震旦国之部分相关佛经记载_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2016-04-09 22:05:42

震旦国之部分相关佛经记载
《佛说最上意陀罗尼经》
经文:佛言阿难。过去世时此阎浮提有一比丘。名曰传教。于九月黑月十五日。北方游行。去支那国不远。及四由旬。忽于路次见一神人。远远而住。而此神人身长三十肘面圆四肘。彼传教比丘见此神人。身量恢伟颜貌熙怡。审谛观察此非他人。乃真实是妙吉祥童子。于是传教比丘诣神人前五轮着地伸其礼敬。作礼起已合掌瞻仰白神人言。云何妙吉祥童子现如是相耶。我今审知定非他圣。时彼神人告比丘言。诚如汝言我妙吉祥也。时传教比丘复白神人言。何故今日现此相耶。时彼神人告传教比丘言。汝知已否。今南阎浮提当有灾难。薄福众生得种种病受诸苦恼。

略释:福德浅薄的,恶业就容易现前,就好像水浅的,石头就会漏出来,水落石出,就是这个意思。在支那国见到文殊菩萨再正常不过了,因为文殊菩萨住中国国土;昔日虚云老和尚礼拜五台时,也感召文殊菩萨化身“文吉”来接引虚老。

经文:比丘白言。今南阎浮提何故忽尔有此灾难。神人言。今妙高山南面有阿修罗。兴起恶心将诸眷属索天交战。时阿修罗。遮障日月及以星辰光明不现。复有无量极恶夜叉乾闼婆迦楼罗等。住妙高山南面。见阿修罗现是相已亦相党助。时天退败修罗得胜。时南阎浮提。忽见如是日月星辰光明隐蔽。诸不吉相处处出现。风雨非时旱涝兢作。五谷苗稼秀而不实。设有子实食乃无味。当令众生色力威光一切减劣。复有地居毗舍阇等诸恶鬼类。变易本形现其异相。或作师子虎狼或作狗犬之状。亦复现彼女人之相恼乱众生。令得种种之病使其苦恼。

略释:《仁王经》曰,大王。国土乱时先鬼神乱。鬼神乱故万民乱。贼来劫国百姓亡丧。臣君太子王子百官共生是非。天地怪异二十八宿。星道日月失时失度。所以,不管是哪一部佛经,说的意思大致相同,就是鬼神乱了,人间就乱;《最上意陀罗尼经》所说的这个意思,和《仁王经》完全一个意思;又传说中山先生北伐之时,也是阴间鬼神先乱,传说阴间之岳飞岳武穆,先开始率军北伐,之后人间就发生了北伐。
 
 
 
经文:《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》修行地位时节仪则品第二十四 
又复说一切部多成就之地。
复有南方鬼王住处。阎魔真言而得成就。
并诸外道求极恶法之地。彼金刚手亦说作恶法真言。
于南方求得成就。当感罪业得不善果。

 
略释:诸佛菩萨为摄化极恶外道,也暂时以恶法示现,以为方便,故而,金刚手菩萨所说恶法真言者,甚至示现某种恶法成就者,多为菩萨幻化而成,不令恶法实际损害众生;但是,须知,正如经中言,以菩萨法而行恶法者,当感罪业不得善果;所以,现在一些宗派,以佛法之名义兴酒肉淫乱等恶法者,自然是感召罪业恶果,是得不到善果的。

 
经文:《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》修行地位时节仪则品第二十四
尔时世尊释迦牟尼佛。复观察净光天。告妙吉祥童子言。
妙吉祥汝有大轮明王等。及诸佛顶等一切真言仪则成就地位。
我今略说诸明王得成就处。
彼支那国,及大支那国。妙吉祥菩萨真言而得成就。
彼龟兹国中。乌尼也(二合)曩国中。迦湿弥罗国中。及西印度并雪山四面北方一境。得佛顶王最上成就。
所有过去佛说今佛所传当来佛亦说。
若为息灾前一切处得成就。彼雪山及中国人间。善心之地作息灾者。于莲华族金刚族及宝族等真言而得成就。

略释:支那国本身乃文殊菩萨教化之地,如诸经中言,文殊菩萨住震旦国五台山,教化众生;故而,中土众生,以文殊菩萨相关真言得成就,是因缘和合之事;是故,汉地应当以文殊菩萨,为重要之本尊选择对象!注:妙吉祥,乃曼殊室利之意译,曼殊室利,乃妙吉祥之梵音音译,均指文殊菩萨。
 
