看明白的事,不一定非要说透_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2016-06-10 17:58:18

看明白的事,不一定非要说透
但凡自己看明白的事,不一定非要说透,不一定非要显示聪慧,说不说,取决于利不利,若说之,对自他都有利益的事情,则当说;若说之,对自他俱害的事,则不当说;若说之,损害自己利益他人的事,菩萨必说,凡夫未必说,若说之,自利而害他的事,菩萨必定不说,凡夫则未定。
/////师兄,有一个问题想请问,一厂里,有一个老板发大心建了一个佛堂,为了推广佛法建立企业,请了一些居士,每天念佛,做早晚课,办法会,而且待遇相当的好,而且还有工资,端午节还发了一千元的红包,我不知道这样如法?有一点忧伤的是,大都是30多岁,40多岁,50多岁,就我一个20多岁,怎么办,还要学法器呢。师兄给个建议!?/////

回答:这个老板很聪明,建立佛堂帮助大家;前来念佛的人也很聪明,值得赞叹;但是前来念佛又收别人钱的人,是这里面唯一的傻瓜,我的定性就是:综合各方面来看,只有这个老板是聪明人,知道人为财死的心理,了解人性,所以以发钱来诱导大家念佛,先以钱勾欠,后令生净土,这大约是这位老板的最无上的发心;如果要聪明一点,诸位只去念佛就好,不必收钱,毕竟是要背业的,毕竟将来是要加倍还的。当然,我的话,你不要拿给那个道场去说,这样就坏了这个老板的发心,坏人家的大事,坏大众念佛的因缘;所以,有些话虽然明白,但是不适宜对所有人都去说,因缘各异,不可到处卖弄聪明,该装傻的地方,装傻对大众反而有利。爱钱就让他爱,只要他因为爱钱,肯去念佛,我们又何必说透这个玄机呢?至于收钱背业失福的这个害处,远远小于念佛的好处,因为念佛可以解脱,所以,权衡利弊,在这件事情上,装傻是最好的,就任由这个聪明的老板去折腾吧。
 
 
 
提问:师兄,还有一个问题,前世不小心烧寺庙的罪如何惭愧,请大德详细开示
 
回答:念大悲咒和大随求咒,多造佛像,这是主要的办法,忏悔帮助不大,但是也要忏悔。
 
 
 
////提问:阿弥陀佛!师兄你好。请问您:我父母没有收入,如果我多给些他们生活用钱,再让他们自己发心用来做供僧、造像、印经。是否功德归他们,还是只有七分之一呢?比我直接用他们名义去做更好吧?////

回答:给他们让他们用这个钱财造像供僧修福,因为让父母多了一次发心,所以,这样做,是更好一些,比你直接去捐,更能利益父母;虽然最后这个福德,是共享的,但是父母多一个发心去做,是更殊胜的。至于以谁的名义去做,这个根本不重要,之前我博文专门解释过。
 
 
////师兄,末学有两个问题。1.菩萨为何让您修大悲咒呢?不是大随求咒功德超过余咒吗2.为什么您不推荐以阿弥陀佛为本尊呢?不是念佛会有二十五菩萨守护。我是打算念大随求咒为早晚定课,其余时间念佛,难道念阿弥陀佛更偏重往生吗?(YYW-DLB-GSYPS100BFD-ZDZF-JXG-HQWWJDSSWT)////

回答:
1、大悲咒的功能非常全面,上一篇博文我已经提及;大随求咒的功德也是超级殊胜,而且,藏传有一种说法,认为大随求咒的本尊是大随求菩萨,而大随求菩萨实际也是观世音菩萨化身,所以,也叫随求观音;故而从这一关系,也有认为大随求法门,也属于观世音菩萨相关法门,有这么一种说法。至于最近两年,菩萨不管是梦境之中直接要求我修持大悲咒,还是清醒的时候给我感应,都是要我专修此咒,不要再换别的法门;按照我的理解,一个是我的根器,适合修持大悲咒,一个是我的世间出世间的需求,大悲咒的功能能够更好的满足,故而菩萨反复提醒我专修大悲咒。灭罪成佛,大随求第一,这是佛经圣言量确定的,毫无疑问,不过既然菩萨反复提示,我必定受教,踏实修持,不再参杂。

