淫欲心纵横谈_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2015-12-08 10:13:10

淫欲心纵横谈
 
博主注:本文为了说明淫欲心的一些成因,以及对治方法,可能会引用一些令大家不适的言辞或者案例,阅读者应当有心理准备,预先告之。(著述中,未完待续,请暂勿转载,,,) 【】▲■■♥♠
 
1、淫欲心本身是一种果报
 
A、全世界的人都说,淫欲心难以对治,可是对于难以对治的原因,却缺乏深入的追寻,我在这里先要告诉大家的是,淫欲心难以对治的第一原因,那就是,淫欲心,本身是一种淫欲业因导致的淫欲业果,也就是说,淫欲心,是一种果报。按照藏传的一些堪布的讲法,认为淫欲心是属于等流果中的习气等流;我研究了《瑜伽师地论》卷十所记载的五种果报后,认为,淫欲是等流果不假,但是绝对不仅仅只是等流果,而是异熟果、等流果、增上果、现法果、与他增上果五种俱全;五种果报的详细含义,这里我没时间去详细说,我在这里要说的核心思想是------“淫欲心,本身是淫欲业因导致的业果”,这句话的份量很重。
 
B、为什么说“淫欲心,是淫欲业因导致的业果”这句话份量很重呢?因为,你想想,你杀一只鸡,你将来受什么果报?受被杀的果报!你杀亿万生灵,你将来就要受杀亿万生灵的果报;你偷盗三宝财物,偷盗众生财物,将来就要受偷盗的业果;你杀父杀母杀阿罗汉,就要受五逆的果报,,,,一切种种业因,必定受一切种种恶果,无一例外,因果不虚;也就是说,这一一的果报,你没有一个可以逃脱的,尤其是在自然的因果规律下,你是无法逃脱的,如果可以逃脱果报,释迦佛的家族,也不会被琉璃王血腥屠杀了;既然我们明白了,造作业因,必定要受果报的道理,那么,无始劫来,我们造作了多少淫欲的业因?造作了淫欲的业因,就必定会受淫欲的业果,你的淫欲心,本身就是果报!
 
C、鉴于你的淫欲心,本身就是你的果报,而因果规律是,果报是逃不脱的,那么很多修行人整天在那里想:我要灭除淫欲心,我要断除淫欲心,就等于你在说,我不要这个果报,我不想受这个果报,那你先要想清楚,你有没有本事改变自然规律,造作了恶业,却不想受果报,却想逃脱果报,你有本事逃脱吗?如果你有本事逃脱,你再说不要淫欲心,断除淫欲心,你没这个本事逃脱果报,这一切的说辞,在自然因果律和自己的业果面前,你的这种“不要淫欲心的想法”只不过是一种“幻想”而已,最多是一种愿力;至于佛法帮助断除淫欲心,那又是另外一个层面的问题,那是为了解决这个淫欲心所需要的技术问题,但是这里,是讲在自然因果律下面,淫欲心形成的原理问题,造作淫欲业因,必定受淫欲业果---------***因为因果不虚,淫欲业果逃不脱,这才是淫欲心难以根除,难以断除的根本原因!***
 
D、我看过很多讲淫欲问题的,但是很少看到将淫欲当作一个“业果果报”来讲的;大多数的讲法都是,你如何对付淫欲,看了很多方法,方案,好像在他们的讲法中,淫欲就是你身上一件衣服,扔掉就没有了!?淫欲就是你头上的头发,剪头发剪掉就没有了!?淫欲就是你的一双鞋子,不穿就没有了!?你去看看,讲的都是这么轻描淡写!如果真的淫欲就是一件自己的衣服,只要不想要了,你扔掉就没有了,那天底下的人成贤成圣,岂不是太容易了?立地成佛,立地成贤,立地成圣,按照彻底断除淫欲心来说,就是阿罗汉的境界,那就是“立地成阿罗汉”!?有这么简单吗?当然没有这么简单,佛法中最难最难的,就是如何做到“不受恶果果报”,你做不到逃出这个因果果报,做不到逃出淫欲业果,做不到不受淫欲果报,做不到超越这个因果规律,你就别把对治淫欲想的那么简单,那么轻松,它不是扔掉一件衣服那么简单,它背后牵涉的,是无始劫来的淫欲业果果报,衣服能扔掉,果报能扔掉吗?--------所以,不从“业果果报”的层面来认识淫欲心,来解决淫欲心,很多人高谈阔论,最终会在这个问题上,彻彻底底的落空。
 
博主注淫欲心生起的当下,它既是过去淫欲业因的果报,同时,它又是未来淫欲业果的业因,因此,完整的说,淫欲心,它既是业因,也是业果,就好像鸡生蛋,蛋生鸡,因因果果交替生起,互为因果,穷劫尽际,纠缠不尽,故而淫欲成为众生轮回六道、辗转欲界之首因;但是这里为了让大家明白淫欲本身的形成,故而偏重说果报问题
 
E、淫欲心的断除,是非常复杂的工程,非常艰难的过程,不可轻视的过程;别说什么一般的出家人断不断淫欲,就是明确有佛经依据的是,证悟初果须陀洹果的圣人,尚且淫欲心还比较粗重;再到证悟斯陀洹果,淫欲心再减弱,但是还是有;再到证悟三果阿那含果,淫欲心继续减弱,但是也还是有;一直到证悟小乘果位的最高点,四果,阿罗汉,这时候淫欲心才彻底断除干净;你看那个《阿含经》记载,阿难尊者,佛陀圆寂之后,都还没证悟阿罗汉果,所以,大迦叶尊者不允许他参加佛经集结,这时候,阿难尊者为了集结佛经,才证悟阿罗汉果,所以,我们知道,佛陀在世的时候,阿难尊者的境界,没有证悟阿罗汉果,他应该是在初果、二果、或者三果,在这三个果位中间,这个不冤枉阿难,因为《楞严经》记载,他被摩登伽女母亲咒术迷幻,差点破身,就说明他还落到和淫欲心有关的境界中,这一定是三果或者三果以下的果位,才能出现的问题;所以,以阿难尊者的身份,时常陪伴佛陀左右,已经证悟小乘果位,尚且淫欲心还没有彻底清洗干净,何况一般修行人,又敢如何轻视淫欲心的问题,将这个问题说的那么轻描淡写?
 
2、淫欲心是共业果报
A、其他的各种因果业报,或者有的是共业,有的是别业,但是淫欲问题不同,淫欲问题,唯除自慰之外,其余一切淫欲行为,都是共业才能完成,比如一定是男女双方,甚至有的是多方,男男之间,女女之间,男男女女黄门之间,男男女女二根之间,男男女女鬼神之间,男男女女禽兽之间,它一定是有对象,和对象之间,互相发生的,这是淫欲业力的特点,就是一定是双方或者多方之间发起的,这是淫欲业力的特性;它不像你杀一只鸡,你一个人杀了,不一定必须需要他人帮助;或者你盗窃了,独自可以完成,也不一定必须他人协助;但是淫欲的业力,一定是双方或者多方之间的,因此,这一点,就决定了淫欲业力的“共业”特性!
B、淫欲共业业网的形成:鉴于淫欲业力的共业特性,就造成了一种更加复杂的业力状态-------比如,以某甲为例,无始劫前,他曾经是一个人,他娶了十个姨太太,和十个姨太太都发生了性关系,然后,到了下一世,他的十个姨太太,有五个继续做人,或男或女,又复婚娶,各自再和对方发生性关系,其余五个,或为禽兽,或为天人,或为鬼神,又各自随其道而婚娶,或不婚娶,和其他众生发生性关系;和他十个姨太太发生关系的众生,又辗转再和其他众生发生关系,发生关系的众生,又辗转发生关系,尽众生际,尽未来际,这种性关系,辗转互相发生性关系,无有穷尽;这还只是某甲那一世之中的姨太太和众生之间的性关系而已,更何况他无量劫来,无量世来,和无量众生发生无量的性关系,无量的和他发生关系的众生,又辗转和无量众生发生性关系,尽众生界,尽未来际,尽虚空际,无有穷尽;-------于是乎,我们看到一张极其复杂,极其庞大的淫欲业力之网,淫欲共业之网,他比渔网更复杂,渔网是平面的,它是立体的,渔网是大小有尺度的,淫欲共业之网,是无边无际的;
 