 
经文:《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷9第三  成就最上法品第十
成就最上法
复有成就最上法。或于河岸海岸。及大海中离于喧闹寂静之处。
起坛持诵求最上法皆得成就。
或雪山香山。香醉山。阿没祢山三峰山。及有花果树林之处。
如佛所说应是山川林野深净之处。离诸杂秽众恶之类。
忻乐诵持真言法行皆得成就。
若南印度或于吉祥山吉祥舍利塔等亦得成就法。
若北印度迦湿弥罗国[仁-二+尔]波罗国迦。
尾尸国以次。
小支那国,大支那国。
所有山林河海清净之处。皆得成就真言行法。


略释:所以你看,为什么佛菩萨安住的圣地,都是在灵山秀水之中,清净兰若之地,这就是原因了,这里容易修行成就。
 
 
经文:《佛说大灌顶神咒经》:
贤者阿难因复问佛言。阎浮提界有几种葬法。为今现在及未来众生重更问耳。佛语阿难葬法无数。吾今当为略说少事。示现未来诸众生也。我此国土水葬火葬。塔冢之葬其事有三。阎浮界内有震旦国。我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足。上下相率无逆忤者。震旦国中人民葬法庄严之具。金银珍宝刻镂车乘。飞天仙人以为庄严。众伎鼓乐铃钟之音。歌咏赞叹用为哀乐。终亡者身衣服具足。棺椁微妙香烟芬芬。百千万众送于山野。庄严山林树木郁郁。行行相值无亏盈者。坟柏茂盛碑阙俨然。人民见者莫不欢欣。

 
略释:佛遣使三位圣人教化中土,这一说法,另外一部《大梵天王问佛决疑经》也印证此三圣教化震旦之说;关于三圣之猜测,有说老子、孔子、孟子;有说老子、庄子、孔子;有说老子、孔子、慧能;从这段经文看,释迦佛对我国评价颇高。

 
经文:佛告阿难震旦国中又有小国。不识真正无有礼法,但知杀害无有慈心。三圣教化遣言不着。至吾法没千岁之后。三圣又过法言衰薄。设闻道法不肯信受。但相侵陵诤于国土。欲灭三宝使法言不行。破塔灭僧真言无用。
 
 
略释:从政治上讲,国中无国,共为一国,若言国中有国,则成政治问题,有独立之忧虑;但是从历史上讲,我国土中,过去确有诸小王国,以我震旦为上邦之国,朝贡我震旦之中央政府,实际理应视为我国之一部分;佛说小国在我震旦国中,可见佛已经预示了其小国是我中国之一部分,预示了其隶属关系。

这里所说无有礼法之小国,喜好杀害无有慈心者,诸位分析历史即可知晓;将来万年之后,释迦教法灭尽,再过一千年,我国中原先儒教道教之教化逐渐衰微,这时战争频繁发起,非常可怕。

 
 
经文:佛又语阿难震旦边国。诸小王辈所领人民。不知有法不识真正。言语难了无有音章。命终已后欲葬之时棺椁盛持。内着岩石室窟之中。疾病之日开看骸骨。洗浴求福使病得愈。又有众生命终已后无有棺椁。取其尸骸置高阁上。疾急之日。下尸咒愿以求福祐。佛语阿难是诸众生不了葬法。三圣教化遗言不着故使然也。我法中学欲修福时。应当精进修行六度。布施持戒忍辱精进一心智慧。守行十善可得生天。渐向无上正真道也。不知外道杀生祷祀。邪见修福洗浴死骸。以求解脱无有是处。
 
 
 
略释:前不久大家看到新闻报道的某个国家,是我国某南方邻国,他们每年把过去亲人的尸体取出来,给尸体洗澡,给尸体穿上新衣服,说是这样给自己带来好运;所以,你看这样的事情,佛陀预先早就知道。
 