2、对于任何一个系心极乐净土的净宗行人来说,我都推荐以修阿弥陀佛为本尊,或者以观世音菩萨为本尊也可。比如我身边很多念佛的叔叔阿姨,我都是推荐他们专门供养阿弥陀佛,专门礼拜阿弥陀佛,如果有年轻人系心极乐净土的,我也是如此推荐,并非我不推荐以阿弥陀佛为本尊。2014年我译白整理的《造像功德灵感录》一文中,也记载有很多古代造像阿弥陀佛,专供养阿弥陀佛,专念阿弥陀佛最后获得成就,顺利往生的,这些案例,除了我收录的那些之外,《净土圣贤录》里面,还有大量记载,诸位可以阅读查证,现在这部书好像有白话文的,非常便于阅读,师兄可以找找看。所以,依靠阿弥陀佛为本尊修持,是所有净宗行人的核心功课,这是我推荐的,不是我不推荐,既然师兄您今日提及了,我就在此推荐大家。今早有个学佛的阿姨来我家,还和我说,她打算做多一点和众生结缘,要打算施食饿鬼,还打算修别的功课,我说阿姨,你这些功课还是暂时不要做了,你现在也不要太重视和众生结缘,你现在还是重视和阿弥陀佛结缘吧,多拜阿弥陀佛,多供养阿弥陀佛,多念阿弥陀佛佛号,寺庙有造阿弥陀佛像的,你也积极捐资参与,把你和阿弥陀佛之间建立深厚的因缘,你现在迫切需要的,不是和饿鬼结缘,而是和阿弥陀佛结缘;至于结缘众生,以后你往生了,再回来做再来人,那时候再结缘众生,还是来得及的。

所以,事情有轻重缓急,虽然各种福德都重要,但是对于不同年龄不同处境的人来讲,法门是有轻重缓急的选择的,不可以什么都一窝蜂的去做,有时候反而坏事。但是往往这种时候,你提出建议,就可能阻碍别人修持某一部分其他法门,但是在轻重缓急的抉择面前,有些话还必须说。就好像今天我回答别人选择本尊,涉及地藏菩萨的那些相关问题。

3、念诵阿弥陀佛,有偏重往生之摄受,但是不等于说念弥陀就是只管往生,其他世间法,阿弥陀佛就不管了,也不是这个意思。专念阿弥陀佛,你有什么问题,观世音菩萨和大势至菩萨,自动会协助你,因为观音势至二菩萨,宿世是阿弥陀佛之子,是兄弟俩,故宿有因缘,协侍弥陀弘法;如果你的志向,是极乐净土,你也完全可以选择阿弥陀佛为本尊,不过,我建议你加上大礼拜阿弥陀佛,比你仅仅念佛,得到的利益大多了,虽然有大德说,念佛可以补福报之不足,不过就我这个无德之人知道的,拜佛比念佛更能补福报之不足,所以,你念佛同时,加上礼拜阿弥陀佛,利益最大。

4、净土行人,在弥陀之外,若还有其余选择,也可选择观世音菩萨,因为观世音菩萨为极乐世界现在之弥陀协侍,本身具备摄受众生往生极乐净土之大能,其次,按照经典记载,未来弥陀示寂之后,极乐净土之继任教主,乃是观世音菩萨,详见如下附录依据。故而,若修持观世音菩萨本尊者,也必定会成就极乐净土往生。



////提问:师兄,我原来是拜88佛的,看到师兄的博文后想改拜本尊观世音菩萨,且平时也经常此大悲咒,几个星期前逛南京佛教用品博览会看到唐卡很精美,就请了一幅4臂观音。今天看到您的博文修大悲咒最好是千手千眼观音,那我需要换吗?(YYW-DLB-88FO50BFD-ZDZF-JXG-HQWWJDSSWT)////
 
回答:
如果你以大悲咒和千手千眼观音为本尊,依靠修持,则佛坛专供一尊千手千眼观音像,是必须的,这是毫无疑问的。师兄熟读《大悲心陀罗尼经》自然就会知道,为何要如此。至于你原本四臂观音像,也可以供在侧面,完全可以。礼拜八十八佛获得福德力也很大,而且灭罪殊胜,但是这和与本尊结缘修持,不属于完全相同的原理,所以,你也可以主要礼拜千手千眼观世音菩萨,偶尔以拜八十八佛为辅助,当然,实际来讲,单一礼拜观世音菩萨,已经完全足够。
 
 
 
师兄,我背诵大悲咒都是用普通话版的,需不需要改成梵音版本呢?二者会不会感应快慢有区别?(YYW-DLB-GSYPS50BFD-ZDZF-JXG-HQWWJDSSWT)
 
回答:我因早期没有梵语发音资料,所学所念大悲咒,也是汉语音标发音的,十分灵感;大悲咒翻译来华之后,以汉语做音标之后,随汉土各地发音差异,以及历史不同时期汉语发音变化,多多少少都有一些变化,但是历史感应相关记载,念大悲咒获得灵感的,却非常之多,可见发音虽然重要,但是不是决定因素。
 