我们姑且以渔网来说明,在这张网上,任何一个结点,如果稍微被人牵动,整张网上所有的结点,所有的连线,都会被牵动,距离这个结点越近的,被牵动的力量越大,越远的,牵动的力量比较小,但是也会牵动;淫欲的共业之网,也是如此,而且比这个更复杂,换句话说,今天你看到街头两只小狗交配,很可能这只小狗的淫欲业力,就会牵动你的淫欲业力,或者你看到东莞卖淫,那个卖淫女的淫欲业力,也牵动你的淫欲业力;你看到三级片的男女主角,那个男女主角也牵动你的淫欲业力,,,,乃至你能知道的,整个地球的众生也好,整个银河系的众生也好,整个宇宙的众生也罢,整个法界众生也罢,只要是没有断除淫欲心的,只要是欲界众生,请注意,是欲界众生,全部都在这张庞大复杂密集的淫欲共业之网上面,无有一个例外,只不过此一世界,彼一世界,此一星球,彼一星球的各张众生业力之网之间,有的联系紧密,有的联系稀松,有的联系多,有的联系少罢了,因为宿世众生之间的淫欲,各随彼此投生之处不同,世界成住坏空的过程中,众生辗转寄居他方世界,故而彼此世界之间,一样也有淫欲交集,故而整个法界所有世界一切淫欲众生之间,都是在共同的一张庞大的淫欲共业之网上面;
 
假定,以这张淫欲之网上,某一个欲界众生为核心,来观察这个立体的网络,你就会看到,无量劫来,曾经直接和他发生过淫欲的众生,对他的淫欲业力牵引越大,对他影响越大,直接和他发生淫欲的那个众生,如果再和他人发生淫欲,就会牵动此人的生起强烈的淫欲心;而辗转和他发生淫欲心的对象的对象再发生淫欲的,牵动他淫欲的业力就小一点,对象的对象的对象,如果再和其他众生淫欲,牵动他淫欲的业力,就会再小一点,这个淫欲业力牵引的方式,它是以因缘越远、牵动其淫欲越小的方式蔓延开去,无有边际;但是不管多小,都有牵引;而且,这种业力之网,还有复杂的方式呈现,比如,本来一个远缘的对象,假定和他的某个近缘的对象有了淫欲,则立即又可以拉近这种淫欲业力的牵引;而且,这张网上淫欲心越重的那些众生,牵动其他众生淫欲的力量越大;总之,这张网太复杂了,你让我用数学模型来解释,我恐怕说一年也说不尽。
 
但是不管多复杂,你要知道,只要在这张网上,任何一个众生的淫欲,都是会牵动你的淫欲的,缘越近,牵动你淫欲的业力越大,同样道理,你的淫欲行为,也会牵动其他任何一个在这张淫欲共业之网上面的任何一个欲界众生,整个欲界众生,都在这张网上,互相牵动对方淫欲,但是却互相不知道,不承认,不认可,说,我和我对象淫欲,只是我俩之间的事,和其他众生无关,说这种话的人,实在话说,不要说是天眼未开,正眼未开,就算这两个都开了,可能也看不到,因为这是慧眼层面的能力,才能观察到的,不是开了天眼就可以。-----这张网,是一切欲界众生淫欲共业所成,因为淫欲是互相的行为,故而形成这种复杂的业力网络,故而互相牵引,互相牵动,乃至于鸡猫狗猪的交媾,都是牵动你淫欲的原因,只是你看不到,或者不承认。
 
所以,佛法中,经常讲欲界、色界、无色界,我今天就把我观察到的欲界的真相告诉你,欲界就是一张立体的网,所有欲界众生,都在这张网络上,在这张网络上传导欲念、传导业力,通过这张网络牵动淫欲,这就是欲界的真相,每个欲界众生,都是这张网上的一个结点,彼此之间的淫欲业力的牵引,就是网络上各个结点之间的连线,彼此互相影响,互相障碍,互相促发淫欲,互相导致这个网络上的一切众生轮回,但是无太多人知晓这个真相。------***任何一个众生要彻底断除淫欲,出离轮回,必须斩断一切和他有淫欲业力链接的网线,不被这些业力牵引,不受这个果报,逃出这个果报,才能做到断除淫欲,否则的话,一切都是空谈!***
 
所以,这张庞大的“淫欲共业之网”上的众生之间,他们互相之间复杂的淫欲业力牵引,强大的共业牵引,这是淫欲心难以灭除的第二个原因。因为它不是说你杀只鸡,杀条鱼,就是你和鸡、鱼之间的业力,你们彼此之间受果报了结就可以了,淫欲业力,是一切欲界众生的共业之网,互相牵缠影响的,故而淫欲不容易断除---------因为“自作自受”的“别业”好了结,但是“共做共受”的“共业”不好了结,故而,淫欲难以断除的第二个原因,就是这个,第一个呢?我们前面说了,淫欲是业果,是果报,果报难逃,故而难断除,第二个,我们进一步这里说,淫欲是共业之网,故而难从这张强大牵引的淫欲共业之网上斩断所有牵引自己的淫欲业缘,这是淫欲难断的第二个原因。 
 
3、淫欲业力的施受双方,是“互施互受”,此种特性,有别于其他业力
 
说了上面这张淫欲之网,可能大家还是很难理解,淫欲共业的事情,为了说明淫欲的共业特性,我这里说说,可能大家以前很多人看过黄色小说,色情小说,那个里面有一个非常常见的描写,是这样说的,它往往说,那个男女发生关系的时候,在那个性欲的贪恋中,那个彼此的身心状态是叫做“他们双方,互相从对方那里索取,又互相给予对方”,这个描写,相信很多师兄不陌生;那么,这句话,听上去很色情,但是,在淫欲的状态中,确是真实的描写,不算是编造;那为什么这里非要提到这个描写呢?因为,这就是淫欲共业的形成原因,正是因为淫欲双方互相给予,又互相索取,才说明了这是共业,双方发生了共业,双方又辗转和他人发生性关系,辗转又形成新的共业,无量劫来,辗转和无量众生之间,辗转互相发生淫欲共业,故而形成了上面说的“淫业之网”;所以,这一段描写,有助于大家理解淫欲的共业特性,它和别的业力不一样,比如说,你杀一只鸡,一定不会说,你杀鸡的同时,鸡也拿了一把刀杀了你,你们同时杀了对方?不会的,你杀它,它受了,但是它没有杀你,你没有受,这个业力不是互相的,你明白吗?虽然也有众生之间互杀的,但是同时互相杀害对方,不是多见的;同样的,盗窃,你盗窃对方的时候,你是施盗者,对方是受者,不存在说,你们双方同时盗窃了对方,那个业力不是同时互相都施加给对方的,但是,淫欲不同,淫欲是互相施加对方的;另外,淫欲的时候,是双方都有索取对方的给予,但是你杀动物,动物决定不会索取你对他的杀害,被盗者不会索取你的偷盗,这些都是单向施加的,单方面的;所以,淫欲业力和这些是不同的,这是淫欲这种业力的特性,共业的特性,大家要认识到这点。
 
