济公禅师说:把鱼还给你_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2016-04-01 15:33:10

济公禅师说:把鱼还给你
 
因我母亲一直有类风湿,到2002年时,我就感觉我母亲身体不太好,那时候,她才48岁,我老是担心她寿命不会太长久,这是稍加观察就可以看出来的;于是,就在2002年,我写了一道疏文,发愿愿意减少我的寿命十年,给我母亲,并且把这道疏文焚化了;
 
之后一直到2010年,母亲身体都还不错,但是到了2010年秋季,我突然做了一个梦,梦中梦见我8年前焚化的疏文,本来似乎是被一个什么东西扣住的,这时候,那道疏文显现在我面前,然后腾空飞走了;我醒来之后,便预知是佛菩萨提示我,我母亲寿命可能快到了,我给母亲的十年寿命,她也快享用结束了;这一年,她寿命是56岁。
 
再到2011年5月,我又做梦梦见母亲去世,身体已经僵硬成尸体的样子;2011年秋,再次梦见母亲去世。
 
所以,我从2011年开始,抓紧时间各种放生,为母亲回向延寿,这时候,家里已经逐渐减少吃肉了,逐渐在向全家吃素进展。
 
但是因为心中太惦念母亲延寿的事情,所以,每次放生之后,我的回向,改变了!我放弃了之前一切功德善福回向共法界一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提,放弃了这个回向!我把回向改成了:回向自己母亲消除恶业增长福寿;就这样精进的放生,回向,放生,回向!
 
一直到了2012年3月底,这时候,我是预备4月份要去一次普陀山,去礼拜观世音菩萨。
 
结果在我出发之前,在2012年3月底的某一天,我做了一个梦:梦见我拿着几条很大的活鱼去放生,每一条鱼的大小,大约有我们肩膀到胳膊再到手指这么长,那几条鱼,大约是这么大,很大的几条鱼,去放生;
 
正要去放生呢,这时候,济公禅师出现在路中央,他还是电视剧里面那个样子,穿的破破烂烂的,拿着一把破扇子,他对我说:“你要放生啊?把鱼给我吧?”那个表情和电视剧里面的样子,简直太像了,过去这么多年,我还能清晰记得那个梦境!
 
因为我知道他是高僧大德,所以,梦中我也知道,我就把放生的鱼,全部给他了,我以为济公禅师要帮我放生,我说:“好吧!师父,我把鱼给你了!”
 
我一边这样说着,一边把几条大鱼抛给他,不晓得梦中怎么回事,我把几条大鱼抛给他了,或者扔给他。
 
济公禅师呢,看到我扔过来的鱼,就用他的破扇子,一下子把几条鱼接住了;他接住了几条鱼,就躲到旁边一个寺庙里面去了,寺庙里面有一间寮房,看上去装修的很华美的样子,济公禅师钻进房间,把门关上,不出来了!
 
我以为他进去过一会儿就会出来,去帮我放生,或者和我一起去放生,我梦境中的思维,也是很清晰的,梦中的思维,有时候和现实中一样有条理;
 
结果,我就在寮房门口等啊,等啊,等,等了很久很久,济公禅师不出来!
 
我觉得不好了,我就在门外一边敲门一边大喊大叫,我那时候那个状态,那个心态,梦中的心态,我现在都能记得清清楚楚,那个心态和整体的状态,就好像一个对爷爷奶奶耍赖皮的小孩子,在对自己爷爷奶奶撒泼耍赖的样子,我梦中也不觉得济公禅师陌生,也不觉得他生疏,我开始大喊大叫了:“师父!你出来呀,把我的鱼还给我啊!你拿了我的鱼,你不能不给我呀!你还我的鱼啊!我今天是来放生的,你把我的鱼弄没了,你还我的鱼啊!”
 
我就这么在门外撒泼耍赖一样的,大喊大叫了一阵;
 
这时候,门开了一道缝,济公禅师露出他笑眯眯的脸,然后用他的破扇子伸出来,给我做了一个往地上丢东西的动作,同时说:“好吧!把鱼还给你,,,,,,”那个声音,象极了电视剧里面的声音,还带有尾音,尾音还拖很长。
 
他把东西丢在地上,又把寮房的门关上了,关的紧紧的。
 
我看到济公禅师往地上丢东西,我就去看,我一看,济公禅师丢给我的是两条小鱼,我给他的是几条巨大的鱼,他还给我的是两条小鱼,你知道他那个还给我的鱼,有多小吗?大约只有成年人中指那么长,就那么小的两条小鱼。
 
我一看,我觉得我吃亏了,我不愿意了!
 