我个人后期也学过很多咒语的梵语发音,我也在疑惑一件事,佛陀时代距今3000年,我们现在学到的梵音,果然就是佛陀时代的发音吗?所以,一定要精准校对发音,唯恐无人可以精确复原佛陀时代之发音。
 
综合现在各种看法来讲,能学梵语发音,固然是非常好的,但是按照原本汉音念诵《大悲咒》,也完全是一样灵验,功效绝对不亚于梵语发音;而且,念咒的内在动力之一,是信心问题,如果怀疑自己所念汉语发音不灵验,这种心态本身就影响念咒效果,我可以确定的对诸位说,按照汉音念大悲咒,在信心相同的前提下,和梵语发音功效,完全一样。下面有宣化上人一则开示,汝可参考,详见附录。

 
 
 ////提问:师兄您好,请问在家人捐款寺庙修福,后来又改变主意了,通知寺庙方让其改变以前指定具体福田用途,这样在家人与僧人都没有过失吧?虽然看了师兄文章,但是担心因果,所有再问清楚好安心.YYW-DLB-GSY200BFD-ZDZF-JXG-HQWWJDSSWT////

回答:《法苑珠林》引用《宝印经》云:欲兴寺舍供养者,所施之物付嘱僧已,不复更得干预;若其本主还取钱财用者,并须七倍还偿。你说的这种情况,不属于后面说的已经捐给寺庙的钱,又取回来用,用了再给寺庙的时候,就要七倍偿还;你说的情况只是属于前面说的,所布施的财物嘱托给出家僧之后,在家人没有权利再进行干预,包括要求改变用途,都不可以,至于其他的因果,譬如出家人有没有专款专用,这些因果是出家人的事,在家人无权再进行干涉;所以,你说的这种情况,已经交由出家人处置财物了,作为施主,又要求出家人改变用途,这已经违背了“不得干预”的要求,如果强行去要求,恐怕对施主是不利的,虽然佛经没有说强行改变已经决定之事,在家人会有何种恶报,但是既然这个行为已经违背佛陀的要求,应当不是什么好的果报。因此,凡事谋定而后动,没有彻底决定之前,不要轻易交代对方,然后又三心二意、朝令夕改,不管出家在家,都不是好的做法,凡事不要轻易做具体决定,但是一旦做出决定,互相有了承诺之后,再去改变,从本文引用的依据和我其他博文引用的依据来看,对僧俗均不利。
 
(注:此处所说《宝印经》应是前文所引《宝梁宝印经》之简称,属于唐代尚存经典,现在极有可能已经失传,但是《法苑珠林》既然在唐代尚且还在引用此经典,必然属于当时被大德认可的可靠佛经。)
 
 
////提问:那您之前博文中说:"施主发心,已经确定具体福田的财物,僧人不可改变用途,不可挪用,一分一毫都不能错乱,除非主事僧,征得施主同意可以改变用途"为什么这里又说施主"不得干预"呢?////

回答:前者是因寺庙变动规划所致,僧人之责任,所以,必须征求施主之意愿,得到同意允准;后者是寺庙的功德项目并无变动,是施主自己要求变动,你的提问非常明确是后者,这按照《宝印经》的要求,是不被允许的。所以,前后因缘不同,岂可同论。你这里说的事情,不是说你同意对方改动项目,而是你要求寺庙改变功德项目,是寺庙不需要改变,而你需要变化;你觉得这是一回事吗?你可以详细阅读你的原文。“同意”和“要求”,是两回事,同意是对方主动获得你的同意,要求是你主动要求对方改变,请详细思维。

////提问:还有就是施主捐款寺庙修福,本欲造佛像,可是之前大意,后来发现寺庙只是其他建设,没有佛像可以造,然后寺庙方也没有告之于我,这样一直下去,我担心连累,这样我该如何是好?////

回答:所以我说,凡事没有搞清楚,功德项目没有确定之前,不要胡乱承诺,不要胡乱发愿要做什么功德,凡事弄清楚,功德项目也确定了再说;你的问题就是之前博文说的,事情还没弄清楚,项目还没确定,就先胡乱发愿承诺;你说的这种情况,寺庙本身没有这个造像功德,僧人也没有承诺接受你的资金用于造像,那么,改变其他功德是可以的,如果有僧人承诺了你造像,现在他们又不造像了,改做其他功德,则改动功德之前,必须得到你的允许,如果不得到你的允许,他们私自改动功德项目,僧人是有罪报的,《四分律》已经说的很清楚了,许此处而用彼处,皆犯罪也。

