打人骂人、随喜赞叹,内在奥妙_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2015-11-17 09:16:11

打人骂人、随喜赞叹,内在奥妙

 

博主吉祥果注:

以恶加人,增己恶而损己福;

被人加恶,消己业而增己福;

以善加人,增己福而消彼福;

被人加善,消己福而增彼福;

上述四句,唯除佛法法布施例外。

 
1、举例说明:你打骂张三,打骂完了,你的福报就跑到张三那里去了,张三的恶业恶报就跑到你这里来了,你要替他背负这个恶业;所以,打人骂人的过程,也是一个福德转移、恶业转移的过程,只是,绝大多数初修行的,不能窥透这个奥秘;打骂别人,是替人消业的过程,也是赐福给人的过程;被人打骂,是被对方帮自己消除恶业的过程,是接受对方福报的过程;
 
(博主注:我在《无智施财,足以杀人》一文,已经说过,福德和恶业,是一体两面,而且是等值的,你布施对方等值的福德,自然就会令对方获得等值这些财物的恶业,它是没办法分开的;所以,施对方财,令对方得到财富之福的同时,就会把恶业也转移给了对方;所以,获得别人布施的财物,享受这些财物之福的同时,自然就会背负等值这些财物的恶业,无法分割;同样的道理,当打人骂人的时候,伤害别人的时候,你布施给对方的是“恶”,强加给对方的是“恶”,你在施加这些“恶”给对方的同时,等值这些恶的你的福报,同样也是一体两面的,就自动转移给被你伤害的人了;所以,被人打骂羞辱,不但消除自己罪业,还获得对方福德。古人所说的,福兮祸所依,祸兮福所伏,这样的道理,很多自以为聪明的人,解释为“福祸是互相关联的,福祸是可以互相转化”的,但是绝少有人能认识到,今天说的这个业力层面,受人施舍一份福中本身就自带一份祸,福报之中带恶业,而且是等值的;受人强加的一份恶中,本身就自带一份福,而且也是等值的,所以,古代先哲说的“福祸相依”的道理,远远没有后世自作聪明的人解释的那么简单,虽然那些解释,也是有道理的,但是他的解释,远远没有触及业力层面的“善恶业力一体两面,福祸一体两面”。那么,如何才能避免这种一体两面的善恶业力同时转移,福祸同时转移呢?可以有办法达到吗?回答:可以的,但是这必须是公平的交易,双方公平自愿的换取,比方说,你给对方1万元,对方卖给你一万元的货品,这种交易,是不会发生上述善恶业力转移的;也就是说,公平自愿酬偿的,有公平付出报酬的,这种不会发生上述福祸、以及善恶业力同时转移的现象;除此之外,只要是供养的,布施的,强加对方的,被强加的,无偿付出的,无偿得到的,没有公平报酬的,一定在上述范畴之内!所以,佛法才有“消供养”一事!)
 
2、你随喜张三,赞叹张三,说,哎呀,你真是个大善人啊,你做的这件事功德无量啊,利益无量大众啊,了不得啊,我见到你做这件事,很欢喜啊,很赞叹啊!你这一通赞叹,随喜,赞叹完了,随喜完了,张三的一部分福报,就跑到你这里来了,你的一部分恶业,就跑到张三那里去了,他要代替你受;所以,随喜赞叹他人,是取人福报的过程,也是消除自己恶业的过程;被人随喜赞叹,是减少自己福报的过程,增长自己恶业的过程,减少的福报去哪了?谁赞叹随喜你,去他那里了,增益的恶业哪来的?谁赞叹随喜你,从他那里来的!
 
 博主注:上述1、2两条以及本文下面的论述,主要是放在打骂别人,随喜赞叹别人,这时候,这个自然的业力转移的角度说的,很少涉及其他发心层面的问题,若有涉及发心的变化,则别有角度,另当别论,比如发心表法化导大众,令大众广知,当然不能隐藏功德,这有是另外一个层面的问题,读者须明。此外,上述善恶业力一体两面之理,也在随喜赞叹之事中,是一样道理,你享受别人的随喜赞叹,在消减你的福德的同时,自然也同时享受等值于这些随喜赞叹的,对方通过随喜赞叹转移给你的等值的那些恶业,一体两面,自然就给你了!)
 
