论往生净土结缘之法_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2016-03-12 13:49:22

论往生净土结缘之法:

1、欲愿往生何等净土,理当先与此土之教主结缘为要,以往生极乐净土论:理当精进以造阿弥陀佛像,供养阿弥陀佛像,洗浴阿弥陀佛像,礼拜阿弥陀佛像等各种方法,与阿弥陀佛,或者乃至与西方三圣弥陀观音势至结缘,由此因缘,往生容易成就;
 
2、若确定欲愿往生之净土以及自己本尊,以弥陀净土为例,可以发愿如是:弟子某甲,愿将弟子无始劫来乃至今生乃至尽未来际一切所修种种功德之福,无论大小胜劣,抑或为人调解争讼,抑或施舍饿鬼一揣之食,乃至佛智所知尽我所有一切宿现未来所修之福,悉皆圆满供养西方极乐世界阿弥陀佛,愿阿弥陀佛现在未来慈悲摄受我如是之福,令我因此供养而与阿弥陀佛具甚深缘,令我尽此一报,得生极乐净土之中,乃至未来生生世世,愿阿弥陀佛常为我师,摄受教化调伏于我,令我速致无上菩提之道;
 
此法可称为“立地结缘”之法,别的说是“立地成佛”,我这里说“立地结缘”,就是你立即就可以和一个佛菩萨从不具缘变成具最深缘,就是这个方法,以宿世现在未来自己一切福德,悉皆全部毫无保留供养本尊,期待本尊摄受,以及未来引导往生;此种结缘法,既适合与上述第一种方法结缘之法兼行,也适合一辈子根本不学佛的人,后来到老了,要学佛,信弥陀极乐净土,但是寿命短促,无法有其它方法和弥陀本尊结缘的,用这个方法,可以立即结缘阿弥陀佛,就是我说的,立地结缘,顿造因缘,而且这种结缘,非常彻底,顿时就可以和阿弥陀佛有甚深因缘,有此因缘已,再配合念佛,即可轻松往生。)
 
上述两种结缘之法,一为普通常行之法,一为非常顿造之法,彻底久远,这个最好选择确定自己未来成佛之前生生世世愿意持久依止的本尊,再决定这种方法结缘;但是不管哪一种方法结缘,都是结缘你希望往生的那个净土的佛即可,极乐净土除了阿弥陀佛,也可以单独选择观世音菩萨,或者大势至菩萨。
  

////问题:何故净土修行,以结缘为先,偏重说结缘之事?////

 

回答:佛法之核心思想,即缘起性空;一切万法,皆依因缘生而生,亦依因缘灭而灭;又佛法中常说:天雨虽大,不润无根之草,佛法虽广,不度无缘之人;一切教法的修行成就,皆因因缘而确立,往生之事,亦复如是;先建立因缘,后成就往生,是为正理;譬如世间,男女婚配,女欲嫁男,若无宿世因缘,便不得成就、男欲娶女,若无宿世因缘,亦不得成就;求生净土,也复如是,若未曾与欲生净土之佛建立因缘,云何能生净土耶?复次,世间兄弟姊妹,欲愿投生于一家,若无宿世因缘,便不得投生一家,投生或者求生净土,也复如是,若未曾与欲生净土之佛建立因缘,云何能生净土耶?复次,若有子女欲愿投生父母之所,若无宿世因缘,亦不得投生于父母胎中,为其子女,正如大家人人想当王思聪,而宿世与王健林毫无因缘,岂能投生为其子?世间投生,若无因缘,尚且投生不成,何况欲愿出离世间,投生往生十方一一诸佛净土之中,愿与诸佛做圣眷属者,如若不与一一诸佛预先建立深广因缘,而痴心妄想能生净土,为佛之眷属,岂非空谈耶?此中之理,并非深奥,我以上述种种譬喻之说,解释之理,想必诸位明晰我所说义。

 

////问题:所说结缘往生之理,颇有道理,然而可有经典依据否?若有,则更能增信?////

 