■■共业之福、共业之罪,悉皆难灭;博主特别解释如下:
 
共业之福、共业之罪,悉皆难灭;

很多学密的师兄知道,藏传的一些堪布,非常重视让大家共修,比如说,你一个人100元放生,堪布说,不,你应该把100元,和其他50个人的各自100元,放在一起去放生,共修放生;你说50元买粮食斋僧,堪布说,不!你应该把50元,和其他100个人的钱,全部一起买粮食斋僧,共同供养出家人,打千僧斋,共修斋僧;
 
为什么藏传特别强调这个“共修”呢?堪布们的解释是,一滴水单独存在的时候,很容易被太阳晒干;但是当这一滴水融入大海之后,在整个大海的水没有干涸之前,这一滴水都不会消失;因此,让你参加共修,就是把你的微小的个人“别业之福”融入到大众一同修行的“共业之福”中,以期以这种共业的形式,让你的微小福报,在这个共业福报的整体中,更加持久的保存下来,不容易消灭;这就是共业的奥秘;
 
上面说的是共业在善业方面的应用,利用这种刻意修持的“共业”原理,可以让福报不容易享受完毕;这是“共业原理”在善法方面的应用;那么,恶法方面呢?比如我们上面说的淫欲心是共业,淫欲至少是双方一起创造的共业,所以,在恶法方面的恶业,如果是共业的,也是不容易消除,原理是一样的;

比如,一起参加共同造作某一恶业的众生,有其中一个众生的这个共业没有消除完毕,其他所有参与这个共业的众生,都会受用这个共业恶报,一直到其中每一个众生都消除干净这个恶业,别的人才能解脱这个恶业,这就是共业的可怕;所以,共业不仅仅是在善法方面,应用它便于保存福报,在恶法方面,共业一样是非常便于保存恶业,这个恶业不容易消除;举例说明,前些年有些人杀死大象夺取象牙,如果20个人一起杀死一头大象,那么,现世以及未来无量世中,只要这个其中一个人的这个杀死大象的恶业没有消除干净,其他19个人就需要一起一直受用这个杀业的恶报;或者其中一个人修行,要消除这个恶业,但是其他19人不修行消业,依靠这一个人的修行,那么,他就没办法消除干净这个共业,因为这个业,受其他19人的共业牵连!即便佛法中佛弟子修行要消这种共业的,最终大多数在佛菩萨的层面,还是用一定的智慧方便,对这个业力做了一定的切割,先将这个修行的人从这个共业体系中切割出来,不然单独这个人是很难解脱出来的。当然,这是佛菩萨的智慧,我们不必深究;
 
上面说的,就是共业难消的奥秘!共同的福业难以享受消除,共同的恶业也是难以消除,无论善恶,只要是共业,原理是一样的,难以清除;所以,我们这样来认识这个共业,就知道为什么淫欲心难以消除,因为淫欲心,是果报,而且是共业果报,而且是无始劫来和无量众生的共业淫欲果报!看明白这个,你就晓得,淫欲心为什么难以消除了!也就是说,按照自然的因果规律,按照这个共业的规律,无始劫来和你发生过淫欲的其他众生,无量的众生,他的淫欲业力没有消除干净,没有断除淫欲之前,你受这个业力牵缠,你是无法从淫欲中挣脱的,如果没有佛菩萨的威德神力搭救,按照这个自然的业力关系,就是这样的,这就是淫欲难以消灭的原因;至于各种佛法消除淫欲,也是必须要斩断这种共同淫欲业力的牵引,才能够将你从淫欲的泥沼中救出来,不然的话,是永远都没有希望的!
 
那么,关于这个共修福德的说法,说是你捐了少部分钱,参加了一个很大的共修功德,然后你就得到了全部的福德;一些堪布讲过这个,可是我看很多人理解错了,我这里再说一下;10个人一共捐了100元钱,每人捐多捐少不一样,捐一元的,最后修的福德中,占百分之一,捐10元的占百分之十,各自随捐钱比例,占百分比不同,但是每一个人不管捐钱多少,都得到的是整体福报的一部分;这个一部分,是整体的一部分,是这个百分比的一部分,但是每个人得到的不是单独的,而是融入这个共业整体的福德的一部分,所以说,你得到“整体的福报”,这个说法是对的,而不是说你得到“全部的福报”,后面这个理解是错误的,如果你得到全部的福报,每个人都得到全部的福报,这10个人的福报,就变成相当于1000元所修的福报了,因为每个人得到的都是100元的福报,这种理解是错误的;正确的说法是,你得到的整体共修的福报,而且得到的是这个整体的一部分,这样是对的。现在很多共修的,对这个事,没有掂量清楚,误会了这种讲法的含义。如果每个人不分付出多少,得到的都是全部福报,因果规律就丧失了公平性,它一定是按照你付出的多少,得到付出比例对应的那个百分比。
 
所以,借着讲淫欲心共业的问题,略微提及一下这个共修的问题。 
 
 
4、施淫得淫:众生因广施淫欲,故而淫欲厚重
A、上面说了,众生之间发生淫欲,其实是“互相给予对方淫欲”,我们换一个词汇,叫做“互相布施对方淫欲”!这样就很好理解了!你财布施,会怎么样?你会发财!布施的财富越多,你财富越富有;你无畏布施,放生,会怎么样?你布施众生寿命越多,你的寿命越长!你法布施,布施众生智慧越多,你的智慧就越多,你就增长智慧,,,,,,,,同样的道理,你布施众生淫欲越多,你无量劫来,不断的和各种众生发生淫欲,你布施无量众生淫欲,你布施无量无边的众生淫欲,你的淫欲心会怎么样?同样的道理,你的淫欲心,也是越来越多,越来越重,因为你布施什么,就得到什么,布施什么,就增长什么,自然的规律就是这样,施什么,得什么!你不断的布施淫欲,自然就在淫欲上很富有,富有淫欲,富余淫欲!!!增长淫欲!同样的道理,那个和你发生淫欲的对象,他在性关系的过程中,我们前面说的,淫欲是“互相索取又互相给予”,那就是说,对方也布施你淫欲,双方都布施对方淫欲,因此,双方都布施淫欲,故而双方都增长淫欲,故而,双方都在淫欲上达到了富有,富裕,淫欲不缺乏啊!因为布施的淫欲太多了!而且,鉴于淫欲是共业的关系,又逐渐形成那张网上的共业牵缠!
B、所以我说,人人如果念念想的不是男女淫欲,不是索取淫欲、布施淫欲,如果人人都能以贪恋淫欲的这种发心,去贪恋财布施,贪恋法布施,恐怕全世界都富贵了,都有大财富,没有穷人,如果贪恋法布施,个个都是大智慧者!可惜的是,人人都不贪求财布施,不贪求法布施,人人都贪求淫欲,索取淫欲,布施淫欲,所以,现在的结果是,人人都在淫欲上面,非常的富足,淫欲很重,淫欲很多,淫欲大丰收,淫欲的果报丰收壮大到想不接受都不行!想断淫欲都不行!想修清净梵行都不行!因为你自己“淫欲之因”修来的淫欲果报,修来的淫欲共业,你不能不受,你没法不受,你逃不脱因果,逃不脱果报!所以,怎么办呢?你淫欲那么重,你的淫欲果报那么丰厚,唯独福德智慧不够,因为财布施,法布施,不努力,只努力淫欲,所以,就这个结果了!
 
这里,等于我讲了导致淫欲重的第三个原因,就是你布施的淫欲太多了,所以,你的淫欲大丰收,布施什么得什么,因此你的淫欲厚重,难以断除!这是第三个原因!
 

