宝箧咒:吃肉再超度,岂不美哉?_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2016-03-19 18:41:27

宝箧咒:吃肉再超度,岂不美哉?

///问题:师兄说宝箧印咒超度力极强且超度自己的冤亲债主无负作用,又说吃肉会增加债主?那为何不多吃肉然后超度。一个人一天吃的数量可能一遍就够了。如此能超度众生去净土又不费力何乐而不为呢?///

回答:宝箧咒之能超度,和吃肉能增债主,此之二论,可有逻辑之错误吗?若有,请指明;针对你提出的观点,我有几件事,需要提醒你:

 
///以食肉恶缘,结缘度众,与放生善缘,结缘度众,果报不同:///
 
我也看到很多吹肉咒,包括我提倡的宝箧咒,于是,有人就提出你这样的疑惑,说何不一边吃,一边度,岂不美哉?我今详尽辨析:
吃肉,是杀业链条上的一个环节,而且,很多杀业是由于有人吃肉,才导致了该杀业的发起,因此,通过吃肉的方式和众生结缘,然后超度众生,首先是以结恶缘的方式,以及发动众生共同杀业的方式,通过这种方式和众生结缘,然后超度众生的,无论你最后超度的多么干净,你在这个杀业共业的链条上面,即便最后超度了,你一样和这个杀业有因缘,这个杀业因缘,食肉因缘,一样可以障道,一样可以障碍你的健康,寿命,以及福报!

反之,你放生100条鱼,结果放生之后不久,鱼死掉了,因为你放生和它结善缘,这时候,它也和你有缘,但是这个缘是善缘,这时候,你也一样宝箧咒超度它们,但是你超度它们之后,你和任何杀业无关,反之只和福业寿业有关,因为,它们不是因你吃它,而发起杀业,也不是别人杀害,你再吃掉超度,不是以恶业结缘,而是因你放生善业结缘,而导致结缘的,故而缘起不同,果报不同,岂能混为一谈?

故而,听上去是超度,看上去是超度,似乎都是同样的超度,但是,因缘完全不同,缘起完全不同,牵缠的善业、恶业是完全不同的;正所谓以恶缘结缘度众生,即需承担此恶业之牵连,比如你说的吃肉之后,念咒再超度,即如是;反之,若以善缘结缘度众生,比如放生利益众生之后,或者施舍鬼神饮食之后,再念咒超度,此为结善缘度众生,即不牵扯任何恶业,而只牵缠善业福业;

譬如一人,先依照汝所说法,日日吃肉,然后日日宝箧咒超度,超度一年,必定恶业增长身心沉重,大概你也会奇怪,既然都超度了,怎么还会身心沉重?非常简单,此人是以恶缘结缘众生的,牵涉杀业之中,牵涉给众生身心带来痛苦的业力之中,是从此处结缘的,故而,就算你超度的干干净净,一样要牵缠杀业;另有一人,整天放生,把放生之后死去的众生,去做超度,自然身心清净,无诸杀业相互牵连;

一句话,以恶缘缘起,结缘度生,牵过去之恶业,结未来之恶果,恶缘而度,唯其超度一事为善,余缘皆恶,故而未来感果,纵然遇到被你超度之众生,他见你之后,心中初时必生恨意,因宿缘先恶故,后又生善意,因终归善业超度故,其缘由恶转善故,故而果地相遇,也复如是,先受恶报乃至恨意,后生感激乃至善果;若前世先不曾杀之,后不曾食之,而以放生之缘介入,或者施舍饮食之缘介入,则后世果地相遇,前后皆不生仇恨之意,亦无障害之实,前后皆善待也;

因缘之理,业力之别,精细明辨者不多,故而迷糊者不少;非但果地受报如是,其中所牵恶业,从吃它开始,一直到多生多世之后受报结束,你都不会舒服!所以,你以为吃肉度生,是天下第一美事,以为宝箧咒可以超度,美美大吃,再超度之,既可兼享口腹之欲,又能成就度生之功?此事若非大力菩萨,堪负众生恶业缘者,岂敢为之?如前博文所说,超度只是代表冤亲债主暂时不纠缠你,并不代表“消业”,这个我之前博文,反复说过,今日观汝反诘之意,似乎汝误认为“超度”即等于“消杀业”?所以,大吃大喝,只要超度,无有恶业,恐怕用错了心念,看错了文章,不晓得你看的是何人文章?