3、有些事,我太一针见血,说的太到位,太直接,太赤裸裸,但是单刀直入,直接切入本质,让你一看到我文字,直接明白所说的那个事物内在本质业力关系,并且知道自己该如何抉择,可以操作;但是很多人接受不了,觉得我是标新立异,哗众取宠,以前我辩解过,此后我尽量不辩解了,因为有些智慧,只是给高智商的人预备的,不是对一些蠢材对牛弹琴的,你用尽你的诚恳,耗尽你的精力,去对他解释千百年,他都不一定能懂的,还要反过来诅咒你;所以,有些事没办法,我也接受他的诅咒,正如上面说的,诅咒我,还消除我的恶业,增益我的福德;
 
4、那么,这个世界上有一种人,或者说他已经是圣人,他的心呢,按照传统的说法呢,是叫做“八风吹不动”,不是苏东坡那个“一屁过江”的八风不动,是那个真的八风不动,就是八种利益和害处都不能动摇他的心,他的心如如不动。那么,你对这个八风不动的圣人,你赞叹他,效果怎样呢?双方增损如何呢?你赞叹他,随喜他,你自己增益福报,但是呢,这时候,这个业力发生变化了,对方却并不因为你的赞叹随喜,而减少福德,也未必一定背负你的恶业(除非圣人别有愿力),为什么?因为对方的心如如不动,他对你的随喜赞叹,没有享受,无受啊,既然无受,没有受用,没有享受,也没有一个能受的自我,也没有一个能享受的福报,他没有享受,这时候,他自己是没有损害的;所以,八风不动,内心如如不动,他有这个效力;反过来说,如果这种人随喜你,夸赞你,你有没有受用呢?有没有欢喜呢?如果你有,多少你也还是会减损一些自己福报;再换一个角度,如果这种人打骂你,轻慢你,那实话说,你福报太大了,他给你带来的利益太大了,因为他的心,如如不动,他这个境界的圣人呢,他打骂你一次,消除你的恶业,那个很厉害的,给你带来的福报,也是很多的。所以,这个不同的境界下,同样的事情,业力变化也有差别。
 
那么,这个八风吹不动的人,你随喜赞叹他,他虽然不减少什么福德,你会不会增长福德呢?你当然会增长福德,但是你的这个增长福德,是从你自性的随喜心生起,引发你宿世现在的福德种子,从这里生起的,这个随喜心,会生发福德种子,令其增益壮大,同时这个随喜心,如果你随喜的对境是殊胜的,同时随喜的又是善法,那么,这种随喜,还会消除恶业;所以,这个随喜心的利益,如果是这种特殊的情况,也增长福德,但是不是从对方那里转移的,因为对方无受,除非对方有愿力,要给你的,比如诸佛菩萨,你礼拜佛,赞叹佛,随喜佛,你都可以得到佛菩萨那里转移给你的福报,这里面还有佛菩萨那个愿力的作用。佛菩萨本来无受的,但是如果佛菩萨不示现接受,亦无愿力摄受你的随喜赞叹,那么,佛菩萨的福报,纵然你随喜赞叹,他也不会转移给你的,他给你,还是有愿力的作用的;如果无愿力,无菩提心,无要利益你的心,他不受你的任何供养,不受你的赞叹随喜,你就是形式上做了,他那边也不会有任何转移给你的,但是即便无转移,你的随喜和赞叹,也会帮助你自己善根和福德种子生发壮大;所以,我们知道,佛菩萨慈悲到极点了,佛菩萨是明明无受,以无受之境界,示现有受之方便,摄受我们众生的随喜赞叹,礼拜供养,《普贤行愿品》让你尽未来际随喜赞叹十方诸佛的功德,得到无尽福慧资粮。
 
所以,这个随喜赞叹,他有几个层面的利益来源,一个是对方有受用你的随喜赞叹,他的福德要转移给你,这是一个层面;还有一个层面,就是你的随喜心,生发壮大你阿赖耶识中的福德种子,智慧种子,善根种子,令其快速得果;随喜赞叹造成的这两个层面的利益,既可以同时产生,也可以只产生自利的这种,不转移对方福德的这种,但是只要是随喜产生对方福德给你转移的这种,就一定也会促发自我福德种子,这是两个层面,三种不同情况,这个大家不容易理解,我姑且先说到这里。
 