5、淫欲心三种来源:
A、自因自果的淫欲心
上面讲了三种淫欲心重的原因,或者说,我从三个角度,讲了淫欲心重的原因;但是请注意,上面讲的原因,都是自己在淫欲方面的因果,或者自己和他人所造的共业之果,导致自己淫欲心很重,这是属于自己业力范畴的事情。但是下面,我要讲讲另外两种特殊的淫欲增长原因,这两种原因,讲的人也不多,或者说没有人讲,至少我没看到有谁讲过,但是我今天开个先河,把这个真相说给大家!
B、受用他人供养布施,代人受其淫欲
之前大家看到过我《无智施财,足以杀人》一文,以及《业力转移之密》一文,我反复强调给大家的观点,就是,你接收他人的财物供养或者布施,就要背负对方的业力;其实,这些业力中,有的是杀业,有的偷盗业,有的口业,有的五逆罪,有的邪淫业,乃至五逆十恶四重,一切罪业,都会随着供养布施,而转移给接受供养布施的一方,故而,这里简单说,就是你接受他人财物供养布施,或者无偿接受他人种种付出,自然对方导致你淫欲心生起的那些业力,就会转移给你,接受的布施供养越多,转移给你的淫欲业力就越多,你的淫欲心就越重,就算你的淫欲心,已经清净到很高的程度,足够自控,但是如果你接受一个欲界众生,尤其是淫欲心很重,淫欲业很重的众生的供养,他的淫欲业力,还会把你重新陷入淫欲的泥沼!
 
比如说,你的淫欲心通过修行,已经很轻微,突然某一天,有个淫欲业力很重的人说,啊,我很有钱,我布施给你10万,我布施给你100万,你接受了,这样子,你接受了,随着你的接受,立即他的淫欲业力就会转移给你,你立即就会重新变成一个淫欲心很重的人,所以,你说这个事情奥妙不奥妙,但是它就是这样!不但淫欲转给你,可能你还会突然生病,重病,甚至有些福报薄的,接到这笔钱,立即得绝症就死了!现在很多名人突发绝症死亡的,一些演艺人员,突发急症死亡的,突然跳楼自杀的,突然抑郁的,一些官员突然重病的,大多和连续不断接受他人财物“布施”有关,一直到接受最后一笔,压垮骆驼的最后一根稻草,这人就玩完了!所以,很多人死,还不是说他造了什么恶业,而是他享受了不属于他的东西,享受这些福报,一体两面,就会享受对方等值这些福报的恶业病痛,享受了别人的布施、供养、或者贿赂,或者种种无偿给予,而且享受的数量太大了,快速超过了自己福德能支付的那个极限,快速超过他自己能背负恶业的那个极限,透支了,,因为这种快速的大量的背业失福,所以致死致病!有些明星,一首歌多少钱,一场戏多钱,版权多少,出场费多少,他们的音乐以及影视剧真的艺术价值高到这样的程度?真的这个价值等值于他自己的付出?当然不是!当然,也有一些福报大的,红很多年,没问题,福报支撑的起,红到老,红到死,都没问题,但是还有很多,福报又不足,早年就透支福报了,邓丽君,黄家驹,梅艳芳,张国荣,,,还有很多,福报没有大到可以永续支持很多年,早年太红了,福报快速赚到手,然后又快速消耗完了,所以,人生也完了,所以,福报大的明星,没什么问题,但是福报不够的,快速红透透支福报,甚至快速得到并非自己等值付出的很多财物,背业失福,快速就结束了自己的一生,所以,人的一辈子,就是如何赚取福报,如何节约福报,如何经营福报的问题,人人都要对自己的福报有预算,甚至要精算,多施少用,开源节流,源源不断,不然人生是无法维系的,尤其是福德浅薄的人;
 
那有的人说,有些明星也做社会慈善啊,也捐款啊,甚至有的也放生啊,怎么死得早?
回答:那是因为你做的慈善布施,虽然也做了,但是做的太少,太小,你的这个慈善的福德力,远远小于自己本有的恶业力,和新增的恶业力,所以,就算你做了布施,做了放生,福德力远远不够大于恶业力,恶业力远远超过了福德力,因此,纵然做了这些慈善布施,甚至学佛了,放生了,斋僧了,但是恶业如果超过了福德,福德不够超过恶业,一样会死,你看很多佛教徒,也学佛,甚至也做很多福德,也有早死的,还很多!为什么?原因就在这里!虽然修福,所修的福不足以超越恶业,或者本来福德是大于恶业的,结果你享受福报太过,不惜福,快速消耗完毕了,比如20万一部的车子,开着也够用,你非要买几百万的宝马开着,那有什么办法呢?几百万的福报,就出去了;或者你接受他人布施,不是你自己等值付出换取的报酬,受了这个财物,又不懂得消供养的奥妙,背业失福,快速让自己的福德弱于恶业,因此致病致死;
 
所以,虽然大德都说,放生可以延寿,但是真正的成功延寿,绝对不仅仅是放生那么简单,延寿是否成功,绝症能否痊愈,取决于整个福德体系和恶业体系的两方面轻重对比之后,显现出来的结果,经论中说,善恶业力,哪一个先成熟呢?是重者先牵,哪一个大,哪一个先显现成熟!所以,我今天也全面说说,就算一个人这辈子放生100万个生命,放生功德很大,延寿的效用也很大,但是这个人的福德体系,只能支撑他这辈子受用200万人民币的财富这么大的福报,加上他放生转移获得的福报,以及宿世修的福报,也就共计这么多,200万,这时候,已经享受到180万,在这时候,假定他是个官员,他突然接受了别人的一笔贿赂,50万,这个钱一到手,这个50万的财富之福一到手,同时恶业就背到身上,他就会立即有病,等它受用这个50万,或者受用自己其他财富,共计再受用20万,满足200万,到了满足200万这一天,他必须死,立即就要死,谁也救不了,业力就是这么利害,就算他之前有放生100万生命的福报,他现在也还是必须要死,为什么呢?因为他受用自我福报,或者受用他人布施,背业失福,最终导致他整体的恶业超越了包括他放生福报在内的整体的全部福报,所以,就算放生了,这个放生的功德,也无法支撑他继续延寿,因此,即便放生功德很大,他也还是必须死,所以,整个福德体系和恶业体系,都是有具体数值的;放生可以延寿,但是如果整体背负的恶业已经超越了放生的福报以及其他所有福报之和,呈现这种业力状态时,即便以前放生功德很大,也照样会死,所以,延寿没有那么简单,治愈绝症也没有那么简单。
 
最近又有师兄问我疾病方面问题的,这里也算是一个非常重要的解答;
 
因此,如果问,放生能不能延寿?正确的回答是:放生可以延寿,但是放生只能延续等值你放生付出应当增长的这么多寿命,而不是无限多的寿命!就好像说,吃一碗饭能不能肚子饱?回答是:吃一碗饭可以让肚子饱几个小时,但是不等于你这一辈子就靠吃这一碗饭维系色身需要的营养!
 
其实改变命运的奥秘,祛病延寿的奥秘,乃至治愈绝症的奥秘,发财富贵的奥秘,都在这里,平时经常说多多修福,量变到质变就改变命运,什么叫质变?到哪个零界点才算质变?回答:这个零界点,就是福德力超越恶业力,这个点,就在这里!
 