////提问:或者说施主心里一直以为他以前捐的钱是用在造佛像的,而且都是网上捐款文字留言明确告之是造佛像的,但是后来确定寺庙并没有佛像可以造,如果寺庙方也没有通知我改变用途,我又不敢主动干预从而改变用途,这个时侯无佛像可造,钱用在建寺了,发现这个问题后,我仍然听之任之,这样妥否?////

回答:首先,你搞清楚,寺庙有没有之前对你承诺过造像,有没有僧人对你承诺过,如果没有,只是你单方面自以为是要造像,那就没关系,如果寺庙方面对你承诺过造像,现在他们改动规划造成你无法造像,就按照上述方法处理,需要他们征求你的允许;如果他们强行认为不需要得到你的允许,就可以改变用途,那么,因果责任是他们的,果报是他们的,只是你的功德改变了用途,就变成另外一种功德;如果你担心他们有因果,你可以对当时承诺你的僧人表态,就说你同意改变功德项目。

////提问:又或者说我以为此寺庙有佛像可造,本欲捐款后造佛像的,但是后来我发现有可能没有佛像可造,反正钱也捐了,我就不管了,这个又如何是好? YYW-DLB-GSY200BFD-ZDZF-JXG-HQWWJDSSWT ////

回答:你以为也好,你不以为也好,这都不重要!重要的就看当时有没有僧人对你承诺造像,寺庙有没有以造像功德的项目向你筹集过这笔资金,并且有没有具备了上述前提,现在又改变规划,造成你无法造像,造成你需要改变功德项目,这是关键的;你自己应该能掂量明白。

本身这不是我们在家居士适合多说的话题,就此打住。
 
 
 
 
附录一:阿弥陀佛示现寂灭之后,观世音菩萨接替极乐教主之任:
1、《悲華經諸菩薩本授記品》
善男子。無量壽佛般涅槃已。第二恒河沙等阿僧祇劫後分。初夜分中正法滅盡。夜後分中彼土轉名一切珍寶所成就世界。所有種種莊嚴無量無邊。安樂世界所不及也。善男子。汝於後夜種種莊嚴。在菩提樹下坐金剛座。於一念中間成阿耨多羅三藐三菩提。號遍出一切光明功德山王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛壽命九十六億那由他百千劫。般涅槃已正法住世六十三億劫。 

2、《大乘悲分陀利經三王子授記品》第七 汝觀世音。當度脫多億那由他百千眾生苦。汝善男子。為菩薩時當作佛事。 
阿彌陀如來般涅槃後。二恒河沙阿僧祇之餘。初夜阿彌陀如來正法滅已。即於後夜安樂世界。當名一切寶集。彼土莊嚴無量阿僧祇勝於安樂。即於後夜。汝善男子。無量寶莊嚴菩提樹下坐金剛座。逮阿耨多羅三藐三菩提。名光明普至尊積德王如來應供正遍知。壽九十六億那由他百千劫。汝般涅槃後。正法住世六十二億劫善男子。寶藏如來即授其記。如汝善男子。已觀惡趣又觀天上。觀眾生苦能生悲心。為脫一切眾生苦故。除結使故令得樂故。是故汝善男子。字汝為觀世音。汝觀世音。當度脫多億那由他百千眾生苦。
3、《觀世音菩薩授記經》 善男子!阿彌陀佛正法滅後,過中夜分明相出時,觀世音菩薩,於七寶菩提樹下,結加趺坐,成等正覺,號普光功德山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛國土自然七寶,眾妙合成莊嚴之事。諸佛世尊,於恒沙劫說不能盡。善男子!我於今者為汝說譬,彼金光師子遊戲如來國土莊嚴之事,方於普光功德山王如來國土,百萬千倍億倍,億兆載倍,乃至算數所不能及。其佛國土無有聲聞緣覺之名,純諸菩薩,充滿其國。 

 

附录二:念咒灵验与不灵验的原因

 

《菩萨善戒经》《大悲咒经》念咒“灵验”和“不灵验”的原因
1.“大慧。诸善男女。冢间树下阿兰若处寂静修行。或住慈心或持咒术
或求解脱或趣大乘。以食肉故一切障碍不得成就
2."令诸咒术不成就故,不应食肉。”

---------《楞伽经》


菩萨为破众生种种恶故受持神咒。故有五法不得为
一不食肉。二不饮酒。三不食五辛。四不淫。五不净之家不在中食
菩萨具足如是五法。能大利益无量众生。诸恶鬼神诸恶毒病无不能治。
---------《菩萨善戒经》

