答博友“清净身口意”问_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2015-10-18 09:57:19

答博友“清净身口意”问

师兄吉祥,感恩师兄的法布施,功德无量。最近一直在读阅师兄最近几篇文章,一直在思索你阐述的这些观点,因为从未在别的地方看到这种论述,所以一直在思考,结合我生活中的实际情况包括周围一些修行的师兄师姐的情况,还有我看的众多的书籍,我比较信服师兄提出的一系列观点。就目前我的理解程度而言我有几个疑惑如下,
1关于白文殊咒的念诵需要传承吗?
回答:不需要,经中没有提及这种需要的,都可以说不需要。经中提及的,按照经中提及的执行即可。
 
2当我生不起那种广大的菩提心时,如何发愿如何回向的才是最为圆满?
回答:愿将一切福德与十方法界一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提,这是唯一圆满回向,至于回向往生净土,回向利益法界,回向实相真如,回向,,,只是于此同一说法的不同表达而已。至于发愿,四弘誓愿足矣!
 
3如何有效地结善缘达善愿?
回答:首先是不得罪众生,不结恶缘,做到这一条,进一步,再谈不结恶缘;你看我,遇到胡搅蛮缠的师兄弟,我常讽刺几句,贬抑几句,我这就是结恶缘。当好好先生,谁都不得罪,这样可以不结恶缘,先做到这个,进一步,再结善缘,具体如下:
结缘地狱饿鬼修罗三道之鬼神,以焰口蒙山施食结缘;结缘畜生,以放生结缘;结缘人道众生,财法无畏三种布施,或者供养出家僧众,都是皆缘;结缘天道,广泛护持佛法僧三宝,本来就可以增益诸天对你的护持,诸天护持你修行积累福慧,成就菩提,护持你的诸天,在你所修的福德中,也有一份利益属于他,故而,努力护持三宝,精进修行,广播佛法,本身就是结缘诸天,结缘善神。结缘佛菩萨,你希望和哪一尊佛菩萨结缘,你就专门供养他,礼拜他,赞叹他,造他的像,洗浴他的像,,,,,,这样就可以专门结缘这一尊佛菩萨;如果你想结缘多尊佛菩萨,你就按照同样的方法,供养礼拜洗浴造像多尊佛菩萨,比如药师七佛,八十八佛,等等。故而,结缘之事,于上不过三宝,于下不过三恶道,均可结缘。
至于达成善愿,依佛经论中说,众生之愿,有可满者,有不可满者,有现在可满者,有未来可满者,一切皆需因缘和合,方可圆满;故汝所言善愿,最大超不过四弘誓愿,众生无边誓愿度,,,那几句;往小处说,不外乎财富寿命种种世间利益,既然依照如前所述结缘之法,广泛奉行,福德隆厚,恶业淡泊之后,因缘和合,自然满愿。又有依照《瑜伽论》和佛菩萨求愿签合同的方法,详细请阅读如下附录,供参考。
 
4当一个人行为上在造恶业,如果他自己不认为是在造恶业,他认为都是对的,而且也乐在其中,请问这个人会有恶果吗 ?
回答:佛菩萨,为救众生,而行恶业方便,以形式上的恶行,制止对方恶业者,屡屡有之,于当下佛法贤劫之中,未来贤劫最后一佛,即是当下之护法韦陀菩萨,该菩萨如果要制止恶行极重,屡教不改者,尤其是对三宝和众生将会造成极大损坏者,往往也会夺他性命,故而如此行事,即是以菩萨利他之心,而行形式上的恶行,此种果报如何?乃菩萨一样要受一定杀生恶报,因为这是自然之理,非因证悟高深,即可不在因果之中;但是由于是利他发心,故而虽然有恶报,但是受报极轻。由此可见,即便是佛菩萨,以善心利他之菩提心,行形式上的恶行,也一样会产生恶果,只不过佛菩萨为了利益众生,愿意去承担这个恶果,而且,在这里,可能某些福德还超过这个恶果。既然菩萨尚且如此,我们凡夫,你说还用说吗?
说一个比较秘密的事件,仅供参考:肯尼迪遇刺之前,正在谋划对中国的核打击,肯尼迪死后,新任美国总统停止了肯尼迪的核打击计划,是谁刺杀了肯尼迪?是谁把要停止核打击计划的人推上总统宝座?抓到的刺杀者当然是枪手、刺客,可是背后左右这个刺客的幕后力量,加持他的力量是谁?只供大家想象,我无法深说。但是这颗蓝色的星球,乃至宇宙中很多星球,尤其是有有情众生生存且有佛法的星球,都有佛菩萨以及其他高级智慧生命的保护,对于非宿业因缘的杀戮,往往会被非常手段所息止。除非出现释迦族被杀这种宿业定业不可转的事情。

5、反之如果一个人行为上在造善业,但他却苦在其中,这样会有善果吗?
回答:《瑜伽师地论》第一卷,即定义善业、恶业、无记业,三种含义,恶业者,贪嗔痴烦恼恶念摄持内心所造之业;善业者,非贪嗔痴恶念所造业(也即善念所造业);无记业,非贪嗔痴,亦非非贪嗔痴所造业,也就是说,既不是善业,也不是恶业,叫无记业,用今日语言表达,就是无意识状态所造业,比如走路,不知路上蚂蚁,无知状态下踩死,此即无记业;或者楼上扔下东西,无意碰翻掉下,没有发心,但是砸死了人,这就是无记业;依照经论中所讲,以及历史上一些事件记载来看,善业,恶业,无记业,都有果报,发心越猛利,造业数量越大则善果和恶果越重大,造业的对象越是殊胜的对境,则善果和恶果越严重大。