有些人赚了100万,捐了5万,然后自己享受了95万,或者月薪1万,拿了1000放生,修的福报只有百分之十,享受的福报是百分之九十,修的福报远远小于享受的福报,他说怎么命运没有改变,其实,也有改变,但是改变的这个太小,太弱;而且,消耗的福报大于增长的福报,造作的恶业大于消除的恶业,所以,这种情况,就算是看起来不断的积累福报,命运也不见太明显的改变,原因就在这里,因为整体上,是入不敷出!这些话,看起来打击大家修福的信心,觉得修福捐少了没信心了,其实,点滴之福,都有利益,只是就现世改变命运来说,你必须快速使自己福德力超越恶业力,不然不会彻底改变!所以,赚十万捐一万,杯水车薪,如何快速改变命运?要是每赚一笔钱,或者月月的薪水,捐掉百分之八十,自己受用百分之二十呢?试试看呢?一辈子坚持下去,看看什么效果?当然,佛陀教的是等值三分法,布施三分之一,但是这里,如果你急切改变命运,恐怕就要有非常手段来布施了!
 
所以,不能消供养的受用财物,背业失福,很多人居于高位,学贯中西,可是最后连自己怎么死的,都不知道,何其可怜;当然,这里扯得远了,这里是要说,接受他人财物布施,馈赠,不但背负恶业,病痛,不但消除福报,还背负对方的烦恼,这其中,就包括能导致其淫欲心的业力,这只是其中之一!
 
那么,彻底断欲的阿罗汉,以及诸佛菩萨,他们如何处断代受众生的淫欲,那已经不是我们凡夫的智慧,我们管不着,他们有能力背的起!但是在我们凡夫的阶段,接受他人供养布施付出越多,又没有等值报酬,则对方的淫欲业力,就会转移给你,会让你增长淫欲!-------因本文只偏重说淫欲,故而我这里只是说了转移淫欲给你,其实,一切各种恶业,不幸,烦恼,贪嗔痴慢,淫欲心,都会随着供养布施而转移!所以,你要考虑,你是不是受得起对方供养?你是否有能力消除这些供养?所以,佛门中,无论在家居士,还是出家人,消供养,都是一个永恒重要的话题,这个以后我专门讲!------这是我讲的,淫欲心重的第四种原因!
 
请注意,这里说接受别人供养布施,背负别人业力,背负别人淫欲,可不是说你这一辈子,是说你无始劫来,你欠别人的,别人付出给你的,供养你,布施你的,都包括,不是这一辈子,当然也包括这一辈子!所以,你能消除无始劫来的一切负欠别人的宿债,还清宿债,那么,你的淫欲心,乃至一切恶业,一切烦恼,至少可以拿掉三分之一!这是我说的,我为我说的话负责到底。
 
C、佛法介入他人因果,代人受其淫欲
除了上面说的,接受财物供养布施,会转移淫欲以及各种恶业烦恼之外,还有一种途径,也会背负其他众生的各种恶业和淫欲,以及各种烦恼,以及不幸!那就是,用佛法介入其他众生因果,比如说,今天某人病了,你对他说,大礼拜,拜100万拜,病会好,或者放生,病会好,或者皈依,或者念咒念佛,或者其他种种佛法,教导对方,对方闻听,欢喜受用,欢喜奉行,这时候,这个法布施者,就等于介入了对方的业力体系,对方的一切恶业,烦恼,病痛,不幸,包括淫欲心,都会随着这种介入,而有部分转移给法布施者,法布施者,就要承担这种恶业、不幸、以及诸种烦恼,包括承担介入因果之后,背负对方的淫欲烦恼!那有的人说,你不该说这些,你这是阻碍别人发菩提心,你这是阻碍别人弘扬佛法,你这是阻碍别人利益众生,我告诉你,我谁都不阻碍,我必须把真相告诉你,至于真相告诉你以后,你选择继续做法布施,或者选择不做,那是你自己的事,但是我这里只说真相,真相就是,你介入因果,就要背负对方业力,这是自然规律,它不因为我说就有,也不因为我不说就没有!如果我说了真相,就吓跑了,这人也算不上真发菩提心,不过是糊涂的时候一点点莽夫之勇罢了,知道利害关系了,勇猛利他的心就没有了,这算什么菩提心的水平呢?经不起考验?
以前有位广州师姐,根器很好,念修我宣传的《聚合咒力灭欲法》仅仅一次,而且一次都没有圆满,突然做一梦,梦见一位伟岸丈夫,身高高于常人,似乎是天人摸样,梦中与其发生近似淫欲的梦境,从此一梦醒来之后,不复再有淫欲心的觉受,感觉身心清净,可以说,她是我宣传一字咒灭欲法门以来,效果最明显的一位;可是呢,即便是如此好的效果,在此后过了是一两年,还是几个月,记不太清楚了,她劝导某位佛子学佛,是劝对方造像还是礼拜,我记不清楚了,总之劝导对方做功德,这么一劝呢,她淫欲心又来了,她问我怎么回事;我说,这就是你介入因果,对方淫欲心转由你受的原因!
这里也不是说,因为她的案例,我才知道这些,这些是早就知道,只是碰上她这件事,做了个解释而已;也不仅仅是她,任何一个人,法布施介入对方因果,都会有这种现象,而且,还不仅仅是淫欲,还有的介入别人因果,嗔心起来,好发脾气,当然,也不仅仅是淫欲心,嗔心,还有其他各种恶业病痛不幸的转移!总之,介入因果就有这个后果。
 
所以,这里是我为大家解说,淫欲心重的第五个原因!
 
那么,说了这五个原因,还有很多原因,我没有说,为啥不说呢,因为那些原因虽然也是原因,但是不是根本原因,那些原因不在业力层面,只是一种助缘性质,故而我这里不说,比如,常见的:饱暖思淫欲,减少饮食,日中一食可以减少淫欲,酒肉增长淫欲,不吃酒肉可以减少淫欲;比如,打坐,炼丹,炼化升华精气神,一气化三清,把淫欲在这种过程中化掉;或者辟谷;或者还要不看色情的东西,,,,,这一类的东西,在佛法中,在外道中,都有说法,而且究其层面,也都有一定道理,但是鉴于没有提高到业力层面,只是一些缘法上的东西,故而,我这里不特别强调,虽然这里面很多东西,对于消化淫欲心,也很有帮助,但是不是我文章要讲的主旨,有受用的师兄,可以参考,我并不排斥。
 
 
6、对治淫欲心,几种典型的“空中楼阁思想”列举:
那么,很多人一谈到对治淫欲心,往往列举很多高大上的名词,很多高大上的方法,动不动一张口就要用空性来化解淫欲,动不动一张口就要用菩提心来压伏淫欲,或者还有其他各种说法,听上去,刚学佛的人,他整这些名词,能吓唬你一大跳,你一听,人家懂得真多啊,整的名词一套一套的,高深莫测,俺都不懂啊,吓住了!其实呢,很多人就是这么喜欢卖弄名词,实质上呢,别说这些高大上的名词,就是佛法最最最最基础的“因果”二字,他都没怎么吃透,怎么会有能力卖弄这些名词呢?
 