“诵持大悲神咒者,于现在生中,一切所求,若不果遂者,不得为大悲心陀罗尼也。
惟除不善。除不至诚。”
“生少疑心者,必不得果遂也。”
“惟除一事,于咒生疑者,乃至小罪轻业,亦不得灭
。”

--------《大悲心陀罗尼经》


述曰。夫咒是三世诸佛所说。若能至心受持。无不灵验。
比见道俗。虽有诵持无多功效。
自无志诚谤言无征。或有文字[言*为]替。
或有音韵不典。或饮噉酒肉。或杂食荤辛。
或室宇污秽。或浪谈俗语。或衣服不净。或处所不严。
致令鬼神得便。翻受其殃。

若欲忏悔先立道场。悬缯幡盖烧众名香。
四门护净禁止杂人。随其出入每须澡浴。
多觅和香口内常含。至诚殷重自责己躬。
愧谢十方一切贤圣。然后普为四生六趣。
心心相续剎那匪懈。如是恳已定验不疑。


----------《法苑珠林》
 
 
 
附录三:问:如果我们持咒的时候,那个发音念得不准,有没有关系? 

宣化上人答:
以前有这么一个老修行,这个老修行真是老修行,什么时候也不
闲着。干什么呢?就持一个咒。这个咒是什么咒呢?你们大家都知道
这个咒,就是六字大明咒。可是这个老修行他就自己杜撰,也没有请
教这个咒怎么念。他有请教过,他记忆力不太好,所以人教他:唵—
—这个口字边一个奄,就念唵;那个口字又加上一个麻字嘛,就念麻;
口字加上一个尼字还念尼;口字加上一个八字还念八;口字加上一个
米字,还念米;那口字加上一个牛字嘛,他大概想也就一定念牛了。
于是乎,他就念唵嘛呢叭咪牛,唵嘛呢叭咪牛,唵嘛呢叭咪牛,这个
念得非常诚心,非常的有兴趣,又有力量,真是那牛的力量就出来了。
不但他念,每一天他念一百万句这个唵嘛呢叭咪牛。那么一百万句,
用这个念珠念也很费事的,他就数了一百万粒黄豆,念一句拿过来一
粒黄豆,那这就没有错了,念一句拿过来一粒黄豆,这么念呢!念来
念去的你说真念得灵了,念得黄豆自己会跑过去了,不需要他自己拿
了。念一句唵嘛呢叭咪牛,喔!这牛就跑过来了,啊!自己会跑了,
那么这样念来念去的,念得这个青色青光,黄色黄光,红色红光,这
个都是五光十色地在这笼罩着他,笼罩着他,他越念越高兴:这个真
好玩,你看,这黄豆自己会跑路,自己会从这边就跳到那边去了。他
也不知道这是咒灵了,把这个黄豆念得活了,自己会跑路。 

那么有一天哪,就有一个老修行,一看,这个山上有一股紫气冲
天,这个紫光缭绕,这一定有一个老修行在这修行。于是乎,就到他
这个茅棚里来了。他住了一个很简陋的一个小茅棚,到这一看,喔!
他在这耍戏呢,在这个地方,念唵嘛呢叭咪牛,这黄豆就自己跳。他
听着听着,然后这老修行把这一百万的这个唵嘛呢叭咪牛,牛完了。
牛完了,这个老修行说:「你念个什么啊!」他说:「我念的六字大明咒。」
他说「你念的是怎么念的?」说:「我念的唵嘛呢叭咪牛嘛!」这个老
修行说:「你念错了,这不是唵嘛呢叭咪牛啊」「那念什么?」「那念唵
嘛呢叭咪吽。」哦!这回他就念唵嘛呢叭咪吽,可是这一吽怎么样呢!
这豆子不动弹了。啊,吽不动了!吽不动,他就说:哦!你看我念唵
嘛呢叭咪牛,我这个豆子会自己跑,念唵嘛呢叭咪吽,豆子不理我了,
不动。这我还是念我的唵嘛呢叭咪牛算了。那么由这一个老修行呢,
他本来不认识那个字,也就念唵嘛呢叭咪牛,反而成了三昧了,所以
这一切唯心造。你念错了,你不是故意要往错念,那不是你的过错,
没有关系。你只要拿出诚心,你念错了,它一样有感应,因为那咒神
他知道你不是马马虎虎的,在那个地方不正经念,那也一样有感应。
懂了吗?我讲这么多道理,都是答复你这个问题的。 

 

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