回答:《阿弥陀经》云:“不可以少善根福德因缘,得生彼国”;此之一句,即是最精要之佛经依据,此句要义,已经点明,若无因缘,或者因缘未加深广,或者因缘浅薄少寡者,不易往生矣!极乐净土往生之理如是,十方净土,亦复如是;虽然此句佛经,讲经者各有所解,然我今所释义,定义如是:必须与阿弥陀佛或者西方三圣结甚深之缘,才容易往生极乐净土;至于我所提倡的两种结缘之法,我本文之初已经明确说明,此不赘述。我看过很多讲解《阿弥陀经》此句佛经的,各有一说,各有道理,然而我今解释此句,精确为此句定义,即是认定此句“善根福德因缘”之经义,是单纯直指“直接与弥陀、观音、势至所结之缘才是得生极乐佛国之亲因缘”,这才是此句真义,而非其余无关西方三圣之种种善根福德因缘;亦即是说,此因缘是指与西方三圣所结之“亲因缘”,此为真义;虽然世间处处皆说“结缘”,然缘有亲疏远近、深厚寡薄之别,不可混为一谈;我个人定义此句如此,至于他人是否认同,我不强求。

 

////问题:若如此说,我过去放生过鸟类,鱼类,蛇类,牦牛等各种动物,又布施饿鬼饮食多年,又做社会慈善,如此种种福德因缘,看来有这些善根福德和因缘,我可以往生无疑了?////

 

回答:非也!非也!汝放生鸟,乃与鸟结缘,而你的目标,又不是往生鸟类之中,这关弥陀净土何事?汝放生鱼,乃结缘于鱼,而你的目标,又不是往生鱼塘之中,这关乎弥陀净土何事?汝放生蛇,乃结缘蛇,你也没打算往生于蛇窟之中;汝放生牦牛,乃结缘牦牛,你也没打算往生于牦牛之中,此皆非关乎弥陀净土之因缘也;-------净土往生之结缘正论是:汝之目标,若在于往生极乐净土之中,当与弥陀观音大势至结缘,而非结缘鸟类;汝之目标,若在于往生琉璃净土药师佛前,当与药师佛日光月光二菩萨结缘,而非结缘鱼类;汝之目标,若在于往生观世音菩萨之普陀净土或者极乐净土,当于观世音菩萨结缘,而非结缘蛇类;汝之目标,若在于往生文殊师利菩萨之金色净土世界,当与文殊师利菩萨结缘,而非结缘牦牛;如此一一对应结缘,这才是求生对应净土,真正对应所需结缘之道,或者造像,或者供养,或者礼拜,或者洗浴,,,乃至本文之初所说两种结缘之法,若能兼行,最有利益;故而,欲愿往生何种佛国净土,直接与该净土之主佛结缘,再以发愿求生以及念佛之法配合,即成其事;此为我所解之《阿弥陀经》所说“不可以少善根福德因缘,得生彼国”中所言“因缘”二字之真义,也即是说,此处所说“善根福德因缘”,是指与弥陀观音大势至所结最直接、最深切,最有效之“亲因缘”,而不是放生、施鬼、社会慈善之其余善根福德因缘;正如欲愿得豆,偏种其瓜、欲愿得瓜,偏种其豆、欲生佛国,偏偏不结佛缘,反而结众生缘,此非应理之事;

 

***特别注明***:此处种种所言,并非诽谤贬低放生、施鬼、以及社会慈善,并非贬低或者反对结众生缘;此处只是为了明辨事理,为了说明“直接结缘佛菩萨”与“放生施鬼结缘众生”,其缘起之根本区别,为明其理,故作此说,仅此而已,并不贬低其余善法;正如医王面对八万四千药物,为大众说一一药物功效偏重对治病症不同,而并非作污谤之言妄说此药是药彼药非药;故而,放生的还要精进放生,施鬼的还要精进施鬼,做社会慈善的还要精进去做,不可荒废。

 

////问题:既然这么说,看来放生,施鬼,斋僧,社会慈善,这些事情,对修行净土没有利益了?!////

 

回答:非也,非也!若以自然因缘论,放生、施鬼、斋僧等福,此诸种种福德,并无关直接结缘佛菩萨之因缘,也不直接相关往生净土,亦非往生净土之“亲因缘”;然而,依照《大宝积经》,若将此福回向自身往生净土,亦可成就往生净土之事,详细经典依据如下(见附录一);故而,放生,施鬼,斋僧,社会慈善,一切种种诸福,回向往生极乐净土,即能将“本来无关往生净土之福德资粮”,通过此种回向,转化成“能够关乎往生净土之福德资粮”,故而,虽然杂修一切种种诸福,回向往生极乐净土,亦可往生;除此之外,我文初所说,发心将宿现未来一切福德,悉皆供养弥陀,或者供养汝欲愿往生刹土之佛,亦结缘之妙法,直接可成往生净土;此发心供养之结缘法,和《大宝积经》所说回向之法,原理不同,但是都是转化成往生资粮;