比如,之前我对比了《僧伽吒经》和《大集会正法经》这两个同经异译的版本,依照经典依据提出了几点对比结论,马上就来了一个师兄说:依照“唯识三自性”观察,你这是落入“遍计我执”,依照“中观了义”,究竟的真理,可以通过逻辑来抉择;你看看这些名词,是不是吓唬住你?我只问他,依照你说的“唯识三自性”观察,你对我的不同意见,又落入何种执着?依照中观胜义,你口口声声能抉择的你的逻辑又在哪里呢?所以,很多人追着师父学了几个佛法名词,马上就用这些名词造句,就好像小学生学造句那时候,造个句子,就出来忽悠人,你看看我,尽整些你们不懂的,开口“唯识”,闭口“中观",到处忽悠人,你反问他几句,他答不上来半句有用的东西,只能环顾左右而言他。
 
为什么说这些呢?我们今天要说,不管是汉土显宗也罢,藏地密宗也罢,佛法的修行,都是有次第的,逐步去实证的,密宗的次第,从外加行、内加行,生起次第、圆满次第,逐步一步一步的去修行,没有跨越的,没有跳级的;汉土的修行,也是如此,复杂的东西我们不说,我们只说这个六波罗蜜的次第,或者只说戒定慧的次第,就能让大家理解,照六波罗蜜来说,你不布施,就不容易持戒好,持戒不好,就不容易忍辱,忍辱不好,不容易精进,精进不够,不容易入定,禅定功夫不够,无法证入般若空性,《解深密经》《像法决疑经》《大智度论》都有这种观点;或者按照《楞严经》戒定慧三学来说,你戒律持的不好,就不会有定力,定力不好,就不会证般若空性;所以,佛法修行,就像盖房子一样,一定是先打好坚实的地基基础,然后修一楼、二楼、三楼,一层一层修上去,这个房子才能坚固,才不会倒塌,,,,如果不打地基,你那个房子别说地震了,恐怕一阵风都能吹倒,佛法修行也是这样,按照次第,踏踏实实来,不要搞空中楼阁!
 
那么,当下,在对治淫欲心的问题上,我看到的几种典型的空中楼阁思想,今天在这里说一下,希望大家注意:
 
A、以空性对治淫欲
这是当下我听到最多的说法,开口闭口就是,要用空性,来化解淫欲,要用空性,来消除淫欲,把那个淫欲“空掉”,这种说法现在颇为流行,不但空性要化解淫欲,还要用空性来化解一切贪嗔痴;那么,我们先从六波罗蜜的次第来看看,空性是六度最后一个,从戒定慧三学来说,也是最后一个,前五个是因,后一个是果,或者戒定是因,空性是果,它是这么个次第;所以,我们就奇怪了,既然你都证悟空性了,就等于说,前面五个次第都圆满了,这时候,居然你的空性里面,还有一个淫欲需要化解!?那么,你证悟的那个空性,算是个什么狗屁空性?或者换一个方式问,既然你还有淫欲,你又怎么能就证悟了空性?证悟空性是消除淫欲之后的事,还是之前的事呢?是不是淫欲没有消除,烦恼没有摧伏,就可以证悟空性呢?答案是否定的,因为按照任何一个显宗的、密宗的修行次第,空性智慧,都是在成功降伏烦恼之后,乃至成功的破除我执、法执二种执着之后,空性智慧才能显现;既然如此,你如何用一个千年以后才能生出的氧气,来维持你今天的呼吸呢?或者你如何用一个明年才能结出来的果实,来填饱你今天饿着的肚子呢?这不是扯蛋吗?所以,不要扯这些高大上的名词,不要试图用尚且未证的未来果地的境界,来对治你现在因地的问题,这是画饼充饥、自欺欺人;所以,先把因果的次第搞清楚,哪个是因,哪个是果,哪个在前,哪个在后;至于有些人,他的心比较容易静定下来,他的烦恼比较微薄,淫欲心也比较微薄,他很容易用自己的定力,用自己的理智,伏住那个淫欲,那个只是戒定之力,胜越了烦恼的业力,这是个人根性好,但是,你那个能力,实在讲,还真和空性不搭边,和“般若空性”还差的远得很,不要动不动就是把你那个状态吹嘘成是空性,说你用空性化解了什么,用空性消除了什么,那种说法,不管怎么说,都是不可信的!为什么?因为在真正的空性下面,没有能化解的自己,也没有所需要化解的对象,更没有化解以后需要达成的目标,都没有,这叫三轮体空,如果你还用空性化解这个,化解那个,我管打包票给你下断语,你那个根本不是般若空性!
 
更何况,依照《大智度论》等经论,一再强调“万法皆空,因果不空”的道理,那么,前面已经说了,淫欲是一种果报,就算你整天强调空性,你如何把这个“果报”空掉?
 
那有的师兄又要反问了,我的师父教我,一切都要做空性观,做清净观,你却说用空性对治淫欲,不能这么观?我的回答是:空性的观点,其实不仅仅是密宗,在汉土显宗,也早就强调“缘起性空”的观点,在《维摩诘经》,也早就强调过清净观,并且告诉大家娑婆世界本来清净;这些观点汉藏兼有,早已有之,没有什么新鲜;问题在于,你的师父传承给你这种观点,或者汉土显宗本来具有这种观点,这是什么?这只是说你可以有这种见地,甚至可以以这种观点去观照万物,但是这种见地,对当下的你而言,只是停留在见解上的,而不是说你当下已经圆满实证了这种境界,也许这么说,还不好理解,我们换一个更直观的说法,更容易理解,那就是:既然你可以一切观为清净,哪狗屎也是清净的,但是你不可能吃狗屎;毒药你也可以观为清净,但是你不能服毒药;既然你能一切都观空,但是你走到一堵墙前面,如果那里没有门,你还是不能穿墙而过,你要强行穿过,你会碰的头破血流,那一堵墙,对你还是实有的,那不是空无所有的;那么我今天也可以说的最直接一点,对于一个真的证悟空性的圣者而言,他要是认为那堵墙没有,不管这堵墙对你有没有,只要他安住在空性当中,只要他认为没有,他可以穿墙而过,毫无障碍,《西游记》里面的避火决、避水诀,以及龙树菩萨能够到大海中学佛经,然后再返回陆地,这些都是他自己心中要有认为水、火、墙壁,是不是实有,是不是对自己有障碍,心中有没有这种分别,有没有这个各种概念,如果他认为这一切都是空无所有的,并且真的安住这个境界,一切水火刀毒,不能害之,一切空间障碍,不能阻之;如果你有这种境界,你也能跳到大海中,去龙王哪里玩玩不会淹死,你也能跳进大火,烧上几天几夜不会烧死,这才是真的证悟空性的境界;如果你穿不过去墙,那堵墙,对你还是实有的,水溺火烧,你都受不了,那实在说,那个水火,对你也是实有的,你那个空性,还差得远;我说的这些,可不是什么特异功能,神通境界,这些都没有实际意义,这是空性境界下,最能直接有效的检验;你若真的深入实证空性,这些东西,对你就像是家常便饭一样的,没什么稀奇。
 
------所以,你持有这种空性的见解,持有清净观的见解,这和你内心已经实证空性,和你内心实证究竟清净,这是两回事,前者是观念、见解、见地,而后者是实证,怎么可以互相比拟呢?
 
 
B、以菩提心压伏淫欲
还有一种说法,是用菩提心,来压伏淫欲;这个说法,在学密的师兄处,说法最多,尤其是2005年前后开始,追随索达吉堪布学《入行论》这部分师兄,多持此种说法,实质上,我是索达吉堪布开讲《入行论》第一批报名学习的,也是本地的辅导员,但是就我学习此论的一些结果来看,我们从《入行论》的整体架构来看,不管如何给此论做科判,《入行论》的整体架构,就是普贤菩萨十大愿王,加上六波罗蜜,这十六条为整体框架,而以菩提心,为贯穿这十六条框架的核心,或者说是思想精华,或者说是整部论著的灵魂,或者说是主线;这十六条,被寂天菩萨糅合在十品论文当中(汉传版本为八品)。实际上,整部论著,都在说如何发起菩提心,如何修持菩提心,如何维护菩提心,如何坚固菩提心,我不晓得别人学了之后,如何理解整部论著,我的理解就是,六波罗蜜和十大愿王,是和菩提心互为体用的,菩提心如果失去这十六条,也无法展现菩提心的功用,这十六条如果不具备菩提心,就变成了世间善法或者佛教小乘道;而且,菩提心的生起、坚固、圆满,根本离不开六波罗蜜的修持,离不开十大愿王的修持,离开这十六条,菩提心一定无法生起!更无法坚固!我们仅仅说布施,一个不做布施的人,不能利他,菩提心从哪作为依靠发起?再说持戒,不持戒不能断恶,不能对治烦恼,整天贪嗔痴慢淫欲心,你的菩提心又如何生起?如何坚固?再说忍辱,精进,全部都是,至于十大愿王,礼拜,忏悔,随喜,,,,全部都关涉菩提心是不是能生起,是不是能坚固!所以,我们从这完全可以知道,任何一个脱离六波罗蜜次第的行为,都不是导致菩提心生起的因,同样的道理,对于淫欲心没有有效的降伏的行者,这时候,根本不会有什么圆满的菩提心,别说圆满的菩提心,就是一点世间的善心,都可能被淫欲心摧毁;
 