那为什么那个凡夫,你一赞叹他,随喜他,他的福报会转移给你呢?因为他有享受,他有受,你一夸他,给他带高帽子,赞叹他,吹捧他几句,他洋洋得意,他内心有享受,只要他有这种享受的觉受,他的福报一定会转移一部分给你。所以,有受、无受,这个是一个很重要的区别。佛法说的布施,供养,不一定必须是财物,不一定必须是法布施,你赞叹他,随喜他,也是一种布施,也是一种供养,他享受了这种供养,自然就会转移福报给你,这是自然规律。
 
5、所以,打人骂人,是利他而害自,但是很多人不知道;被人打骂,是利自而害他,很多人也不知道;随喜赞叹别人,是增益自己福德,消减别人福德,很多人也不知道;被别人随喜赞叹,是消减自己福报,甚至多少还要背负一点对方的恶业,很多人也不知道;所以,明达之士,常修阴德,不被人知,即便佛子,常修密行,如罗睺罗,常隐德行,不被认知;被人知者,被赞叹随喜一番,即自损不少;
那有的人说了,那我以后经常随喜人,赞叹人,这样我占大便宜啊?回答:是的,没错,但是呢,你要有智慧的随喜,比如,某人造了佛像,你随喜赞叹,某人印刷了佛经,你随喜赞叹,这都很好,但是有一天,出现这么一个事情,某人开了一家酒店,天天杀生啊,酒店里面还有住宿,甚至还有经营色情,这个人赚了一些钱,你说,哎呀,随喜随喜,赞叹赞叹,你的福报真大啊,你这个随喜,恐怕就不是得到福报了,随喜他人善业,你得到福报,增长善根,随喜他人恶业,你增长恶业;所以,这个随喜赞叹,要有智慧,你遇到这种人,就是发财了,你也不能随喜赞叹,你要劝他改行不做这个,甚至替他生忏悔心,这才是应该的;所以,这个世间人做的事业,很多事情,我们无法判断分别其善恶,因此,依照《普贤行愿品》随喜十方诸佛乃至众生的一切善业功德善福,就很重要,因为这里面给大家说的很清楚,随喜的都是善业,功德,福慧,是没有恶业的!所以,我们修随喜,修赞叹,要明白这个!
 
6、那古今很多大德,度化弟子,看弟子渐渐功夫到家,但是还有些许功德不足,还有些许业障未除,就好像那个烧开水啊,烧到95度,马上100度了,马上烧开了,但是这时候,没有柴草燃料了,这个水快开了,但是出现这个问题,有可能烧不开啊,这时候啊,这个师父呢,是个明眼人,或者是个证悟的圣人,乃至于就是佛菩萨的化身,他慈悲到了极点,他出来对着这个徒弟,一通大骂,极尽恶毒言辞之能事,连诅咒带讽刺,甚至言辞下流,肮脏之极,骂的这个徒弟热血沸腾,面红耳赤;如果这个徒弟是个有点慧根的,这时候悄悄忍住,并且调伏内心的嗔恚,不对师父动嗔心,动恶念,这一通大骂完毕,这个徒弟就有可能开悟了,成就某种悉地,某种圣果,就这么厉害;因为这一通大骂,把徒弟那个将悟未悟的那一点点迷惑障碍、或者说是业障,给他一骂,给他消除掉了,同时,他那个差这么一点点福慧资粮,差一点点柴草燃料,没办法达到水烧开的那个程度,师父一骂他,这个福德等于赐给他了,他得到这个福德资粮,弥补了自己欠缺的那一点点,那他一下子就开悟了,甚至证果了,那个水就烧开了。当然,这要有真正明白的那个师父才行。虽然别的师父,大骂一顿,也一样消业增福,但是火候没到,大骂一顿,能起点作用,但是不能一下子达到量变到质变的那个临界点,一下子让他突破。
 