我又开始在外边又是撞门又是大喊大叫的,撒泼耍赖一样的喊叫起来:“师父你快出来,我给你的是大鱼,你还给我的是小鱼,你把我的大鱼弄哪里去了,你把大鱼还给我,,,,,,,,”我就这么喊叫起来!真的和一个撒泼的孩子一模一样,对济公禅师没有半点害怕。
 
结果,我喊叫了很久很久,济公禅师再也没有打开房门
 
然后这个梦就醒来了!
 
醒来之后,我就知道我的回向出问题了,我因为顾及为母亲延寿的事情,所以把放生的功德,只回向自己母亲,舍弃了之前回向阿耨多罗三藐三菩提的这种回向,所以,导致我的放生之福,由大变小了,这是济公禅师梦中化显来指点我,就是你的回向,要回向法界众生证悟阿耨多罗三藐三菩提,不能只回向自己母亲,这样自己和母亲利益都很小;这些问题,地藏经其实说过的;所以,我醒来就明白这个问题了。我是内心有时候对有些问题很迟钝,但是对有些问题,真的是非常机灵的,心有灵犀,有时候这个也是佛菩萨加持,不然可能我也没什么机灵,是个很愚痴的人。
 
那为什么我确定是我回向的问题,回大向小,导致了梦中这个教诲呢?因为梦中“大鱼变小鱼、多鱼变少鱼”,就代表福德变小了,而原因就是我执着于“回向自家眷属”,而放弃了回向十方法界众生证悟三菩提,所以,这个福德就变小了;那为什么我知道是要我改变成究竟圆满的大回向,回向法界众生证悟无上菩提呢?因为奥秘就在济公禅师的名字上面,即是这“济公”二字,隐含的奥秘,告诉我的,就是说,你要有“普济大公”的心,去“普济公众”,你不能只是回向你母亲;所以,这个梦醒来,我就领悟了梦境的要义,之后,我就修改了回向文。

当然,后来在佛菩萨的加持指引下,我已经找到正确圆满的方法,成功为父母增福延寿,与此相关的诸多智慧,我已经在博客博文披露多次,有兴趣的阅读博文即可知晓。

所以,这个回向,应该怎么回向,就是上面说的这个,你不要整天惦记回向自己亲属,你就是回向一切福报共法界一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提,这个是圆满的。详见如下附录中佛经依据。


吉祥果
2016.04.01




附录:问题解答:

问题:像师兄博文里提到那个能看见宣化上人的师兄,怎么判断他看到的是真的?
回答:看知见,这是唯一的原则


问题:有的老人念佛看见佛,也要看她知见吗?
回答:念佛见佛  此则不必看知见;何故不必?因念佛故,所见必定是佛,绝无二致,母庸置疑;所谓看知见,乃察其所说是否违背佛教,以此辨别,即可知晓;然而念佛见佛,乃自心念佛,自然感召佛力加被,所见必定是佛;《楞严经大势至念佛圆通章》曰:若众生心,忆佛、念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开! 诸位行者,此“必定见佛”四字,已足够证明,所见是佛,绝无其他;毫无疑问;说念佛而见魔见鬼者,必定别有用心,诽谤佛法。

或者又问:师兄既然说,看知见,是唯一原则,云何又说老太太念佛见佛之事,不必看知见?回答:老太太自己不必看知见,不等于念佛见佛这件事,不需要知见;《念佛圆通章》的圣言量,已经确定,念佛之人,所见必定是佛,此即确信可靠之知见,念佛之人,不会念佛反而所见之佛为魔所变化前来,也不会念佛反而见鬼变佛来,也不会念佛反而见冤亲债主变佛前来,此皆凡夫之妄想;今日有此一句佛经依据,足可推翻凡夫妄语;故而,可将此知见告之老太太,令其安心念佛,若因念佛而见佛者,必定信为真佛,不可有怀疑,也根本不必有怀疑;故而,老人念佛,必定所见是佛,此也是知见!老人也需要这个知见,才能判定必定是佛,只不过,这个判定过程,不需要老人自己完成,由明晰佛经之人,帮助判定,然后转述其理即可,不必由老人自己判定,当然,深明佛理之老人,又另当别论;所以,这里说不必看知见,是说不必一定由老人自己判定,可由善知识帮助判定,但是,这还是需要知见的。


