《地藏经》超度冤亲债主,存在一个天大的误会_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2015-12-09 17:15:12

《地藏经》超度冤亲债主,存在一个天大的误会

 核心思想:《地藏经》超度冤亲债主,是偏重特指宿世现世父母及各种亲属,并不是被杀被害被吃的种种恶缘众生,这是很多人依靠《地藏经》超度冤亲债主多年,只能利益宿现亲属,而不能利益所害杀众生的原因所在!《地藏经》首先是一部孝道的经典,首先作为重点,偏重解决的,是宿世现世父母、以及其他亲属的超度以及各种利益问题。

当我写下这个标题的时候,我就知道我将面对无休无止的耻笑与谩骂,因为佛教界早就有诸多大德,出家在家都有,倡导打地藏七,倡导念诵地藏经,来超度冤亲债主,我今日作此异言,自然会招致种种非难,然而,真理不因为某些人的身份就可以改变,我人微言轻,有遇到明眼之人,看明白我的文字,获得一些利益,也是好的,我到不必追求所有人不反对我;

 
一切众生之间的业力关系,不外乎如下几种:
 
一者负欠我者;这一种,依业力关系,是他修福德我能得,而不是我修福德他能得,故而我之诵念利益,非他可得;
 
二者我负欠者:我修福德他能得,比如父母眷属,我修福德,父母及亲属能得七分之一,故而《地藏经》之先亡超升,现眷安乐,是特指此种;宿世现世,具备共业因缘的眷属,这才是所谓“先亡以及现在眷属”之真意;
注:先亡不是说你杀害吃掉的那些生灵,一定要明白这点

三者障害我者:障害我者,是他之福德我可得,而不是我之福德他可得,障害我一次,我即消一次业,增一次福;故而此种亦非《地藏经》超度范畴;

四者我障害者:比如我杀生害命无数,希望超度它们,念诵《地藏经》给他们,实际没有什么明显利益,何以故?因为宿世现在不具足共业因缘故,非因眷属因缘,有利益我之业缘存在,故而此类,也非可得明显利益者;

 
五者互欠互害者:这一种业力关系复杂,或者得利益,或者不得利益,随其中负欠关系而定;

上述五种关系,依照《地藏经》超度,只有第二种,可以获得超度,至于第五种,也随业缘中若有功德主负欠其诸种利益者,随其被负欠多少,会多少得一点超度利益;其余各种,并无利益,或者利益微小到几乎可以忽略不计;
 
特别注明:上述第四种因缘,本来吃了那个被杀的动物,也算是动物滋养当事人身体,也算是因此能够和上述第二种具有同等性质的因缘,亦可有超度因缘;但是问题在于,每一个动物对当事人的滋养,对于当事人来说,真的过于微小,比如,生养之父母恩德多大?父母尚且才能沾得当事人七分之一超度利益,你说吃那个一只鸡,一只鸭的滋养,或者你吃了一头猪的一个猪蹄,那个滋养,连一天的营养都维持不出去,能够令你欠那个动物多少呢?更何况,它那个命,往往在一定业力层面权属于养它的人,养它的人又卖给吃它的人,这样一来,负欠它的更少,因为人家是公平贸易所得,从这样业力上,对这个动物本身来说,令杀它吃它的人欠他更加减少;你说负欠它一条命,欠的还不够大吗?欠命,这已经是恶缘,这已经不是恩养了,这是另外一个层面的问题,不可和父母眷属共业互相恩养相提并论,这不是同一种业力状态;所以,负欠太少,这是要点,这是被杀被吃动物不容易因为当事人修福而令其超度的重要原因,我们知道,最亲近的付出当事人最多的亲属,才得到七分之一,你这个动物的这点付出,加上前面说的贸易因缘,以及滋养因缘,导致它这点恩养当事人的因缘,都很浅薄,故而不易得到当事人修福超度之力,这是其一;
 
其二,是害杀恶行在先,肉身滋养恩德在后,而且这种业力上客观形成的动物对当事人的肉身滋养的恩德,不是当事的动物自己愿意的,没有哪个动物愿意被杀被吃去供养谁!除了佛教历史记载的一些已经不是凡夫身的,示现为动物的菩萨!既然不是动物愿意,而且是动物非常恐惧的方式,强行取其肉身滋养自己,动物本身无有发心功德,更无主动意愿,而且极其恐惧,故而,这种客观的恩养因缘,又大打折扣!
 