 

////问题:师兄一会儿说回向对方没用,一会儿又引用《大宝积经》说回向往生净土有用,能往生净土,我真是不知道该相信师兄哪一句话?////

 

回答:真是秀才遇上兵,有理说不清!是的,我确定,我说的是,回向福德对不具缘的对方没用,但是无论何种回向,都对自己有用;请你详细研究一下《大宝积经》所说回向成就往生的经文,详细阅读,仔细研究,看看经文到底说的是什么?经文说的是,你用你自己的福德回向往生净土,最后对你自己有用,最后是你自己往生净土,经文说的是这个,对吧?我说了,自然之福,回向不具缘的众生得不到,而任何一种回向,都对自己有用,《大宝积经》说你自己回向往生,往生的是你自己,有错吗?所以,我也不知道你该相信我哪一句话,但是相信不相信不重要,先把别人说的意思,和经文意思弄明白,这个更重要。

 

////问题:古德皆说,信愿行之“行”之一字,可解释为八万四千微妙细行,但是最核心的行持,还是“念佛”,因此信愿行,也被精确定义为“信、愿、持名”,由此可见,念佛十分重要;我的问题是,你谈了种种结缘之法,请问,是否仅仅通过“念佛”一事,不必假借你说的造像供养洗浴礼拜结缘等事,仅仅依靠念佛,即可具足“结缘”阿弥陀佛,即可具足往生净土之结缘需要?因古德偏重强调念佛,也并不特别提及你说的这些结缘,请师兄解释。////

 

回答:如是,如是,仅仅依靠念佛一法,即可具足结缘之事,完全不必假借我说的这些结缘之法,即可具足结缘弥陀,乃至成就往生,或者仅仅依靠念佛一法,即可结缘他方净土之佛,这是确定的,诸位可以毫无怀疑;

甚至,我上面列举了《大宝积经》回向往生之法,在古德的开示中,连这些“回向”都可以不用,仅仅念佛,就可以成就往生;故而也有将念佛往生之法,叫做“不回向法门”的,虽然我觉得这个叫法,有些偏颇,因为毕竟此法之中,还是有回向法门的,只是如果假定单论念佛效力而言,说念佛求生之法是“不回向法门”,也是可以的,因为往生不依靠这些回向,仅仅念佛也可以往生;另外,往生不依靠我本文之初所说的这些结缘之法,仅仅依靠念佛,亦足够结缘往生,丝毫不需要怀疑。

另外,上述《阿弥陀经》之“不可以少善根福德因缘,得生彼国”中所言之“善根福德因缘”,亦完全可以因为念佛一法,完全具足,离开我今日所说一切结缘之法,仅仅依靠念佛,就可以圆满往生所需之一切善根福德因缘;特此说明,令阅读此文者,勿生误解。

 

////问题:何故按照自然因缘,不结缘不可能往生,而仅仅念佛,就可以往生呢?////

 

回答:此即弥陀愿力摄受之超自然加持之力,这个是超越自然规律的,不能用自然规律去分析,也就是说,你念佛,佛自动会有佛所使用的方法,主动来和你结缘,你不主动佛主动,总之只要你念佛,佛有办法和你结缘,这是我今天把这个事情,先说明白;当然,不管是因为念佛弥陀主动与你结缘也罢,还是其他方法你主动与弥陀结缘也罢,说来说去,还是逃不脱“无缘不生”的结局,还是要“结缘往生”,往生净土,还是预先建立在结缘、具缘的基础上,才能建立的;

我们不能去否定过去已经成立的,正确的,完善的观点,而且要把过去的这些知见的殊胜之处,显示给大家。我今所说结缘之法,不破念佛之法原本立论,不破先德传承之言,完全认同念佛之法具足一切,仅仅依靠念佛,足够成办往生所需一切资粮,足够突破往生之一切障碍;至于我今所说结缘往生诸法,乃在原本念佛之法上,做锦上添花之庄严,仅此而已。

 

////问题:既然如此,师兄明白仅仅依靠念佛,即可完成结缘净土佛菩萨之事,云何你又画蛇添足,搞出一套结缘之说?////

 