问题:请教师兄个问题,一头猪被杀,被多人吃,这个猪是与每个人都结仇吗?怎么做到的呢?猪也有多个神识去和吃它的每个人结仇吗?
回答:也可能是宿果  也可能是新因;吃、杀,这就已经是做了,你还要怎么做到,才叫做到呢?若是宿果,则必定与多人有恶因;若是新因,则必定未来得果,众食客皆要偿还,犹如释迦族偿还琉璃王鱼族命债;至于你所问多个神识的猪,我还没听说过


问题:老人念佛而见佛,有佛的三十二相,《金刚经》又说,不可以三十二相见如来,是人行邪道,怎么说?
回答:三十二相者,佛之报身之相,或者化身偶尔也显现三十二相;但是佛之法身,非色非空,非有非无,并无一定之相状;故而,言说法身者,说不可以三十二相见如来,言说报身化身者,悉可得见;若以法身之标准,衡量有相之报化二身,则谓之其邪见,或者说人行邪道;若谓之化身报身,见三十二相者,当然可以;故而,老人念佛见佛也罢,童子童女见佛也罢,三十二相之庄严报身像,何妨一观,何妨顶礼尊崇呢?


问题:去了极乐世界之后这些果报还要不要承受?
回答:要受。虽然不能说是在极乐世界受,但是你问的是往生之后,以“之后”二字论之,还是要受,即便做再来人,也还是要受报!不仅仅恶报要受,现在造像斋僧,修理佛寺塔庙,一切福德,也必定受!

问题:不是脱离六道轮回了吗?怎么还受?
回答:没有脱离果报

问题:不再轮回那怎么受?
回答:心不轮回,不等于果报不再有;未来或者做再来人,或者成阿罗汉,或者做菩萨,乃至成佛,此一果报,仍然要受,即便重报轻受,后报前受,也还是要受;问何时受?回答:因缘和合时受!犹如龙树菩萨宿世杀虫,得遇断头草而死,又如目犍连乃阿罗汉身,因宿世杀害父母,现世被毒打致死,皆要受报。

问题:经中说,造佛像者,当下未来一切恶业果报,不复再受,又怎么说?
回答:由造像结缘于佛,佛之代受,如是不受;犹如《地藏经》言,善知识有大力故,替你减负,或者全部替你背负,故而你不受;因此,果报不虚,即便找个替身替你受,也还是要受;造佛像,或者家中供养佛像,等于是找替身替你受,也还是受;所以,我们今天把话说透彻一点,也不扯那些高大上的学问,简明扼要的说,就是你造像之后,不受恶报,就是因为你造像结缘于佛菩萨,你所造像结缘的那一尊或者几尊佛菩萨,他们做了你的替身,代替你受将来要受的恶报,所以你不受!《地藏经》说,替与负,这不是“替身”,还能是什么呢?

问题:好像有一句话,说什么因缘聚会时,果报还自受
回答:是的

问题:心不轮回是什么意思?
回答:心无分别,不生灭,不动转,如如不动,是不轮回。

问题:是说去极乐世界就能做到这步?
回答:逐步可以做到,九品者,既逐步之阶梯也

问题:极乐世界也是暂时的居所吧,还是要再来人间修行最终成佛?
回答:若以究竟说,极乐世界即代表自我究竟之清净本心,若以此说,极乐世界是永久的居所,何故此说?因本心清净,不著生灭,入于寂灭,故而是永恒不变之居所;若说达到成佛之前,还要做再来人,度化众生,积累菩提资粮,犹如《普贤行愿品》谓之,诸佛佛果乃以众生为根本者也;若从此说,也可说是暂时居所。极乐修行慢,娑婆修行快,故而回来修行成佛,更快一些!