 
经文:《佛说宝雨经》:佛告天曰。汝之光明甚为希有。天子。汝于过去无量佛所。曾以种种香花珍宝严身之物衣服卧具饮食汤药。恭敬供养种诸善根。天子。由汝曾种无量善根因缘。今得如是光明照耀。天子。以是缘故。我涅槃后最后时分。第四五百年中法欲灭时。汝于此赡部洲东北方摩诃支那国。位居阿鞞跋致。实是菩萨故现女身为自在主。经于多岁正法治化。养育众生犹如赤子。令修十善能于我法广大住持建立塔寺。又以衣服饮食卧具汤药供养沙门。于一切时常修梵行。名曰月净光。天子。然一切女人身有五障。何等为五。一者不得作转轮圣王。二者帝释。三者大梵天王。四者阿[跳-兆+卑]跋致菩萨。五者如来。天子。然汝于五位之中当得二位。所谓阿鞞跋致及轮王位。天子。此为最初瑞相。汝于是时受王位已。彼国土中有山涌出五色云现。当彼之时。于此伽耶山北亦有山现。天子。汝复有无量百千异瑞。我今略说。而彼国土安隐丰乐人民炽盛甚可爱乐。汝应正念施诸无畏。天子。汝于彼时住寿无量。后当往诣睹史多天宫。供养承事慈氏菩萨。乃至慈氏成佛之时。复当与汝授阿耨多罗三藐三菩提记。

略释:是天后武氏吗?佛涅槃后第四五百年,应该是是佛灭后2000年,也就是公元1000年左右,但是此时不是唐代,武周也早已湮灭;又说常修梵行,武后是修梵行的吗?又授记该天子当往生弥勒天宫。难以决断。
 
若以“第四五百年中”论,则唐与武周应该在此时间区间之内,似指武周,只是其余条件不符合。昔传武氏令诸僧伪撰《大云经》一事,以及以《宝雨经》为自己登基寻找籍口一说,经多方考证是“不通佛教之史家”想当然推理,是一种古代“阴谋论”,此处不详述。
 
 
 
经文:《大梵天王问佛决疑经》 
尔时世尊。
从多宝佛入塔下。大众围绕。飞行东方百千里程。有一国土。名大七宝震旦。
其国中央。有一高山。名五宝台。文殊师利。常在说法。
至于此山。告大众言。昔于此国。观世音菩萨。化作三禅初梵王。化人间故。没梵宫殿。下生王宫。
大德龙身。说示天理五行气变作吉凶法。
地没还天。作春天主。观世音菩萨。化作初禅二大梵王。化人间故。没天宫殿。下生王宫
火德牛头。说示地利百药医毒助人间气。
地没还天。作夏天主。观世音菩萨。化作帝释。化人间故。没天宫。下生王宫。
土德人质。说示人伦心法大道身法五伦。
地没还天。作土用主。是三王者成强三才。说人性德。依俗说法。示第一义。
皆是观音大悲应化故。此国观音有缘。
末法世中。我法流布。余佛缘灭。唯存观音。
化益永世。说是语已。三王出现。顶礼佛足。
而白佛言。世尊如今佛说如是。
  
 
 
略释:本文已经说清楚,中土震旦久久与观音、文殊二大菩萨有缘,因此,选择本尊,此二尊为重要选择,不可轻视;不仅仅汉地如此,藏地选择本尊,也是以此二尊为要。
 
诸经中,或者翻译大震旦国,大七宝震旦国,或者翻译摩诃支那国,均说明我中国是一个大国,在3000年前佛已经授记预言,震旦国必将是大国,摩诃一词,乃广大之义,故而摩诃支那,即大中国之义。为何说是佛授记将来震旦是大国,而不是说当时是大国?因为3000年前,周穆王时,正值释迦佛在印度示现成佛度生,彼时,我国周王朝之疆土,主要在长江和黄河中下游一代,还不能算一个大国,故而可知是预言授记。

 
 
经文:尔时世尊。
从座而起。为三王及大众等。亦行东方万里海上。海中有国。名大日发。(疑似日本国)
东西南北。海中有国。是眷属国。
世尊至于此国海边。告大众言。
往昔劫初。
观世音菩萨。化作色界第十梵王。告初梵王。
汝下空中。欲界天界。及下造地造。
观世音菩萨。化初梵王。奉其四禅大梵王。敕王及妃。
供下下空中。次第造天下。造大地。
最后造斯国。及眷属海中国山河草木。
有一天女。名妙辨财。
是亦观世音菩萨无量劫来以女像。
作大福田。来为王女。即成日轮及月光轮。
主四天下。眷属无量。
住此国中。或主或伴。
是故其国观音有缘。
末法世中。我法流布。余佛缘灭。唯存观音。
化益永世。说是语已。天女出现。顶礼佛足。
而白佛言。世尊如今佛说如是。