回答:要解答这个问题,需要先明辨一个说法,即“念佛可以补福德之不足”,我把这句话解释明白,你所反问我的问题,就不成为问题了;为了说明此理,我先提出一个问题:到底是“念佛”更能补充福德之不足,还是"拜佛"更能补充福德之不足?很多人都在说这句话,很多法师都在讲这句话,可是,二者之间,哪一个更能补充福德之不足呢?回答:念佛所补之福德不足,来自于所念之佛之赐福,也就是佛布施福德给念佛者,这是念佛所补福德之真实来源,也就是说,念佛补充福德之不足,是“佛施而我受”!反之,拜佛补充福德之不足,是我施礼而拜佛,我以身口意所施之礼,佛受此礼,为我生福,或者通过礼拜,将佛所具之福,转移给我,此为“我施而佛受”!不晓得诸位是否看的明白:念佛是佛施而我受,拜佛是我施而佛受;佛施而我受者,我欠佛也;我施而佛受者,佛欠我也;佛施我者,即我欠佛,乃佛以我为福田修福,乃是佛所修之福;我施佛者,即佛欠我,乃我以佛为福田所修之福,乃是我所修之福;一者是佛修之福,一者是我修之福,大家仔细思维,慎重辨析,即可明白;而且,不仅仅礼拜佛所得之福,与念佛所得之福有此差异,而且供养佛所得之福,亦与念佛所得福报之间,同样有此差异;而且造佛像所得之福,或者洗浴佛像所得之福,乃至种种以自我付出令佛接受之修福方式所修之福,都和念佛所得之福,有此差异;原因就是,他们之间的施、受关系,是交替了位置的,施者和受者的关系,是不同的,所修福德的权属关系,也是不同的;

 

大家明白了“拜佛所得之福”与“念佛所补之福”之间的差异,自然就会明白,我后面要表达什么,正如乞讨所得之财物,他人布施之财物,和自己工作所得之财物,是完全不同的,虽然外表上看上去,你的荷包里面都是钱,但是那个钱,到底是借来的?他人送给你的?还是自己挣的?这是不同的!我经常用这种通俗的譬喻,来启发大家明晰一些事理,这里也是如此;

 

既然“念佛”与“拜佛”所得之福不同,我们进一步追问,环环相扣的追问,那么,“以念佛的方式与佛结缘”和“以拜佛的方式和佛结缘”是不是相同呢?答案是显然的,它们绝对不相同,念佛的方式与佛结缘,佛施我福乃至种种加持,是以我欠佛的方式与我结缘;而拜佛的方式与佛结缘,是以佛欠我的方式与佛结缘;前者得到佛布施之福,享受布施,受福即渐渐消福;后者是以让佛负欠我的方式,与佛结缘,令佛受我所施之一一礼拜,渐渐增我福德;一者消福,一者增福,这又是一处不同;之前我别处博文说过,念佛求佛赐福,一般佛不会赐予大福,除非在你福德青黄不接的危急之时,赐予养命之福,平时念佛求福,一般佛菩萨是赐予你工作的机会,赐予你做生意的机会,让你通过付出,去公平换取报酬;佛一般不会经常性布施大的福德给你去消耗,佛即便赐予福德,布施福德,也是给你涓涓细流,让你的寿命可以延续,可以借用人身修行,如果佛赐予大福德,大财物,你短期挥霍受用消耗完毕,则福尽人死,则寿命也尽,人身亦失,无法修行;所以,这是念佛求福,和拜佛求福的不同,由此可知,以大礼拜拜佛,所修之福,才是不欠债的福德,这个你要清楚,至于念佛所得之福,上面已经说清楚了,是佛赐予之福,佛布施之福;这个话题,只能说到这里,不能深说,深说下去,会成一法而坏一法,则有害处;所以,逢人可抛一片心,但是有时候,只能说三分话;因为如果你说的深了,有些思想极端的人,就会在选择“拜佛”和“念佛”哪个重要的思维中,走上极端,甚至出现偏颇的取舍,正如世人经常陷入“老婆和亲妈都掉河里,只允许救一个,先救谁”的牛角尖中,实际上,念佛和拜佛、供佛,等等一切修行,是可以兼顾的,而且有些是必须兼顾的;所以,我们这个问题,只能说到这里,其余的思维空间,留给大家。

 