问题:往生的人心并不都清静啊
回答:所以有九品之阶梯次第。


问题:为什么鬼道众生可以直接被咒力超度到净土呢其他道呢,比如人道为什么不行?假如杀了一个人用这个咒超度是不是直接就到净土了?请师兄解惑
回答:《宝箧印经》说:碎破惑障,觉悟无明,显现本有三种佛性,毕竟安处大涅槃中;是说被宝箧咒因缘加持的众生,有这个效果,当下就有;但是当下就有,不等于当下就舍弃此一报身;是故正如祖师所言:生则实际生,往则实不往;凡夫分别心论之往生,以为从此处没,于彼处出,谓之往生,此皆世俗分别义;若以真实胜义论,以觉悟本有佛性,即为往生,并非指舍弃此一肉身,才算是是往生;《坛经》中有一段关于净土的妙论,师兄可以参考;凡俗之眼,以色身之生死来决断是否往生,这本身就是错误的,死了不等于一定往生,所以,人畜二道,也非以人畜之色身存亡,为衡量往生净土之标准;以实际论之,乃心之迷悟,心之净染,此为是否往生之标准;故而,何言人道不行?畜生不行?另外,佛经有说过,被杀之人不能被宝箧咒超度到净土吗?如果有,你拿给我看?

//////////师兄,还有件事憋在内心,真是无处宣泄,听听您的看法:我妹妹也学佛,比我精进,今天她告诉我,要和几个同修去一个道场求往生!所以要放下万缘,父母和外婆乃至她的女儿、财产将来全托付给我(我们就只两姐妹),她全都不管了,以两年为期,念佛念到佛来迎马上就走,她说只要她往生了,将来我们父母外婆往生就肯定没问题了,我听了真是一时语塞。。。师兄,以您的认知,家族中有一个人往生了,真的会改变我们家族的命运吗?///////

回答:灭寿取证,过患极多:

一者,为世俗人等,诽谤佛法,或者谓之佛法令众生短命自杀,或者谓之佛子不负责于眷属,或者谓之佛法害人,种种污谤之词,皆因灭寿取证,而令佛法蒙羞!

二者,《观经》言:欲生彼国者,当修三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。佛告韦提希:汝今知不?此三种业,乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。

故此三福,都是净土弟子理应奉行的,今日灭寿取证,已经违背佛对净土弟子的如是教敕,如此违佛所教,强行灭寿取证,是否能证悟呢?能往生呢?舍此净业三福而不修,弃此净土之资粮正因,不是智者的选择。

不过,她愿意念佛,且随她去,如果真念佛,佛是不是当下就立即摄取她往生,也不一定!只是如果有些人又写遗嘱,又卖房子,又交代子女给别人,这样念佛求证之法,克期取证之事,恐怕眷属也要小心:万一不是念佛,或者发生其他不测,也是可能的;或者以后后悔了,她再买回来房子,再找回来工作,可能一切都不是那么回事了。

三者,速疾舍弃娑婆世界殊胜的修行环境,进入修行更慢的极乐净土,其利弊难以决断:比如,她的往生,并不能立即改变你们的命运,虽然有七分之一业力牵缠,眷属修福可以沾福,但是若以净土修福和娑婆修福,比较论之,娑婆修福,更能利益眷属,何以故?因《无量寿经》言:娑婆斋戒清净一日,胜越极乐为善百年;又如《维摩诘所说经》《说无垢称经》言:娑婆(堪忍)世界之十种殊胜,其他佛国净土无有;又如《广博严净不退转轮经》云:若于此土(华光开敷遍身如来之净土),二十亿百千那由他劫种诸善根,不如彼佛世界(释迦牟尼佛之娑婆世界),以一食顷,说诸波罗蜜,教一众生,受三自归,奉持五戒,远离声闻心;如是菩萨所行甚难;何况以出家正法发菩提心而作饶益,如是菩萨倍为甚难功德无量,所以者何?娑婆世界多秽恶故;

故而,综合上述经典依据可知,在娑婆世界好好修行,本身这里就是一块宝地,只是很多人不明白(见附录经典依据);即便求生净土,也要抓住现在在娑婆世界的这个色身,多修一些福慧资粮,这些你到了极乐净土再去修,将会非常慢。

至于所谓往生之人,利益眷属,也要等他慢慢的在极乐净土修行,有了成就,做再来人时,才有搭救眷属的能力,不是说现在一往生,立即就有这个本事。


问题:佛菩萨救人也要看这个人值不值得救,有没有必要救
回答:若救一虎狼,即害百兽;若救一菩萨,即利亿万群生,如是也;菩萨挽救众生,非考虑一时一物之利害,乃是权衡大众之利益最大化;故而不持五戒十善者,寿命终结之前,若欲延寿,应当知道自己该发什么誓愿,该怎么做!若不明白,求延寿者,终不可得。


问题:嗯,佛菩萨留一些事情给我们来积福慧。如果直接让我们都成就了不是挺好的么,非得我们自己积福慧自己成就?