其三,历史上也有类似济公和尚这样的,或者其他一些特别示现的,假借肉食因缘和动物结缘而超度,并非没有;但是这已经是修行有道的圣人,只需要假借这一点点微小的因缘,就可以令其超度;只是我等凡夫,和那个动物之间,缘起过于浅薄,依靠这点微薄的色身滋养因缘,而且是动物恐惧的不情愿的方式,而且还是它的生命权属于养殖者或者渔猎之人,因此导致这个缘起过于浅薄,故而其无法获得等同于上述第二种因缘中,亲属之间七分之一的那种利益;故而,被杀被害被吃的动物,靠这个因缘,靠凡夫修福的这个,那个利益微薄的几乎可以忽略不计!故而很难超度它!

 
我们先列举佛经依据:这些佛经依据,足够证明,《地藏经》超度的对象,是宿世现世的具缘眷属,而不是所杀所害的债主,故而眷属有利益,甚至多生多世的眷属都有利益,但是你所杀所害的这部分,其实并不能获得超度利益,这也是很多人依靠《地藏经》超度冤亲债主多年,仍然债主累累的重要原因之一,因为你实际上只能超度上述第二种,其余的,你是靠这个《地藏经》没办法超度的:
 
说白了,一句话,宿世现世的亲人眷属,在互相之间七分之一比例的共业体系牵引中,故而能够依靠诵《地藏经》,或者造像斋僧,种种修福,令宿世现在眷属沾福七分之一而获得超度;而所杀所害的动物,不在这个七分之一的共业体系中,故而靠这个诵《地藏经》,或者修福回向的方法,无法超度,因此,需要另外寻找其他方法超度债主才对!

经典依据:
 
(1)、复次普广。若未来世,诸众生等。或梦或寐,见诸鬼神,乃及诸形。或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖,此皆是一生,十生,百生,千生,过去父母,男女弟妹,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔。当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。普广。汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经。或请人读。其数三遍,或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱。乃至梦寐之中,永不复见。

(2)、世尊。我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛(kān)室。是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像。烧香供养,瞻礼赞叹。是人居处,即得十种利益。何等为十。一者,土地丰壤。二者,家宅永安。三者,先亡生天。四者,现存益寿。五者,所求遂意。六者,无水火灾。七者,虚耗辟(bì)除。八者,杜绝恶梦。九者,出入神护。十者,多遇圣因。世尊。未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。

(3)、佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝,分别说之。若未来世,有善男子善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵。香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼。得二十八种利益。一者,天龙护念。二者,善果日增。三者,集圣上因。四者,菩提不退。五者,衣食丰足。六者,疾疫不临。七者,离水火灾。八者,无盗贼厄。九者,人见钦敬。十者,神鬼助持。十一者,女转男身。十二者,为王臣女。十三者,端正相好。十四者,多生天上。十五者,或为帝王。十六者,宿智命通。十七者,有求皆从。十八者,眷属欢乐。十九者,诸横消灭。二十者,业道永除。二十一者,去处尽通。二十二者,夜梦安乐。二十三者,先亡离苦。二十四者,宿福受生。二十五者,诸圣赞叹。二十六者,聪明利根。二十七者,饶慈愍心。二十八者,毕竟成佛。

有的人可能会说,从上面的佛经依据来看,的确你的见解是对的,因为佛经依据说的是,超度过去十生百生千生父母,姊妹眷属;或者直接说“先亡超升”;或者说“先亡离苦”,从经典含义来说,的确是指过去现在世的自己眷属,而不是我宿世现世杀害障害的那些债主,这一点确实很明确,可是,你有没有想过,《地藏经》也说过,令众生临命终时,得闻一佛名号,尚且令其永远不堕落三恶道?难道这不也是超度吗?
 
我回答如下:
 
(一)、是的,众生临终之时,得闻一佛名号,一菩萨名号,不堕落三恶道,这也算是超升,但是这种状况,存在特殊性,他的特殊性,就是“临命终”,因为这时,他的生命状态,在这时将要进入下一期生命的轮回,这时候,是一个选择未来方向的十字路口,如果这时候,你给他念诵一个佛菩萨名号,由于这个他听闻佛号的功德的推动,请注意,这个功德会推动他的神识进入善道,不堕落三恶道,如果生前有念佛修净土的,被你的佛号提醒,他提起正念,他还有超升净土的可能性!
 
(二)、但是请注意,这里说的临终听闻佛号,所指的几乎都是人道众生临终之时,而不是特指你杀害的鸡鸭猪狗,种种含灵;这里《地藏经》的佛经依据是非常明确的。
 
(三)、我们不排除你杀害的那些动物,在你念诵地藏经的时候,可能因为你诵经的功德,来听闻,因为听到你念诵佛菩萨名号,它的善根中落下一些种子,这个不排除,有这种可能性;但是是不是说,他听到这个,立即就能超升,至少《地藏经》没有这种说法;因为《地藏经》中所说听闻解脱,一是特指临终,二是特指人道眷属临终,不是动物;
 