不过,通过上述论述,诸位已经知道了,以“念佛的方式和佛结缘”与“以拜佛与供佛的方式与佛结缘”,同样都是和佛结缘,但是两种结缘形成的业力状态不同,两种结缘形成的福德增损也不同;正如以接受他人布施的方式与他人结缘,和以布施他人的方式与他人结缘,两种结缘之中,以布施他人的方式与他人结缘,最能自利;同样,以拜佛和供佛的方式与佛结缘,较之以念佛的方式与佛结缘,前者能更深刻的与佛结下自利之缘,更利于行者增长福德,更利于行者往生净土,更利于行者消除业障,更利于行者成就菩提!因为非常简单,前者非常符合公平酬偿的自然规律,多施多得,多拜多得,多造像多得,,,,,不做这些,什么都不得,如果自己不做这些,而只是念佛享受佛赐予的布施,却变成了佛以我们为福田修福,是佛在修福,不是我们了;所以,应该偏重以自己付出的方式,去和佛菩萨结缘;我晓得大多数人,还是能看懂我表达的意思。

 

所以,明白了这两种方式的结缘差异,您的问题就迎刃而解了;故而我所说之结缘方法,显然有较之于仅仅依靠念佛之法与佛结缘,有更加独到而深广的利益;念佛求生净土之法不可废,且宜广泛弘扬,我所提出之其余结缘诸佛往生之法,则是于念佛求生之法之上,锦上添花是也,岂能以“画蛇添足”论之?蛇之足即可无有,而念佛之外之拜佛供佛之种种修持,万万不可无有,因此种种礼拜供养之行持,既是灭罪修福之道,亦是结缘本尊之道,亦是求生净土之极重要之因缘,岂可如同蛇之足般,视为不必有?

 

////问题:看了师兄上面论述,还是能令人心服的,只是想问问看,除念佛之法之外,其余方式与佛结缘,而求生净土的佛经依据,都有哪些?////

 

回答:列举几例佛经依据如下:

复次,善男子,若有众生,闻虚空藏菩萨摩诃萨名,或造形像,或设供养,是人现世无诸灾患,水不能漂,火不能烧,刀不能伤,毒不能中,人及非人无能为害,亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦,随寿长短必无夭横,,,,,,虚空藏菩萨摩诃萨,于其临终而现佛形,为说偈言: ‘佛智真实,度生死海,速求佛智,得尽诸苦。’善男子,时彼众生得见佛身,又闻此偈至心观察,欢喜踊跃不能自胜,命终之后得生净国,永不更在五浊世界,常获亲近彼佛如来,又闻妙法,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
-----《虚空藏菩萨经》
 
若有众生,于佛灭后,造立形像,幡花众香,持用供养。是人来世,必得念佛清净三昧。
------《佛说观佛三昧海经》
 
复次妙慧。菩萨成就四法。当于佛前得受化生处莲花座,何等为四?一者捧诸花果及细末香。散于如来及诸塔庙。二者终不于他妄加损害。三者造如来像安处莲华。四者于佛菩提深生净信。
尔时世尊。而说偈言

  花香散佛及支提  不害于他并造像
  于大菩提深信解  得处莲花生佛前 

----《大宝积经》卷九八《妙慧童女会》第三十
 
 
////问题:看了师兄列举的经典依据,确实有理有据,以此方式与佛结缘,的确能生佛净土,我还想问,除了这些经典依据,历史上有没有感应佐证?////
 
回答:历史感应很多,都可以证实上述经典依据,就是你造像佛,供养佛,洗浴佛,礼拜佛,由于因此和佛结缘,而导致佛或者临终接引,或者中阴接引,或者已经堕落三恶道之后接引,种种因缘,只要与佛结缘,悉皆接引令生净土;此诸种种感应,历史上颇多,但是零散难找,我只需要为诸位推荐两个资料,一个是清代彭希涑撰著的《净土圣贤录》,一个是我2014年整理译白的《造像感应胜德录》(见附录二),这里面都辑录了古代大德往生各种佛国净土的因缘,其中有造像往生的,有供养往生的,各种结缘方式都有;其中,2014年胜妙罗网有一位师姐,看到我发的《造像感应录》,受到启发,专门为祖上造像求帮助其先祖往生净土,结果感应梦境之中,有一祖先得生佛国净土的,前来报信,这是2014年发生的事。
由此可知,古代大德成功往生的经验告诉我们,他们并不是单纯只是念佛的,那些历朝历代的感应,从这些确切记载可以看出,他们不是只念佛的,都在念佛之外,以其余种种方式与净土之佛菩萨结缘,最后成功往生;还有少部分,是取眷属遗产,替眷属造像,结缘佛菩萨,最后佛菩萨连眷属都一起接引往生佛国净土的,所以,你说一定要以念佛才行,你那个眷属自己生前根本不念佛,他死了,你要希望他去净土,怎么办?取他遗产造某佛之像,即可将此眷属结缘于佛,将此眷属交给佛去超度,佛自然会将其送到净土,因此,我说的结缘之法,并不仅仅是自利,也可以利益眷属,利益不具缘的陌生人,只要能取到对方财物造像,或者供养某佛,由此结缘,即可成就其往生净土;此之利益,显然不是单纯依靠念佛可以成办;故而,结缘之法,结缘之说,十分重要,莫可轻视,莫以为我人微言轻,而不重视,失去大利。
 