吃肉之业,杀生之业,乃是恶业,超度之功,超度之福,乃是善业,虽然先杀先吃,然后超度,此乃先造恶业,后造善业,因地如是,故而未来果报,先受恶果,后受善果,岂能误以为因为超度,即可令之前杀业食肉之恶业无有?痴心妄想而已!此诸前后之业,不可抵消,善恶二业之种子不同,成熟之先后次第不同,岂可混淆;

反之,汝去放生,放生之后之动物不久死去,或者施食之饿鬼众生,若超度此类众生之神识,由于因地先放生施食,后又超度令生净土,先结善缘,后又结善缘,前缘后缘,悉皆纯善,悉皆无恶,果地受报,与之相遇,初遇即欢喜,报恩又随顺,再遇仍欢喜,恩义不相舍,此皆因宿世结缘,前缘为善,中缘为善,后缘为善,故而果地受报,前中后报,悉皆纯善,终身相厚重也!若明此理,还敢天天吃肉度众生否?
 
////注意:我仅仅因为撰写此文,为了说理,故以假设之义,说汝去吃肉一年,边吃边超度,体验一番,如何云云,我仅仅因为作此假设之劝诫,牵涉杀业,尚且我身心极度不适,何况你所言之吃肉超度,岂可无杀业业力牵缠?故而,一言之失,尚且为自己惹祸,何况口腹之欲?请诸位善加思维,善加抉择!昔日某堪布,初为吃肉之事辩解美化,后其自身亦感杀业业力加凌,又转而著文遮止肉食;一言之误,祸不浅矣;故而愿君,莫轻易出此食肉超度异言,不但害生,亦复害己。所以,我已经将上述“假设劝你吃肉,体验一番”之语,彻底修改,然后身心方才恢复康泰,何况仁者“能吃能度”之语,岂能无有祸患!?////
 
///“超度债主”不等于“消除恶业”///
 
如上所述,前后因缘善恶变异,导致果地种种果报之善恶变异者,诸君需明辨之;而且,我之所说,尚且不止于此,杀生吃肉之人,所牵恶业,纵然超度债主,但是恶业仍然不消,超度不等于消业,之前博文有专论,有兴趣可以阅读,由此恶业所牵,现世之中,照样多病短寿,照样嗔心喜怒,照样菩提心难生,何以故?现法果故!所以,《瑜伽论》之五种果报,仅仅现世之现法果,就足够拖累生活修行;因此,阁下将“超度债主”等同于“消泯杀业吃肉之业”,此为谬谈误解,超度,不是消杀业,这一知见,我多次强调,如果你没详细看过,还请看过再说;故而,食肉之业渐渐积累,牵缠杀业,超度虽然暂时令对方解脱,但是随着杀业食肉之业积累,必定自害。
 
债主与我等之业力关系,以杀业论:譬如一人,宿世曾杀无量羊,此时羊仇恨之,欲愿报复之,由此恨意,或做方便,即可令此人重病或者灾厄,因为宿世杀业业缘所持,故能如此,譬如琉璃王以宿世被杀之杀业业缘,能令目犍连神通挽救钵盂中人,未加刀兵而能令其悉皆化为血水,此杀业业力因缘所成也;今日所谓超度债主者,令暂不寻仇,延缓恶报,令此恶业暂时不成熟,留待人身修行,他日成就,再化解冤结;然而,若误以为如此超度,即可令宿世杀业之业,因超度而消除,此为误解;也许他人有此说法,我未曾作此说,也不以为然。

 

///问:佛法中讲动机,心若善者,一切皆善,我吃肉是为了超度,你前面却说是恶缘介入,故而吃肉度生,是恶缘结缘,再转善缘,实在不解?///

 

回答:譬如一人,欲杀万人,菩萨知之,慈悲心故,菩萨行故,欲救万人,而杀此一人,菩萨杀此一人,而挽救万人;此事如汝所说,动机善故,一切皆善,然而杀此一人之恶报,菩萨必须承受,非说动机善故,既无杀业恶报;虽然有挽救万人之福,然而不抵消杀一人之业报,动机虽善,业报不虚,故而杀生之报,挽救万人之福,悉由菩萨受之;如汝食肉在前,度生在后,食肉之报,必定受之,度生之福,亦必定受之,非因动机善故,为度众生故,发心善故,既不受此食肉之报,既不牵此杀业因缘;因此,心若善故,一切皆善,只是就个人发心讲,但是不就因缘果报讲,如前之理,此不赘述。

 
 
佛法之理,细致幽微,非粗粗之论,而可诠释,仁者今日诘问,我答之如是,愿详察。

 
吉祥果
2016.03.19


 

 

返回目录