回答:佛给你福慧,是佛布施你;你自己布施对方,是你自己修福慧;一个福慧属于佛,一个福慧属于你,你自己不修,指望佛赐福给你,赐福半天,那个是佛在修福,与你何干?那只是痴心妄想;因为自然法则如是,佛经说的,自然法尔;用天上掉馅饼的思想来修行,恐怕迟早要走上邪路。

问题:这我想不太明白。师兄,如果大悲咒,往生咒,大随求,宝箧印咒.......,这些超自然的咒语回向不具缘的众生都可以有效果,那佛菩萨天天用这些咒语不间断的回向我们,那我们应该早成就了?

回答:看来《天请问经》说的“受者名失利”,这一句经文的奥义,你还是没明白,我博文解释了那么多,你都没理解这句;我还解释了,《普贤行愿品》之回向众生,结果菩萨成佛,被回向的众生,凡夫还是凡夫,你也没明白!即便是那种超自然的能量,佛菩萨加持给你,回向给你,你得到了,这也是你欠对方的,你接受对方的布施,是对方修福,对方布施,你没有修福,你没有布施,是你欠对方,不是对方欠你,你凭什么成就?

佛说六度,布施波罗蜜为第一,为起首,请记住这几个字,是“布施波罗蜜”,不是“受施波罗蜜”!是布施成就自己,不是受施成就自己!除了法布施之外,其余一切布施,都是施者得利益,受者失利益,你一直接受,一直失去,你的福慧资粮一直在失去,你还成就个什么?

乞丐会因为天天在街上要饭,而获得最高成就吗?还是天天布施乞丐的人获得成就?

看来这些反反复复说过多次的事情,你还是没有彻底弄懂!



吉祥果
2016.04.02



附录一:关于回向的佛经依据

回向的诀窍--如何令小布施得大福报?令大布施福报无量?

《大般若经》云何菩萨少行布施摄受多福?
“又,滿慈子!云何菩薩多行布施攝受少福?云何菩薩少行布施攝受多福?云何菩薩少行布施攝受少福?云何菩薩多行布施攝受多福?”
若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫,恒捨無量無數珍財,普施十方諸有情類而不迴向無上菩提,願與有情皆同證得一切智智,如是菩薩
多行布施攝受少福。 
若諸菩薩雖經少時,施有情類少分財物而能迴向無上菩提,願與有情皆同證得一切智智,如是菩薩少行布施攝受多福 
若諸菩薩經於少時,施有情類少分財物,不能迴向無上菩提, 願與有情皆同證得一切智智,如是菩薩少行布施攝受少福 
若諸菩薩經於殑伽沙數大劫,恒捨無量無數珍財, 普施十方諸有情類,復能迴向無上菩提願與有情皆同證得一切智智,如是菩薩
多行布施攝受多福。 
是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提,應以善根與有情共迴向無上正等菩提,願與有情皆同證得一切智智。」 
―――《大般若波羅蜜多經》
布施波羅蜜多分之一

 

 



《佛说甚深大回向经》如何回向能“少修善本获大果报,多作功德福报无量”? 
佛告明天。菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。
是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。
---------《佛说甚深大回向经》 

 



《大乘理趣六波罗蜜多经》回向与众生同证无上正等菩提,与不如此回向的之差别 
复次慈氏菩萨摩诃萨。以施为宝作庄严具。乃至成佛相好庄严。

云何少施功德多耶?以方便力少分布施回向发愿。与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边。犹如少云渐遍世界。

若行施时。不能普为一切有情。回向无上正等菩提设以宝聚如妙高山。而用布施利益甚少。犹如芥子易可穷尽。亦如片云风飘即灭。
-----《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四·布施波罗蜜多品第五》