 
////又问:可否谈谈信、愿、行三宗要,与你说的结缘之事,有何关联?////
 
回答:若依我个人见解呢,就连信、愿、行三宗要,也是建立在宿世现在与某净土之佛有因缘,才能产生信、才能产生愿,才能产生念佛求生的行,这是我个人意见;为什么呢?一者,按照藏传的一些说法,现在世中,但凡能够听闻阿弥陀佛一佛名号,或者能够听闻其他佛号的,都是往昔无量劫来,曾经供养若干诸佛,由此前因,现在才有听闻到这些佛号的福德因缘,也就是说,仅仅听到这个佛号,都是有因缘的,都是前面结缘的,世界上没有离开因缘的事情;
 
所以,你说一个人听闻到一个佛号,他为什么就“信”?为什么就愿意发“愿”往生,为什么就能做念诵名号求生净土之“行”?如果没有之前与此佛此菩萨有因缘,他是不可能轻易相信的,也不可能轻易求生,也不可能去行念佛之法,能做这些,还是宿世有因缘才行,也许这么说,有些空洞,大家难以理解,我擅长说一些大家容易明白的东西,我以“阿难尊者和摩登伽女的爱情”,来论述这个道理:《摩登伽经》记载,阿难到河边找水,被摩登伽女看到,一见钟情,爱得不得了,让她母亲施展咒术,令摩登伽女与阿难行男女之事,按照今天开玩笑的话说,这就是准备要给对方生猴子了,当然,阿难后被世尊所救,依《楞严经》所说,阿难是被世尊敕令文殊菩萨,用楞严咒所救,总之,是挽救了,没有破梵行;
 
那么,从这个典故里面,我们就有问题了,为什么那个摩登伽女一见到阿难,就一见钟情,一下子就爱上了,用今天的话说,她一定深刻的相信一件事,那就是,她必定深刻相信:这个沙门就是我要的那道菜,这就是我的白马王子,这就是我的,,,她决定深刻的相“信”,她和这个人有因缘,因为她一遇到这个人,感觉就来了,感觉来了,她就“信”了,当然,这里是相信爱情了;她相“信”了爱情,然后呢?她就有“愿望”了,她就开始有“愿”了,她愿意嫁给阿难,愿意给阿难洗一辈子衣服,甚至愿意给阿难生一大堆孩子,这就是她的“愿”,在这个爱情里面,摩登伽女的愿,应该也就是这些;有了这个“愿”,她就开始“行动”了,她有了“行”,她的行动就是找她妈妈帮忙,她妈妈也是个很厉害的老巫婆,结果就施展了“爱情大魔咒”,驱使一大帮诸魔鬼神,把持阿难的身心,令其不能自控,几乎差一点做出破沙门戒行的淫欲行为,如果不是佛挽救,差点就把阿难拿下了;
 
所以,这是我从阿难和摩登伽女的爱情中,看到的信、愿、行,就是按照《楞严经》和其他经典的说法,过去无量劫中,阿难与摩登伽女多生多世互为夫妻,有过去这个宿缘,有这个因缘,有他们彼此阿赖耶识里面的爱染种子,所以,一见到,有了感觉,就爱上了,一见钟情,就产生了信、愿、行,当然,这是爱情的信愿行,我们要说的,是往生净土的信愿行,有的人会说,你这不是胡扯吗?爱情是凡夫之间的凡情,往生净土是清净无染的心,怎么可以类比?回答:其实,道理是一样的,就是这都说明,宿世有了因缘,宿世有深厚的因缘,就可以比较容易建立信、愿、行;不然的话,摩登伽女为什么爱上的是阿难,而不是其他的人呢?遇到我吉祥果,会爱上我吗?不会!遇上诸位看客,会爱上你吗?也不会!因为和你我无宿世因缘!同样的道理,再说求生净土,有的人愿意去极乐净土,有的愿意去琉璃净土,有的愿意去普陀净土,为什么有种种信心差别,愿力差别,行持差别呢?因为宿世所结的因缘不同,或者说本尊不同,结缘深浅不同,所以,信心、愿力、行持也不同!从这里我们足够知道,是由于众生和三宝之间所建立不同的因缘,不同的缘起,决定了各自的信、愿、行完全不同!所以,这难道不恰恰证明,是种种因缘在决定信、愿、行吗?
 