6、因果定论是论心还是论迹? 如何评判? 
回答:恶心行善业,或者善心行恶业,虽然发心不同,但是果报并非单纯以发心论,比如菩萨善心行恶行,一样有恶果;为何说不单纯以发心论?因为发心虽然是决定业力性质的核心因素,但是不是唯一因素,举例说明,在一个恶业形成的过程中,或者在一个善业的形成过程中,是三个因素决定的,一个是心,一个是物或者方便,一个是造业的对象,这三个东西决定了最终果报的性质。因果和心,有很大的关系,但是在善恶的性质上,以心论,只看发心如何,但是在所受果报的性质和显现上,以因地上行为结果产生的后果论,换句话说吧,不管发心善恶,如果因地造成的后果中包含恶果,将来一定有一定恶报,无论发心善恶,因地造成的后果包含善果,将来也有一定善报。举例说明,某个人为了杀人给人下毒,但是没料到对方需要这种毒药以毒攻毒,反而治好了对方的病,则将来也有些许善报;但是虽然有善报,由于因地是恶心发起,故而受善报时,也会感召他人之谋害;所以,因果昭彰,在心的层面论心,在事的层面论事;在心的层面,无论发心如何,宇宙的因果定律,不因发心而改变,只是各自依照定律受报罢了;但是在分辨其性质的时候,以心论之。

因为每个人的价值观人生观都不相同,很多事情也并无明确的界限,有很多灰色地带。这一点一直是我很困惑的地方。每当这个时候,很多师兄就会回答我,因果通三世啊,你看不到前世来世啊,不要这么要求结果啊。可这种回答不能令我信服。诚盼师兄继续针对性的法布施,感觉如当头棒喝一般。感恩!感恩!
遥祝如意安康。


吉祥果
2015.10.18
 
 
 
 
 

附录:

 

各种求这个的疏文,求那个的疏文,本质上,就是和佛菩萨之间的合同:
写了疏文发了愿,等于签了合同,如果不按合同办,愿望就算满足到一半,也还会失去:

 


 

《瑜伽师地论》求福报和善愿,如何才能有求必应?--共立要契!--和佛菩萨“签合同”!
云何
菩萨共立要契方便善巧。 
谓诸菩萨若见有情求饮食等十资身具。 
即便共彼立要契言。
汝等若能知父母恩恭敬供养。及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。
如是我当随汝所欲施饮食等诸资身具。如其不能我不施汝。 
如是菩萨若见有情来求种种
田事宅事。诸阛阓事。王事域事。财事谷事。
或有来求诸工业处及诸明处。或有来求共为朋友。或有来求共结婚媾。或有来求共作邑会。或有来求助营事业。 
菩萨共彼立要契言。
汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说
。如是我当施汝田宅广说乃至助营事业。 
又诸菩萨若见有情有诸愆犯或被举讼。或作种种不饶益事为他所拘。将欲刑缚断截。挝打毁辱。迫胁驱摈流移。或他所执欲捶缚卖。 
菩萨尔时随能随力立要契言。
汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。
如是我当方便救汝令脱斯难。 
又诸菩萨若见有情遭遇种种王贼水火人。及非人不活恶名诸怖畏等。 
尔时菩萨立要契言。
汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说
。如是我当方便救汝令免斯畏。 
又诸菩萨若见有情欲所爱会求非爱离。 
尔时菩萨立要契言。
汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。
如是我当遂汝所愿。令所爱会及非爱离。 
又诸菩萨若见有情为疾所苦。 
立要契言。
汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。
如是我当救汝病苦令得安乐。 
彼诸有情既为菩萨如是立要。于诸善品速疾受学。于诸恶品速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。 
当知是名
菩萨共立要契方便善巧。

---------《瑜伽师地论》



这段文字非常重要,对于向诸佛菩萨求愿的人来说,细细玩味体会,自然有不可思议的收获!
说白了,向菩萨求愿,最好和菩萨之间建立一个契约,一个合同,约定自己必须舍弃一切恶业,修行一切善业,乃至孝养父母护持三宝,等等。然后请菩萨赐予某愿满足! 
文中谈及求婚、求财等等,诸位想想,凡夫得财之后用财富造作恶业,得到婚姻之后纵欲,一切都和修行善法相违背!绝非菩萨赐予愿望的初衷! 
所以,菩萨赐予众生愿望,希望众生先有一个承诺,一个契约,一切合同!菩萨满足你的愿,你就兑现你的承诺,你要是不兑现,满愿中途愿望还会破败不如意! 
最好将自己和菩萨所求的愿,和自己的具体承诺,写成文字性的东西,对诸佛菩萨禀告之后,这个文字性的东西要严密保存,不可遗失!遇到自己放逸的时候,详细看看自己的承诺,按照承诺去做,不然的话,很多已经满足的愿望,还会失去!没有满足的,也不会如愿!

 

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