7、当头棒喝:上面说了师父骂弟子,这里说说师父打弟子;那有的人听说禅宗的当头棒喝,就是师父看到徒弟不开悟,愚痴,一棒子打下去,头上打一个大包,一堆大包啊,青一块紫一块的,那个啊,就是上面说的打人骂人,就是这个道理,和上面说的咒骂弟子,是一个道理,一棒子打下去,就是对他的最好的加持,打掉他的愚痴,打掉他的业障,打进去智慧给他,打进去福报给他,那个徒弟一下子就开悟了;所以,那个“当头棒喝”,那个“呵斥”,那中间是有能量加持的,你知道吗?你以为那是作作秀?故作神秘,哗众取宠?彰显自我威信?那你太小看这些开悟的师父的心地了。法界之中,有很多自然规律,我在别处文章中说过,是自然如此,佛不能改,圣不能变,诸佛菩萨和这些圣人啊,只能利用这些规律,来成就弟子,成就我们这些学佛的后学,他不打你,也不骂你,眼看就这最后一里路,你不能达到终点,多可惜!所以,这时候,佛菩萨,或者这些明眼的师父,这些圣人,就出来助你一臂之力,打你一顿,骂你一顿,以这种方式加持你,成就你,赐福给你,赐予智慧给你,让你具足资粮。这是一种单刀直入的强行赐予加持,赐予给你这些利益,不假任何其他渠道,就是打骂一顿,直接就转移福慧给你了,直接就打掉你的愚痴罪业!打的越狠,骂的越狠,对你的伤害越大,就消除你恶业越多,赐予你福慧资粮越多。
 
8、所以,那个呵斥,那个打骂弟子,那个当头棒喝,那个是一种最慈悲的加持,那是有能量加持的,那个过程,是有恶业烦恼和福德智慧互相转移的过程的,那不是做样子的!不是作秀!所以,外行看热闹,内行看门道,你不但要看到门道,你还要看到门道背后的秘密,你要能这样,真的值得随喜一下;只怕你智慧不够,福德不够,人家还不愿意打你骂你呵斥你!以前宣化上人在世时,经常用他的拂尘打打弟子,弟子的病就好了,于是有的弟子说:“师父,你发发慈悲,多打我几下啊!”宣公半严肃半开玩笑的说:“你想得美!打了你,病都跑我这来了!”,后面的话,我不记得了。那有的人说,既然被人打骂,有这么大的利益,我到寺庙去,我专门做错事,找师父打骂一顿,就算不打我,骂我一顿,我岂不是捡着了?这是北京话说的,那个叫什么来着?找抽!?那首先说呢,一切佛法,以心为主,你故意犯错,找人打骂,故意损人利己,这颗发心已经决定了,纵然被打骂得到福德消除恶业,你的这颗心,所造下的罪业,你的这个动机,所造下的罪业,已经弥天之大了,远远大于你得到的,这叫得不偿失,明白吗?佛法中,一切都要看发心,看动机的!被打被骂,要随缘而遇,不可蓄意为之,尤其不可蓄意损人利己!所以,为什么我今天说的这些东西,你们在别处不一定能听到,也不一定能看到,也许能听到三言两语,但是他又不敢给你说的太透彻,为何?说的太透彻了,你的功利心就出来了,对待这件事,你的发心就不一样了,这个就不好了,所以,佛法中有些道理,在大众的层面,你几乎很难听到的,我今天说的,有点太多了,有点言无不尽,这对大家是不是有好处,也不敢评价,我只是在尽自己一份真诚!
 
博主注:禅宗的那个“参话头”啊,还和呵斥,棒喝,打骂,内在原理,还不是一回事,参话头呢,它有点近似今天的“启发教育”,通过种种的问题,层层深入的问题,层层深入的反问,反诘,种种机锋,相互启迪,相互启发,最后找到那个机关,或者说找到那个钥匙,达到开悟。但是这个仅仅依靠参话头,可能令一部分人开悟,而未必令所有人开悟;任何一种悉地,或者开悟,或者圣果的证悟,背后支持这种证悟的,一定是福慧两种菩提资粮,这两种菩提资粮圆满到了何种层面,就可以证悟到何种境界,如果这两种资粮稍微欠缺一点,你就不行的。所以,福慧两种资粮的修行积累,才是开悟的根本,修行的根本,至于参话头,它只是一个方便,是福慧两种资粮积累到某种量变的零界点,快要发生质变的时候,这时候,你去参参话头,加上前面说的,师父棒喝一下,打骂几句,你就能开悟;但是你没有前面积累这些福慧资粮的基础,这些参话头啊,对你来说,一样是对牛弹琴;为什么我说这个呢?因为当下很多学人,不务福慧资粮的积累,不务根本,整天和别人搞这些禅语机锋,还自以为高明,当然,也许他确实高明,怕只怕,前面没有足够的资粮积累,你话头参的再好,也只是嘴上功夫;真实的内证境界,或者说是果位的证悟,悉地的证悟,它一定的,它必须的,它绝对的要有足够的福慧资粮的支持,这是根本。所以,假定今天有人告诉我说,某个人参话头,现在开悟了,我有可能相信一半怀疑一半,半信半疑,但是谁告诉我说,某个人专门大礼拜观世音菩萨,现在已经拜了1000万拜,这个人开悟了,那你只要确定他确实拜了1000万拜观世音菩萨,那你说他开悟了,或者你不说他开悟了,我都深信确信他开悟了!为何?因为礼拜的这个人,他有实实在在的福慧资粮的支持,他的开悟,是有根本的福慧资粮支持的,靠得住;但是那个参话头的呢?他也有可能宿世这个福慧资粮足够,现在参话头,开悟了,也有这个可能,但是还有一种可能是,他或者参悟到疑情大起,又没有明师指点,加之不具备福慧资粮的支持,走火入魔也有可能;我们不是说参话头不好,这个是很好的方便,但是你要知道修行的根本是什么,开悟的根本是什么。)
 