(四)下面有一处依据,特别指明了六道众生,临终听闻佛菩萨名,可以解脱;但是是不是说你念经,所有被你害杀的动物都愿意来听,都会来听,这个不敢确定;而且,它是不是一定是“临终来听”,这都不能确定;故而,这一切都属于不确定的功效;
 
(五)、实际上,这一类被杀的动物,往往使用施食鬼神的超度法,更能利益其超度,尤其是《甘露味经》的施食法;当然,这个施食法超度,实话说,也还是有一定的局限性,为什么?因为有些你杀害吃掉的动物,属于肉食动物,这些依靠施食超度,有一部分,还是不能特别好解决,但是施食超度,几乎可以解决掉绝大部分害杀的动物;所以,请重视施食法超度;
 
(六)、宝箧印陀罗尼:这个可以随你愿力去超度,比较自由,也不在乎是不是眷属,也不在乎是不是杀害的,也不在乎是不是肉食动物,素食动物,也不在乎具缘不具缘!都不在乎,都可以超度!
 
(七)、总之,每一种方法,都有一定的功效偏重,今天之所以说这个,不是打消大家对《地藏经》的信心,而是告诉你《地藏经》偏重超度的是“冤亲债主”中的“宿世亲眷”,而不是你无始劫来害杀的“债主”,这个你要明了;你要用各种方法,去超度各种因缘下的众生,这样你的超度,才会比较全面有效;
 
(八)、这些话不说明的话,很多人坚持多年念《地藏经》,觉得奇怪了,怎么还是感觉经常被冤亲债主纠缠?找不到原因?我今天就告诉你了,你过去世、现在世的亲属,靠这个超度了,但是那些你害杀的生灵,实在说,它们没有超度,故而如此!因此,你要使用多种方案,多种方法,来解决多种业力关系下,不同业力关系下的具缘众生的超度;因为业力关系不同,使用的方法也不同;很多大德误会这个诵念《地藏经》,可以解决全部业力状态下的各种超度问题,实在说,问题真的没有这么简单!
 
经典依据:
 
临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。或悬幡盖,及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像,及诸圣像。乃至念佛菩萨,及辟支佛名字。一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属,为临终人,修此圣因。如是众罪,悉皆消灭。若能更为身死之后,七七日内,广造众善。能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。现在眷属,利益无量。

是阎浮提,行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道。何况本造恶者。世尊。如是阎浮提男子女人,临命终时,神识惛(hūn)昧,不辨善恶。乃至眼耳,更无见闻。是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号。如是善缘,能令亡者,离诸恶道。诸魔鬼神,悉皆退散。世尊。一切众生,临命终时。若得闻一佛名,一菩萨名。或大乘经典,一句一偈。我观如是辈人,除五无间,杀害之罪。小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。
  

复次观世音。若未来现在诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者。是诸众生,永不历三恶道苦。何况临命终时,父母眷属,将是命终人,舍宅财物,宝贝衣服,塑画地藏形像。或使病人,未终之时,眼耳见闻,知道眷属,将舍宅宝贝等,为其自身,塑画地藏菩萨形像。是人若是业报,合受重病者。承斯功德,寻即除愈,寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障,合堕恶趣者。承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐。一切罪障,悉皆消灭。

 

佛教圈子中,有些话不说不行,不说很多人就要走弯路,做无用功!但是说了就要得罪人,而且得罪的都是有头有脸的权威,你的说法和他不一样,恐怕他意见多多,觉得你如何狂妄傲慢,他过的桥比你走得路多,他吃的盐比你吃的饭多,他的身份是什么,你的身份是什么,这种种的言辞就来了,他的弟子也会对你种种讥讽,但是既然说了,必定就要有这个认识,你才敢说!

 

比如说了孝道的问题、回向的问题,财布施的问题,今天又说冤亲债主的问题,很多说法,都和诸位听到的各种权威的说法有一定程度的不同,但是该说的东西,还是要说,如果永远不说,恐怕很多人永远蒙在鼓里,还有一部分人,永远会将一些理解,停留着比较初级的理解水平上,不能深入一些;

 

吉祥果

2015.12.09

 

注意:
今天又有师兄通过博文回复功能问我回向的问题,眷属之间如何回向,背业不背,前期有师兄问我治病的问题,给亲属治病的问题,其实,这些问题,在我前面的博文中,全部都解答过,不但解答过,而且将业力关系,利害关系,以及比例,解释的非常精细,为什么还要问第二次、第三次、第四次呢?还有师兄又问淫欲心的问题,其实,关于这个问题,博文我已经解答的,就已经解答了,还没有解答的,将来也会解答;但是对于已经解答过的问题,而且已经说过多次的问题,如果反复还要问,是不是我会觉得你根本没看前面的博文呢?
我的时间也很有限,尽管我抓紧各种时间,但是也不可能重复一百次的解答同一个问题,对于已经有解答的,就不要再问吧。

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