附录二:关于娑婆世界殊胜的佛经依据

《说无垢称经》《维摩诘所说经》:娑婆世界有十种修集善法,余十方界清净佛土之所无有


堪忍世界略有十种修集善法,余十方界清净佛土之所无有。何等为十?
一以惠施摄诸贫穷。
二以净戒摄诸毁禁。
三以忍辱摄诸嗔恚。
四以精进摄诸懈怠。
五以静虑摄诸乱意。
六以胜慧摄诸愚痴。
七以说除八无暇法普摄一切无暇有情。
八以宣说大乘正法普摄一切乐小法者。
九以种种殊胜善根普摄未种诸善根者。
十以无上四种摄法恒常成熟一切有情。

是为十种修集善法。此堪忍界悉皆具足。余十方界清净佛土之所无有。

-----《说无垢称经》卷第五香台佛品第十     大唐三藏法师玄奘译

另一翻译版本《维摩诘所说经》:
维摩诘言:此土菩萨于诸众生大悲坚固。诚如所言。然其一世饶益众生。多于彼国百千劫行。所以者何此娑婆世界有事善法。诸余净土之所无有

何等为
十?
以布施摄贫穷。
以净戒摄毁禁。
以忍辱摄嗔恚。
以精进摄懈怠。
以禅定摄乱意。
以智慧摄愚痴。
说除难法度八难者。
以大乘法度乐小乘者。
以诸善根济无德者。
常以四摄成就众生。

是为
 
-----《维摩诘所说经》 

尔时华光开敷遍身如来。脐中出一莲花。光色严净有百千叶。金刚为根青琉璃为茎。因陀罗网宝为须。优勒迦娑罗栴檀宝王为台。其花明净尘垢不污空无坐者。尔时文殊师利。往莲花台上结加趺坐。即与花俱上升虚空乃至有顶。还至佛所右绕三匝头顶礼敬。还坐花上一心合掌瞻仰世尊。尔时花光开敷遍身如来。知而故问文殊师利。从何所来。文殊师利白花光开敷遍身如来言。我从娑婆世界来。尔时彼佛有二侍菩萨摩诃萨。一名美音。二名妙音。已于阿耨多罗三藐三菩提不退转。从莲华台下整衣服右膝着地。一心合掌白佛言。娑婆世界去此近远。尔时花光开敷遍身如来告二菩萨摩诃萨言。善男子。娑婆世界今在西方。过恒河沙佛土。文殊师利从彼土来。时二菩萨复白佛言。娑婆世界现在说法佛名何等。佛言。彼佛名释迦牟尼。今现在说法。复白佛言。彼佛世尊为说何法。佛言。释迦牟尼佛说三乘法。复白佛言。云何名三乘。佛言。三乘者所谓声闻乘辟支佛乘佛乘。时二菩萨白佛言。诸佛说法皆不等耶。佛言。诸佛说法皆悉平等。时二菩萨白佛言。云何平等。佛言一切诸佛皆说广博严净不退转轮法。是故平等。时二菩萨白佛言。何故释迦文佛说三乘法。佛言。娑婆世界众生。心乐小法不堪大乘。诸佛如来以方便力说三乘法。释迦文佛出五浊世彼诸众生不能堪受大乘之法。以方便故分别说三。时二菩萨白佛言。释迦文佛于娑婆世界说法甚难。佛言。如是如是。彼佛说法实为甚难。时二菩萨白佛言。我等今者获大善利不生彼国。佛言。善男子。莫作是言。应速悔过。时二菩萨白佛言。世尊。我闻彼国说法甚难。乃无一念乐生彼国。何故悔过。佛言。速舍此语。应当悔过。所以者何。若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根。不如彼佛世界(娑婆世界)。以一食顷。说诸波罗蜜。教一众生。受三自归。奉持五戒。远离声闻心。如是菩萨所行甚难何况以出家正法发菩提心而作饶益。如是菩萨倍为甚难功德无量。所以者何。娑婆世界多秽恶故。时二菩萨白佛言。娑婆世界有何秽恶。佛告美音妙音。娑婆世界秽恶之事。以我神口尽汝寿量说不可尽。所以者何。彼土众生烦恼厚重。多行贪欲嗔恚愚痴。无量无边诸不善法。我以佛智乃能具知。

-----出自《广博严净不退转轮经》


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