9、所以,看了这个文章,以后你生活中,遭遇打骂,你该怎办?你该调伏内心,不反驳,不反抗,不起嗔心,忍受过去,你就消业,你就得福;反之,如果你没那个本事,你也去打人骂人,打一次人,骂一次人,你就替人背业,背对方被你消掉的业,你就赐福给人,你的福报,就转移给被你打骂的那个人了,所以,以后看你还敢不敢打人骂人!至于成就的圣人,打人骂人成就人,那是善巧方便,但是我们如果去做,那是消耗自己,言尽于此,大家自己把握!还有,那个阴德啊,能修阴德最好修阴德,不要做点什么功德都要夸夸其谈,让人赞叹,让人随喜,自己悄悄知道就行了,那个功德碑啊,功德芳名啊,还是隐姓埋名吧!
 
10、自古以来,通过打人骂人成就弟子的大德,非常多,汉土禅宗非常常见,汉土其他宗派也常见,现代也不少,去年我就知道有个徒弟,师父平时非常慈爱这个弟子,平时很呵护他,呵护多年,结果突然有一天,这个徒弟被师父大骂一顿,骂的非常难听,而且据说骂了几天几夜啊,据说,当时这个徒弟一开始很难受,受不了,后来逐渐忍受住,不说话,几天师父骂完了,这个徒弟开悟了,对师父跪下感恩,现在这种事都有;那这个西藏密宗,这种事,古今以来也很多,你看那个密勒日巴大师,以前杀死35个亲属,咒术杀人啊,这个罪很重,最后到玛尔巴大师那里求法,也是被大师各种非人的折磨,那凡人要看了,说这个玛尔巴大师不慈悲,哪有这么对人的?可是你知道,什么叫真慈悲吗?真慈悲,那时候就要折磨他,伤害他,要让他消掉那些恶业!慈悲不是妇人之仁啊,大家要知道!不是没有智慧的慈悲!西藏其他祖师,往往也有类似举动,这里不一一列举,只列举最有名的,大家都知道的,就好了!
 
11、所以,这个打人骂人,随喜人,赞叹人,这个过程中呢,这个恶业和福慧,会发生转移的,如何转移呢?本文之初的两段我已经详细说过了。那么,看到这里,明白的人一看,他立马就相信,知道这是一篇真言,说的是真理,不明白的人呢,他还要四处去讥讽,说这是胡说八道。希望具智、具缘的人能看懂就好!
 
 
吉祥果
 
2015.11.17
 
 
 
 
附录:
 
 
 
《金刚般若波罗密经》:鸠摩罗什译
复次,须菩提,善男子、善女人受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道;以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭
当得阿耨多罗三藐三菩提。
 
《能断金刚般若波罗蜜经》玄奘译
若善男子或善女人于此经典受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,
若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何?善现!是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣,以现法中遭轻毁故,宿生所造诸不净业皆悉消尽,当得无上正等菩提。

受持《金刚经》,做恶梦、生病、被辱骂殴打、甚至死亡,表示宿罪消灭 
《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》二卷;
功德施菩萨造;中天竺国沙门地婆诃罗奉诏译 
经曰。若善男子善女人。受持读诵此经。为人轻贱如是等。
 
