母伤状。女抱以号泣。兄怪问之。女以状告。兄亦言。初不肯度。及失还得之。言状符同。于是兄妹抱持恸哭。驴亦洟泪皆流不食水草。兄妹跪请。若是母者愿为食草。驴即为食。既而复止。兄妹莫如之何。遂备粟送王五戒处。乃复食。后驴死。兄妹收葬焉(右二验出冥报记)

 

  隋冀州临黄县东。有耿伏生者。其家薄有资产。隋大业十一年。伏生母张氏避父。将绢两匹乞女。数岁之后母遂终亡。变作母猪。在其家生。复产二肫。伏生并已食尽。遂使不产伏生即召屠儿出卖。未取之间有一客僧。从生乞食。即于生家少停。将一童子入猪圈中游戏。猪语之言。我是伏生母。为于往日避生父眼取绢两匹乞女。我坐此罪变作母猪。生得两儿被生食尽。还债既毕更无所负。欲召屠儿卖我。请为报之。童子具陈向师。师时怒曰。汝甚颠狂。猪那解作此语。遂即寝眠。又经一日。猪见童子。又云。屠儿即来何因不报。童子重白师主。又亦不许。少顷屠儿即来取猪。猪踰圈走出。而向僧前床下。屠儿逐至僧房。僧曰。猪投我来。今为赎取。遂出钱三百文赎猪。后乃窃语伏生曰。家中曾失绢不。生报僧云。父存之日曾失绢两匹。又问。姊妹几人。生又报云。唯有一姊。姊与县北公乘家。僧即具陈童子所说。伏生闻之悲泣不能自已。更别加心供养猪母。凡经数日猪忽自死。托其女梦云还债既毕得生善处。兼劝其女更修功德。

 

  唐郑州阳武县妇女姓朱。其夫先负外县人绢百匹。夫死之后遂无人还。贞观末因病死。经再宿而苏。自云彼人执至一所。见一人云。我是司命府吏。汝夫生时负我家绢若干匹。所以追汝。今放汝归。宜急具物至某县某村某家送还我母。如其不送捉遣更切。兼为白我娘。努力为某造像修福。朱即告乞。乡闾得绢送还其母。具言其儿貌状。有同生平。其母亦对之流洟歔欷久之。

 

  唐汾州孝义县人路伯达。至永徽年中。负同县人钱一千文。后乃违契拒讳。及执契往征。遂共钱主于佛前为信誓曰。若我未还公。愿吾死后与公家作牛畜。言讫未逾一年而死。至二岁时向钱主家牸牛产一赤犊子。额上生白毛为路伯达三字。其子侄等耻之。将钱五千文求赎。主不肯与。乃施与隰城县启福寺僧真如。助造十五级浮图。人有见者发心止恶。竞投钱物布施(右此三验出冥报)

 

  唐永徽五年。京城外东南有陂名苟家嘴。有灵泉。乡里长姓程名华。秋季输炭。时程华已取一炭丁钱足。此人家贫复不识文字。不取他抄。程华后时复从丁索炭。炭丁不伏。程华言。我若得儞钱。将汝抄来。炭丁云。吾不识文字。汝语吾云。我既得汝钱足何须用抄。吾闻此语遂信不取。何因今日复从吾索钱。程华不信因果。遂为他炭丁立誓云。我若得汝钱。愿我死后为汝作牛。炭丁懊恼别举钱与之。程华未经三五月身亡。即托炭丁牸牛处胎。后生犊子。遍体皆黑唯额上有一双白。程华字分明。人见皆识程华。儿女倍加将钱。救赎不与。其牛尚在(左近村人同见说之)

 

  唐龙朔元年。怀州有人。至潞州市猪。至怀州卖。有一豶猪。潞州三百钱买。将至怀州卖与屠家得六百钱。至年冬十一月。潞州有人。姓李不得字。任校尉至怀州上番。因向市欲买肉食。见此豶猪。已缚四足在店前。将欲杀之。见此校尉语云。汝是我女儿。我是汝外婆。本为汝家贫。汝母数从我索粮食。为数索不可供足。我大儿不许。我怜汝母子。私避儿与五斗米。我今作猪偿其盗债。汝何不救我。校尉闻此。从屠儿赎猪。屠儿初之不信。余人不解此猪语。唯校尉得解。屠儿语云。审若是汝外婆。我解放之。汝对我更请共语。屠儿为解放已。校尉更请猪语云。某今当上一月。未得将婆还舍。未知何处安置婆。猪即语校尉言。我今已隔世受此恶形。纵汝下番。亦不须将我还。汝母见在。汝复为校尉。家乡眷属见我此形。决定不喜。恐损辱汝家门。吾闻某寺有长生猪羊。汝安置吾此寺。校尉复语猪言。婆若有验自预向寺。猪闻此语遂即走向寺。寺僧初不肯受。校尉具为寺僧说此灵验。合寺僧闻并怀惭愍。为造舍屏处安置。校尉复留小毡令卧。寺僧道俗竞施饮食。久后寺僧并解猪语。校尉下番。辞向本州。报母此事。母后自来看猪。母子相见一时泣泪。猪至麟德元年犹闻平安(东宫率梁难迪并州人改任怀州郭下折冲具见说之)

 

  唐龙朔三年。长安城内通轨坊三卫刘公信妻陈氏。母先亡。陈因患暴死。见人将入地狱。备见诸苦。不可具述。末后见一地狱。石门牢固。有两大鬼形容伟壮。守门左右怒目嗔陈。汝何人到此。见石门忽开。亡母在中受苦。不可具述。受苦稍歇近门。母子相见遥得共语。母语女言。汝还努力为吾写经。女咨娘欲写何经。为吾写法华。言讫石门便闭。陈还得苏。具向夫说。夫即凭妹夫赵师子欲写法华。其师子旧解写经。有一经生。将一部新写法华未装潢。其人先与他受雇写。经主姓范。此经生将他法华转向赵师子处贸二百钱。施主不知贸钱。师子复语妇兄云。今既待经在家。有一部法华。兄赎取此经。向直一千钱。陈夫将四百钱赎得。装潢周讫。在家为母供养。其女陈后梦见母从女索经。吾先遣汝为吾写一部法华。何因迄今不得。女报母言。已为娘赎得一部法华。现装潢了在家供养。母语女言。止为此经吾转受苦。冥道中狱卒打吾脊破。汝看吾身瘦。狱官语云。汝何因取他范家经。将为己经。汝何有福。汝大罪过。女见母说如此。更为母别写法华。其经未了。女梦中复见母来催经。即见一僧。手捉一卷法华语母云。汝女已为汝写经第一卷了。功德已成。何因复来敦逼。待写了。何须匆急。后写经成。母来报女。因汝为吾写经。今得出冥道。好处受生。得汝恩力故来报汝。汝当好住。善为妇礼。信心为本。言讫悲泪共别。后时勘问前赎法华主。果是姓范。范家虽不得经。其经已成施福已满。后人转贸自得罪咎。刘妻赎所微得少福。然亡母不得力(陈氏夫刘公信具向拾遗自说之)

 

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