以极乐净土为例:如果过去多生多世,曾经和阿弥陀佛结缘一点,但是自己贪恋六道,不想往生,那阿弥陀佛没有勉强你,随顺你的心思,没有强行接引你往生,但是你在六道中混来混去,这辈子还在人道混,但是虽然如此,因为宿世中和阿弥陀佛结下一点因缘,这辈子投生到这个世界上来,你第一次听到阿弥陀佛的佛号,你会很有感觉,第一次看到阿弥陀佛的佛像,你也会很有感觉,为什么有感觉呢?因为宿世你和阿弥陀佛本来有缘,就好像摩登伽女见到阿难,很有感觉,因为过去有缘,是一个道理,只不过,你这里遇到阿弥陀佛,是清净的觉受,一种熟悉的感觉,一种强大的加持,是这种感觉,极其强烈而明显,摩登伽女那个呢,是爱染的觉受,虽然觉受不同,但是原理上,都是宿世阿赖耶识中的种子,在这一刻发生作用了,你找到了过去熟悉的感觉,找到了有缘的感觉,这就是缘起的重要,这就是业力因缘的重要。
 
因此,如果和佛菩萨结缘深厚,更容易建立信、愿、行,这是我的观点,所以,我个人甚至认为,可以将“结缘”的重要性,放在信、愿、行的前面,这不是什么个人的傲慢狂妄,而是因为“结缘”是基础性的东西,是极其重要的基础中的基础,但是因为古德已经抉择信、愿、行三宗要,一定有他的道理,所以,我偏重提出的“结缘之说”“结缘之法”可以归纳到信、愿、行的“行”中。
 
从上文可以看出,其实信、愿、行三宗要,也离不开“因缘”,也离不开“结缘”,而且,信、愿、行三宗要,也不是一下子就有的,也是随着和弥陀结缘慢慢加深,这个深信、切愿,也是一个逐渐加深的过程,这个加深了,自然行持也就跟上了;
 
我看到很多法师,苦口婆心的说:“哎呀,五浊恶世啊,赶紧往生啊;这辈子再不往生,以后怎么得了啊!为了你们能往生,我都愿意跪下来求你们求生净土啊!”这是表达这些法师的慈悲,苦口婆心,可谓到了极点,当然,这是一种情绪化的,情感化的劝导,你要我说呢,与其用这种方式去勉强对方发愿往生,到不如先想办法帮没有信心的,没有具足信愿行的,帮他们先和阿弥陀佛结个缘?并且随着越来越深的帮他结缘,缘结深了,他自己会信,他自己会发愿往生,他自己会念佛(成就不学佛眷属的诀窍,也是这个,先帮眷属和佛结缘);为什么呢?因为业力驱使,他和弥陀结缘了,自动就有冥冥之中的福业因缘,以及弥陀引导他走向那个方向,如果没有结下这个缘,即便无论如何苦口婆心去劝,恐怕难以让对方逐渐增信,这是我的个人观点,仅供参考!
 
本文所有的主旨,全部都是围绕“结缘”展开的,围绕“结缘佛菩萨往生净土”展开的,当然,结缘的方法,本文之初,已经说的明明白白了,我这里也不用再说了!所以,大家修行净土,要和你希望往生的那个净土的佛菩萨结缘,要把这件事,当作极其重要的功课去做,不能稍微轻忽,正如你欲愿投胎于富贵之家,若宿世不曾结缘富贵之人,岂能投生?想要投生极乐净土与阿弥陀佛做圣眷属、法眷属,也是此理,当先与阿弥陀佛、观世音、大势至结缘;至于其余诸佛净土,与此道理相同,不再赘述!
 