略释:诸位知晓,在其余经典中记载,大梵天王自以为自己创造的世间万物,非常骄傲,自以为是真正的“创世者”,结果被佛陀斥责,佛说世界乃众生业力所成,批评了大梵天王的邪见;其实,这里我们看明白了,是释迦佛和观世音菩萨演双簧,那个大梵天王,本身就是观世音菩萨化显嘛!示现了一出戏,给我们看的,告诉我们,世界是业力所成,不是某个神创造的;

但是须知,世界是业力所成不假,问题是,在众生共业业力成一世界,乃至成一星球过程之中,必须有诸佛菩萨力量的加持,才能和合诸种因缘,成一星球,乃至和合能令众生生生不息的各种因缘,才能令众生在此生存修行,所以,说世界是业力所成不假,但是还有一个极其重要的因素,就是世界也是佛菩萨愿力和威德神力加持所成,从这一角度说,观世音菩萨示现大梵天王,成为创世者,造就这个地球,是有意义的;但是正是因为《大梵天问佛决疑经》这一记载,被视为等同“神造万物”之外道思想,故而误认为此经乃伪造;其实,这种看法,就是对于佛理和宇宙万物,包括对于佛菩萨的愿力,没有全面了解造成的,属于一种偏见;

地球,不仅仅是众生共业所成,之前我告诉过大家,地球,也是很多佛菩萨的愿力和威德神力加持所成,地球上现在一切纯净的东西,比如纯净水,水晶,纯净的空气,等等,这些东西,都是佛菩萨清净本心的依报外显,如果没有佛菩萨的福德加持,按照地球上众生的业力,基本现在地球是不会有纯净水的,也不会有很多干净的空气,也不会有很多其他的清净的环境,都是没有的;我不知道这么说,是不是大家相信,不过大家读读《地藏经》,说佛菩萨化身山林川原、河池泉井,利益于人,这个大家是知道的。

地球上,乃至现在很多国家,都住有很多佛菩萨,很多名山大川,也住很多佛菩萨,为什么呢?因为地球上现在各种众生的业力,是不足以支持地球生命健康正常运转的,恶业太重了,必须诸佛菩萨住在这里,用他们的福德力,威德力,加持力,来转化这个星球,来转化很多业报,就好像你把长江污染了,佛菩萨还要用自己福德转化它;越是到末法晚期,住世的佛菩萨越多,只是我们不认识,因为越是末法,恶业越重,需要越多的三宝的加持和转化,而这种加持和转化的利益,需要依靠结缘才能完成,结缘最简单的方法,就是直接住在这里!就好像我经常劝大家家里供佛像,这样佛和你结缘了,就便于护持你全家;末法时期,越多的佛菩萨住地球,就是因为住在这里,本身就是结缘我们,佛菩萨主动结缘,利益我们!

所以,我们呼吸的空气,我们喝的水,我们吃的粮食,很多都是依赖于佛菩萨加持的因缘,一方面是众生自己福报,一方面是佛菩萨加持,各种因缘和合,才有这些受用的;我们生活的地球,本身就是释迦佛的身体,也是很多佛菩萨的身体,数不清的佛菩萨的身体,我们在佛菩萨的身体上面生活,我们每天享受的很多东西,都离不开佛菩萨加持,我说这些,你信吗?你感恩过吗?呵呵!知道大家不信,迟早有一天,你会信的!

哪个佛菩萨和地球上哪个地方的众生有缘,就会在那里示现道场,比如文殊菩萨,和我中土众生有缘,故而安住我中土五台山,观世音菩萨虽然因宿世愿力故,发愿不离开补怛洛迦山,而利益十方众生,但是观世音菩萨也和中土有缘,故而示现中国舟山普陀,等各种道场在中土,利益我们;其余各处,都是这个道理,佛菩萨安住之处,必定长期或者暂时与此地或者此国很大一部分众生有缘,故而才示现如此的。

所以,佛菩萨一直在创造、改造,优化我们的世界,一直在加持利益我们生活的地球,你知道吗?你信吗?呵呵!

所以,创世之说,不完全是外道思想,这些东西,都需要佛理更深入一些,才可能认同;这不是简单依靠文字或者简单的思维,或者简单和其他宗教类比,就可以去判断的。

因此,这部《大梵天王问佛决疑经》,是一部真经。

日本国,原来是菩萨最后才造的。

吉祥果
2016.04.10

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