受持此经方致成佛。反被轻贱。其故者何。
 
经曰。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。 
如来品说。若复有人受持此经。乃至演说。是人现世。或作恶梦。或遭重疾或被驱逼强使远行骂辱鞭打。乃至殒命。所有恶业咸得消除。



《大慈恩寺三藏法师传》《续高僧传》戒贤大师弘扬大乘佛法,因此重报轻受:
   
白话简意: 
     
玄奘法师到达印度那烂陀寺时,戒贤大师已经年过百岁,他即是那烂陀寺的主持,也是当时印度大乘佛教的最高权威,德高望重,备受尊崇;当他听说玄奘来自东土大唐,竟然老泪纵横、泣不成声,随后,戒贤大师命弟子佛陀跋陀罗
说出其悲痛感叹之因缘:
    三年前,戒贤长老身患怪病,痛苦万分。虽然他修行了那么长时间,但仍无法忍受病痛的折磨,想要自杀了却残生。当天晚上,他就梦到了文殊菩萨,文殊菩萨告诉他:“你在久远劫前,当过许多次国王,做了许多迫害百姓的恶行,本应堕落恶道长久受苦,但因你这一世弘扬大乘教法,利益了无数众生,所以,地狱大苦报转变成了目前的人间小病苦,你最好还是继续忍受。再过三年,有位大唐僧人会来此拜你为师,求受佛法。你若将佛法传授给他,身体就会康复。”后来,玄奘得受法要之后,他的病痛果然消除了。

以下是原文,一出《大慈恩寺三藏法师传》,一出《续高僧传》,前者详述,后者略述,不过大意趋同,或因《续高僧传》在后,撰者参详前者,略其意而述之:

法藏令广敷床座命法师及诸僧坐。坐讫问法师从何处来。报曰。从支那国来欲依师学瑜伽论。闻已啼泣。唤弟子佛陀跋陀罗(唐言觉贤)。即法藏之侄也。年七十余博通经论善于言谈。法藏语曰。汝可为众说我三年前病恼因缘。觉贤闻已啼泣扪泪而说昔缘云。和上昔患风病。每发手足拘急如火烧刀刺之痛。乍发乍息。凡二十余载。去三年前。苦痛尤甚。厌恶此身欲不食取尽。于夜中梦三天人。一黄金色。二琉璃色。三白银色。形貌端正仪服轻明。来问和上曰。汝欲弃此身耶。经云。说身有苦不说厌离于身。汝于过去曾作国王。多惚众生故招此报。今宜观省宿愆至诚忏悔。于苦安忍勤宣经论。自当销灭。直尔厌身。苦终不尽。和上闻已至诚礼拜。其金色人指碧色者。语和上曰。汝识不。此是观自在菩萨。又指银色曰。此是慈氏菩萨。和上即礼拜慈氏问曰。戒贤常愿生于尊处。不知得不。报曰。汝广传正法后当得生金色者自言。我是曼殊室利菩萨。我等见汝空欲舍身不为利益。故来劝汝当依我语显扬正法瑜伽论等遍及未闻。汝身即渐安隐勿忧不差。有支那国僧。乐通大法欲就汝学。汝可待教之。法藏闻已。礼拜报曰。敬依尊教。言已不见。自尔已来和上所苦瘳除。僧众闻者莫不称叹希有。法师得亲承斯记悲喜不能自胜。更礼谢曰。若如所说。玄奘当尽力听习。愿尊慈悲摄受诲教。法藏又问。法师汝在路几年。答三年。既与昔梦符同。种种诲喻令法师欢喜。以申师弟之情。言讫辞出。
--------《大慈恩寺三藏法师传》卷第三

贤以税物成立寺庙。奘礼赞讫。并命令坐。问从何来。答从支那国来欲学瑜伽等论。闻已啼泣。召弟子觉贤说己旧事。贤曰。和上三年前。患困如刀刺。欲不食而死。梦金色人曰。汝勿厌身。往作国王多害物命。当自悔责。何得自尽。有支那僧来此学问。已在道中。三年应至。以法惠彼。彼复流通。汝罪自灭。吾是曼殊室利。故来相劝。和上今损。正法藏问。在路几时。奘曰。出三年矣。既与梦同。悲喜交集。礼谢讫。
-------《续高僧传》卷第四
 

返回目录