///问题:发愿将自己宿世现在未来一切福报,悉皆供养阿弥陀佛,可以和阿弥陀佛结缘,但是请问,阿弥陀佛能真实摄取受用这些东西吗?///
 
回答:只要你诚恳发愿愿意和弥陀结缘,诚恳发愿以此福德供养阿弥陀佛,愿意未来生生世世与他结缘,接受他的摄持,阿弥陀佛就有办法摄受这些福德,和你结缘;这就等于说,将来生生世世,阿弥陀佛就是你的本尊了,这个事情,你要想清楚再做决定,你也可以选择观世音菩萨,或者其他任意佛菩萨,都可以,也就是说,你确定本尊以后,再这样发愿,和本尊结缘很快,顿结因缘;因为我是说极乐净土往生之理,所以,我就以阿弥陀佛为例说明。
 
 
注意:看我博文有个方法,从前往后看,尤其从2015年10月份博文开始,从前往后看,前面看懂,后面就明白了;我很多博文,是前面的博文先做铺垫,铺垫的各种因缘具足之后,我才会展开后面的论述,所以,按照前后顺序看,比较容易明白,如果跳着看,或者只看后面的,你会云里雾里。
 
吉祥果
2016.03.14
 
 
 
附录一:
 
《大宝积经》完整介绍往生极乐净土4种方便法   
   
  “何以故?(按:条件1)他方佛国所有众生,闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信欢喜爱乐,所有善根回向愿生无量寿国者,随愿皆生得不退转,乃至无上正等菩提;除五无间、诽毁正法及谤圣者。  

 “阿难,若有众生,(按:条件2)于他佛刹发菩提心,专念无量寿佛,及恒种植众多善根,发心回向愿生彼国;是人临命终时,无量寿佛与比丘众,前后围绕现其人前,即随如来往生彼国得不退转,当证无上正等菩提。是故,阿难,若有善男子、善女人,愿生极乐世界,欲见无量寿佛者,应发无上菩提心,复当专念极乐国土,积集善根应持回向;由此见佛生彼国中,得不退转乃至无上菩提。  

 “阿难,(按:条件3)若他国众生发菩提心,虽不专念无量寿佛,亦非恒种众多善根,随己修行诸善功德,回向彼佛愿欲往生;此人临命终时,无量寿佛即遣化身,与比丘众前后围绕,其所化佛光明相好与真无异,现其人前摄受导引,即随化佛往生其国,得不退转无上菩提。  

 “阿难,(按:条件4)若有众生住大乘者,以清净心向无量寿如来,乃至十念念无量寿佛愿生其国,闻甚深法即生信解,心无疑惑乃至获得一念净心,发一念心念无量寿佛;此人临命终时,如在梦中见无量寿佛,定生彼国,得不退转无上菩提。 
------《大宝积经》
 
 
附录二
 
《造像感应胜德录》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410102wd51.html
链接中有诸多造像超度眷属生净土,以及因自己生前造像而临终、中阴、三恶道被所造像之佛直接超度到净土之案例;
 
 
 
 
 
附录三:《福德迁移易主之法》警示录

特别提醒:我于博文《福德迁移易主之法》中,讲解了如何将此众生之福德转移给彼众生的方法,但是我需要特别说明,那个方法,只能适合迫不得已,需要利益极其个别的近亲属,或者需要利益其他不具缘的众生的时候,而且是自己福德极其广大的前提下,才可以按照那个方法操作;如果你福德本来不多,而你又想帮助的对象很多,今天转移一点,明天转移一点,福德转移完了,你就死了,我原文之中,也表达过这种担忧给大家,我说的东西,都是希望给大家带来利益的,不希望大家操作不当,带来后遗症,所以,本来我想写点东西提醒大家,突然回忆起十六年前看到的这个典故《卖斋立毙》,推荐给大家,以做警示;     

       《卖斋立毙》

         往昔湖北省麻城县,有一王某。一日偶从屠户前过,正值屠夫宰猪,眼看猪在拼命挣扎之情,耳闻悲惨凄号之声,即时王君恻隐之心,不禁油然生起。因之,誓愿从今以后,长期茹素。
  
  不料长斋始至三年,身上忽染恶疮,苦痛异常,食寝不宁,对于茹素,心生退悔。其友慰之曰:‘君持斋人,必蒙佛力庇祐。’王曰:‘持斋三载,招此恶报,未卜益于何处?’友曰:‘闻君之语,似有悔意。汝如不欲此斋,可卖与吾否?’王曰:‘如何得卖?’友曰:‘一日斋,一分钱,三年当得银十两八钱。’王喜,立即书券得银,准将翌日开斋。
  
  时至深夜,王君梦见二鬼,厉声骂言:‘百日之前,汝寿已尽,以持斋故。延至今日,今既售斋,汝命已透矣!’王闻鬼言,大为震惊,忙请二鬼,暂缓一夕,我当退银,誓复长斋。翌日差人至其友处索券。友曰:‘昨持券归,即于佛前焚化矣!’王得是讯,悔恨交结,立时而毙。
  
 ------出自《法音集》

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