所以,真正圆满的菩提心,也是要在对治各种烦恼有效的基础上,对治淫欲心的基础上,才能有效的发起菩提心,坚固菩提心,圆满菩提心。
 
因此,淫欲心的消除,和菩提心的坚固,也有一个先后次第的问题,就和我们刚才论及淫欲心和空性的关系一样,先降伏淫欲,才会有之后的空性,先降伏淫欲,才会有之后圆满的菩提心;而不是动不动就用果地未证的境界,来消除因地宿有的烦恼,这和痴人说梦,有什么两样?!
 
那么,我们也不是说,你必须彻底降伏了烦恼,降伏了淫欲心,才能学习菩提心,不能这么说,这么说是不对的,而是在,你学习菩提心的过程中,一边修菩提心,一边要设法对治烦恼,降伏淫欲,烦恼对治的越有效,淫欲心对治的越有效,你的菩提心越容易圆满,为何?因为不会被烦恼大敌摧毁故!
 
C、破我执,断淫欲。
 
破我执,破身见,用这个方法断除淫欲,和上面说的空性断除淫欲,菩提心压伏淫欲,基本上是一个道理。只有淫欲这种粗重的烦恼逐渐减轻,乃至消除,这时候,我执,才会比较容易破除,而不是说,先一下子打破我执,然后没淫欲了。
 
D、各种无实际意义的佛法名词纠缠
 
此外,还有各种名词纠缠,说什么淫欲是无明,淫欲是根本无明,淫欲是这个,淫欲是那个,不管你给淫欲取什么名字,它背后的业力关系,它的本质,以及对治它需要的方法,是有一定原理的;所以,不必要在无意义的名词上去纠缠它是什么,而要在本质上去追查它是什么!
 
 
7、几种对治淫欲法门的局限性
 
A、不净观法门的局限性
 
我们来分析一下不净观:
 
第一,不净观不是究竟的见解,只是一种方便法,而且是在分别心状态下的一种自我暗示,而且这种暗示,暗示的不是绝对的真理真相,或者说它暗示你的,是一种相对的真理,不是绝对的实相;为什么这么说?因为,首先,在究竟的实相来说,淫欲既不是清净的,也不是不清净的,既不是污染的,也不是干净的,非净非染,不垢不净;但是这里让你刻意的去认定它不干净,不清净,污染,肮脏,污秽不净,九孔长流,,,,刻意的引导你做“不净观”,这只是一种暂时的方便,暂时调伏淫欲烦恼,暂时需要这种方便,但是我们要知道,这种方便的认知,不是究竟的实相,这个我们要知道。
 
第二,不净观适合淫欲心比较淡薄的行者行持,淫欲心粗重者,难以有明显效果。这就是我说的局限性之一,我们冷静想想看,这个世界上,有屎尿不净可以吓唬住的人,可以让他觉得恶心的人,但是也有屎尿不净吓不住的人,不觉得脏的人;这个世界上有被尸体吓唬住的人,有被白骨吓唬住的人,可是还有尸体也吓不住的人,白骨森森也吓不住的人,如果全部都吓唬的住,诸位经常听到新闻说,这里“奸尸”了,那里“奸尸”了,你说你要是“不净观、白骨观”都吓住了,这些奸尸的从哪里来的呢?所以,真的淫欲心重的人,他是“纵见白骨也风流”!你信不信?就是这样!那么,大多数的人,他不会这么极端,但是你说让他观想一下这些东西,就能让他对枕边人生起厌恶、恶心,恐怕也没那么容易;但是这里面,也有修此法效果很好的师兄,按照我这些年认识这些师兄的经验,这些师兄都是欲念比较淡薄的,修不净观确实有不错的效果,但是也有淫欲粗重的师兄,无论怎么修不净观,始终不见什么明显效果;我也看到一些欲念非常淡薄的师兄,什么”不净观“都不用修,也不会动淫欲心多重,我还认识过从小到大,到经过青春期,一直到结婚,都从来没有遗精过的男子,从小自动就有一定的禅定功夫,你说说人家是什么境界?精气神点滴不漏,结婚有了孩子,人家夫妻俩又分房子睡;所以,淫欲心真的少的人,就算不用不净观,也不会提起淫欲;但是淫欲心粗重的人,见到白骨也风流;所以,不净观、白骨观,它有一定的对治范围,对治对象,对机的对象,就好像说,有的药物治疗重病,有的治疗轻度病症,各有偏重,不能说哪个好,哪个不好,只是药物效力偏重不同;八万四千法门,即八万四千法药,药效各有偏重,功能各有差异,治病轻重各有不同,不净观、白骨观,也是这个道理,有适合这个法门的,有适合别的法门的。
 
所以,修持不净观,如果有成效的师兄,可以继续坚持,如果修不净观很久,却没有一点实效感觉的,建议你不妨试试看念佛念咒或者其他方法;根器不同,病症的轻重缓急不同,所需要的对治方法也不同,不要在对自己无明显效果的方法上面死守。
 
第三、不净观能伏住将生未生之淫欲,但是不能从业力上根除;不净观能中止或者减少未来淫欲的新因,但是不能除去宿世淫欲的宿果:对于适合不净观法门的师兄,纵然修不净观功夫很深,很有实效,最多也只能伏住现在正在生起的,或者未来将要生起的淫欲心,这个是功夫很好的师兄,但是这个也只能做到不让新的淫欲业因生起,或者减少新的淫欲业因,但是过去已经造作的淫欲业果,未来将要成熟的淫欲业果,无法通过不净观消除,这是不净观的第三个局限;虽然不净观不能消除未来将要成熟的淫欲业果,但是如果彻底下决心修不净观,下决心彻底断除欲念,则不净观可以成为令业果久久不能成熟的助缘,但是决心稍微不坚固,就会功亏一篑。
 
 
B、持戒对治淫欲的局限性:持戒可以断淫欲之新因,但是亦不能除淫欲之宿果。
那么,之前也有一种说法,认为持戒持好了,可以断除淫欲,这个说法要看怎么说,详细说起来,太复杂,我们不展开论述,只说两个要点,第一点,持戒,是防非止恶的,持戒可以帮助我们断除、远离造作恶业,不再产生新的恶因,在淫欲方面说,对出家众来说,就是不再造作新的任何的淫欲业因,对于在家众来说,至少不允许造作新的邪淫恶因;故而,持戒,偏重断除新造的业因,但是对于过去已经造作的淫欲业因,以及这些业因所感召的果报,这不是持戒能彻底改变的,虽然持戒很重要,对对治淫欲这个有帮助,这是持戒,可以断除淫欲新因的道理,这是我要说的第一点,那么第二点呢?就是单单依靠持戒,还是不足以扭转宿世的淫欲业因,故而,要彻底对治淫欲,还需要在持戒的基础上,有其他的行持。
 
 
 8、为何佛只说对治淫欲的方法,不说原理?
回答:因为淫欲的业因过于复杂,不是佛说不清,而是佛即便说的清楚,众生不一定听的明白,而且有钻研这些原理的时间和精力,不如直接学方法,这样不浪费众生有限的时间和精力;比如,关于时间是有限还是无限,宇宙空间是有限还是无限,这一类问题,佛是不说的,就是这个道理,说了之后呢,众生的思维就会陷入这种对修行无实际意义的问题中,空耗时间精力,所以,对于我们有限的生命来说,佛对我们说的东西,或者当下直接让你有用,世间法上直接让你有用,出世间法上,直接让你能解脱,能往生,能成就;就好像病人遇到医生,医生直接给你开药方让你吃药,不一定必须给你解释每一味药的功效对治,暖热寒凉,化学成分,如何治疗原理,不一定必须给你解释这个,吃了有用就行。

9、对治淫欲心,必须从“不受果报”建立切入,方才根本有效。
昨天我正在写这篇《淫欲纵横谈》的文字,有位师兄给我发来纸条,问我,是不是通过念佛或者念咒消除淫欲,是佛代受了这些淫欲的业果?我的回答是:是的!这位师兄你很聪明!或者即便不是佛菩萨代受,总之佛菩萨一定要帮你拿掉这些淫欲的业果,帮你拿掉这些淫欲的果报,不让你受这些果报,必须做到这一点,才能断除你的淫欲心,不然的话,无论多么高明,都无法在技术上实现对淫欲的根治。只要那个果报你还要受,那淫欲一定会有,只要拿掉那个果报,无始劫来的淫欲果报全部拿掉,而且众生此后永远断除淫欲的新因,则以后淫欲就可以永远断除了!

10、对治淫欲心的方法(按次第如下)
A、布施:前面说了,施淫得淫,那么,这里是要你减少淫欲,断除淫欲,你应该布施什么呢?你必定要布施能令众生减少淫欲的佛法,断除淫欲的方法,你久久积累这种资粮,积累多了,淫欲心自然逐渐减弱,几年一日,数十年如一日的坚持下去,自然有利益;
B、持戒:从不吃五辛,不吃酒肉,这一切促发淫欲的食物,统统不食用开始;然后需要过午不食,甚至日中一食,减少饮食来降低淫欲心;前面我说了,持戒不能消除淫欲的宿果,但是对于对治淫欲心来说,持戒,尤其是戒除一切能引发淫欲心相关的恶法,恶缘,这是对治淫欲心的基础,虽然消除宿业果报它不能,但是息止新因,断除新的淫欲业缘,必须依靠持戒,所以,持戒是一个很重要的基础;
 
还有,我要说说饮食的奥秘,实际上,佛法中讲日中一食,过午不食,这里面都有很大的学问:一份饮食,在食用的时间上如果选择不当,同样的一份饮食,发挥的营养价值,以及对身心的健康影响的力量,是不一样的;比如同样的一碗米饭,如果你正午十二点吃它,太阳直射时,它的正能量最充足,吃进去以后,最容易消化,营养最容易吸收,最利于健康;其次,是天刚亮时,晨朝时吃它,太阳刚升起,这时正能量也比较充足,食用也比较有利益;再其次,是太阳偏西以后,正能量开始下降,负能量开始生发,这时候食用,这碗米饭的正能量随着日头下降而开始下降,功效更次;最糟糕的是天黑以后,吃晚饭,这时候,日头落下,负能量开始增长,一直到晚上子时,负能量达到全天24小时的极点,所以,越晚吃饭,对身体越不好;总之,饮食的能量,人体的能量变化,是随着全天24小时太阳的升落变化而变化的,从每天子时开始,各自随自己所居住之地的一切万物的阴气达到最强然后物极必反,开始消减,然后阳气开始微微生发,然后到天亮,再到日中午时,这时候阳气达到最盛,阴气达到最弱,这时候物极必反,阳气开始从此时消减,阴气开始从此时生发,再到晚间子时,如此循环。
 
很多学佛的人,不敢听到阴阳二气,一听到就说是外道,关于阴阳的问题,我之前在其他文章已经说过,任何一个众生,只要你的修行,还没有彻底断除分别心,只要你还有高矮,美丑,贫富,苦乐,种种分别心存在,你就一定生活在阴阳的世界中,天天生活在阴阳世界之中,却诽谤阴阳不存在,阴阳是外道,此种人何其可怜;就好像天天呼吸氧气维持生命,却说氧气不存在一样,如此可笑;至于什么人没有阴阳?你彻底断除了分别心,契入无分别的空性,这时候,阴阳对你是没有作用的,不然任何没有达到这一境界的众生,都在阴阳之中;所以,我给你说这个。
 
那么,饮食的正负能量,随着太阳升落变化,午时的时候饮食,这个饮食正能量最足,最不会令你生淫欲心等各种烦恼,而且,大多数坚持日中一食的人,佛菩萨会安排专门的饮食神,来增益你饮食的滋味,同样的饮食,你午时去吃,很香;坚持过午不食的人,就是早、中两食的人,也会有饮食神加持,但是那个就要次一点,下午,晚上,那个饮食就不好说了。所以,有一部已经失传的佛经,毗尼三昧经》说瓶沙王问佛,何故佛日中一食? 佛言:早起诸天食,日中三世佛食,日西畜生食,日暮鬼神食!
 
C、念佛:《大智度论》云:念佛三昧,能除种种烦恼及先世罪。余三昧有能除淫,不能除瞋;有能除瞋,不能除淫;有能除痴,不能除淫、恚;有能除三毒,不能除先世罪。是念佛三昧,能除种种烦恼种种罪。 
 
请注意,这里说的念佛,不是说只是叫做佛的才是佛,佛示现为菩萨的,也还是佛,比如观世音菩萨,《法华经》说,若多淫欲,念诵观世音菩萨除淫欲,也是念佛三昧的功效;而且,《十一面神咒经》说,念诵观世音菩萨名号,和念诵百千万亿诸佛名号的功德,平等平等;
 
所以,你念诵任何一个佛的名号,任何一个菩萨的名号,都会有念佛的功效,尤其是观世音菩萨。
 
当然,这里说念到可以除烦恼,除淫欲,灭一切种种先世罪业,是需要”念佛三昧“,那是要你念佛念到很有功夫,有一定定力的时候,才有这个效果,因为三昧,就是禅定的意思,所以,修行净土的师兄,不必另外再求灭淫欲方法,念佛本身就具足了灭淫欲的要诀。
 
D、修持陀罗尼:     
灭淫欲咒、大悲咒,大随求咒:咒语太多,但是我主要就推荐这三个,推荐的原因,前两个的功能,经典依据大家都很熟悉,我不用说了,可能大家疑惑的是,大随求咒也没说过对治淫欲,推荐它干嘛?回答:因为大随求咒有灭定业、定业不受的功能,故而有助于你彻底不受宿世淫业果报,由此原理,除欲效果,消业效果,转运效果,都是极强的,不可轻视;
 
 
11、除过上述方法,以后我还会推介一些特别行法,推荐给大家,这些以后再说;
(如果可能,以后推介的方法,我就放在这个链接中,方便大家阅读)
 
 
附带解答几个问题:
 
@有师兄问,父母子女之间,各自都有淫欲业力,彼此之间,淫欲业力影响有多大?
 
回答:七分之一,前面我已经反复在其他文章中说过,父母亲属之间,业力的影响最大不会超过七分之一,淫欲业力的互相影响,也是如此比例;
 
 
 
 
吉祥果
2015.12.09
 
 
治淫欲心的几种必须资粮
A、法布施
B、消供养
C、消法供养
D、淫欲业力转移
 
 
10、几种不正确认识
A、认为诸魔鬼神是导致淫欲的原因,认为对治鬼神可以消除淫欲
 
 


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